作者：潘長宏

2023年4月11日

       中國國學中有《大學》《中庸》《孟子》《論語》。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思，孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子曾子，孟子又學于子思；所以有“思孟學派”的說法。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。撮取文章的中心內(nèi)容為題而成。

     【后記】

     《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。 關于《中庸》的作者，孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫 子子思，子思又寫了篇論文《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。故司馬遷、鄭玄、程頤、 朱熹等人都認為是子思所作。 關于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的 定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一” 的形而上學。 ? 

       中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言;中庸的“庸'， 有用、常、平常三義;”中“”庸“合稱。構成了中庸一詞的字面意義。 事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、 具體內(nèi)容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作 《中庸》中。 中庸的確有”平庸、折中、調(diào)和“的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來” 中庸“不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，”中庸“由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文 的作者充實發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。

       《中庸》認為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的”慎獨“工 夫做起，”內(nèi)省不疚，無惡于志“，達到內(nèi)心的”誠“即含而未發(fā)的”中“，由此出發(fā)，就能” 微之顯“，”暗然而彰“，漸漸外化為行動上的”中道“。內(nèi)心的”中“與外部行為的”中道 “統(tǒng)一，《中庸》稱之為”合內(nèi)外之道“，”致中和“不僅能使君臣父子各處其位，而且可以 參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是”中“的大功用，所以叫做”中庸“。 在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內(nèi)都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、 自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、 至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)”致中和天地位焉萬物育焉“的”太平和合“境界。 書中說”性“”道“不可須臾離開自身，要從”戒慎“”恐懼“”隱顯“”慎獨“等方面 培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！钡馈霸从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君 子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大 學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會” 反求諸己“，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子”吾日三省吾身“的品質(zhì)。 《中庸》一文在極力推崇”中庸“思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行， 過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸;小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行;愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以” 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也“。這些都說明了”中庸“之難行。 在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對于孔子中庸之道的贊美。故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五 德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天;言其深，則淵泉如淵;言其用， 見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之 教至高至善。它”淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯“，能行”不 言之教“，”無為而治“。不待責罰而民白化，以致”篤恭而天下平“之盛。其化民，直如上 天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。 

       《中庸》認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條件和方法，”始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸?！敖Y(jié)構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的;在倫理上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)。過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心。是國家最安穩(wěn)的公民階級，中等階級的公民組成的城邦。是結(jié)構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題; 明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活?？墒侵灰堰@些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢? 中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的，我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟化市場化社會，達到”至誠 “則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方， 對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，對待每一個細枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行，細節(jié)決定成敗，許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭，因為某一個細節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

       【本人學習中庸的感悟】

      “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這是《中庸》的開篇，也是核心思想。

       何謂“天命”？是抬頭所見的天？是崇拜的對象（神）？還是哲學層面的絕對天理，宇宙本源？《三字經(jīng)》有句話，“性相近，習相遠?！?儒家思想認為每個剛出生的寶寶都是善良的，而由于成長環(huán)境不一樣，后天經(jīng)歷和學習也大不相同，所以后天人與人的區(qū)別可以很大。從這個角度理解“天命之謂性”，我的理解這是來自宇宙本源或者人類社會之外的力量賦予到人身上的東西，或者說人類先天被賦予的東西就稱之為“性”。

        “率性”的意思就是隨著天性（儒家性善論），遵循天性?！暗馈?，儒家的解釋是方法論的意思（道家解釋為絕對真理）。這里也可以從《大學》中找到對應的修身方法，”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善“。如何做到止于至善？那是要格物致知，先了解自己的天性，自己的本質(zhì)，再從近而遠慢慢延伸到了解整個人類社會，甚至事物，所以這個過程要學習，要累積經(jīng)驗，這樣才不至于盲目追隨，或者誤解天性。而從心性上我們需要做到誠意正心，心誠則靈。

      緊貼著開篇綱領，子思提出了“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這里提倡無時無刻地懷著敬畏的心，即使沒有人在旁邊也要做到慎獨。如何保持這樣的正心？子思說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！边@句話描述的正是作者對“中庸”的“中”字的解釋。關注自己的情緒，當深度理解了喜怒哀樂，我們的內(nèi)心就平和了，達到“靜，敬，凈”的層次這就是中了。這句話慣穿整部中庸，后面有大量例子從不同維度分別闡釋了”三達德，五達道，九經(jīng)”和“誠”以及其修身的方法。凡事必先做到“中”，以達到“至誠”為目標，而且是持之以恒地做到至“誠”，這才能稱之為君子中庸之道。