公元前3300-2300年的良渚文化，主要分布于太湖流域，中心所在位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚古城遺址，是東亞地區(qū)最早邁入早期國家形態(tài)的區(qū)域文明，也是中華文明五千多年的實證地之一。玉文化是中華文明的重要文化基因，良渚文化是崇玉、用玉的文明，透閃石軟玉已成為當時用玉的主流，切割、管鉆、微雕、拋光等琢玉工藝技術(shù)也已經(jīng)完全成熟，良渚社會有著普遍信仰的神像，形成了以琮、璧、鉞和復雜頭飾等為代表的一套成組玉禮器系統(tǒng)，開啟了中華禮制文明的先河。結(jié)合出土場景并根據(jù)器物形制和紋樣，良渚文化成組玉禮器可分為置放在棺蓋上的禮儀用玉、反映神權(quán)的琮和衍生的琮式玉器、反映王權(quán)的玉鉞和豪華權(quán)杖、發(fā)展為財富觀念的璧、禮儀服飾用玉、禮儀工具用玉等六大類。

置放在棺蓋上的禮儀用玉

良渚墓葬多采用舟形的獨木棺，蓋棺后在棺蓋上置放特別形制的玉器，是高等級墓主人航行到另外一個新世界的重要儀式，往往3件一組等距離置放在棺蓋上，種類有環(huán)鐲、柱形器等，如瑤山M7的3件環(huán)鐲和反山M20的3件琮式柱形器等（圖1）。

圖1

反映神權(quán)的琮和衍生的琮式玉器

琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神像，神人和獸面有機結(jié)合的神像既是太陽神,也是良渚社會的祖神。良渚琮可分為鐲式圓琮、矮方琮、高體型多節(jié)琮三類，良渚琮功能較為復雜，作為臂穿、放置于頭側(cè)、放置身體一側(cè)，甚至作為特別器座插放豪華權(quán)杖等。良渚琮的基本形制和要素包括圓形外廓、四角、分割四角的直槽、中間貫穿的射孔，以及四角以整體展開法展示的神像圖案和二方連續(xù)的四角圖像。良渚琮都刻意雕琢為上大下小的形制，關(guān)于良渚琮的解構(gòu)，可以視上下的圓形射面為天地，節(jié)面和直槽為方位和通道，貫穿上下的射孔為可以旋轉(zhuǎn)的中軸，如此復雜的幾何形式就是良渚社會宇宙觀的模型和寫照（圖2）。此外，琮的形式還被雕琢在錐形器、柱形器上，還有一類管狀小型琮，稱之為小琮或琮式管。

圖2

反映王權(quán)的玉鉞和豪華權(quán)杖

斧鉞是“王”字的本形，生產(chǎn)工具或武器禮儀化的代表——玉鉞的產(chǎn)生，可作為禮制出現(xiàn)的指示器。距今約6000年的金壇三星村出土兩套組裝骨牙質(zhì)瑁鐓的豪華石鉞，說明這一時期禮儀性的石鉞已經(jīng)出現(xiàn)。凌家灘文化、崧澤文化開始出現(xiàn)玉質(zhì)的斧鉞，良渚文化玉石鉞成為男性性別的標識，不同材質(zhì)和不同形制的石鉞有等級之分，玉鉞的有無以及是否組裝玉質(zhì)的瑁鐓更成為身份等級和地位的象征?，幧組7玉鉞杖刻紋玉瑁鐓的構(gòu)型如同縱向?qū)φ鄣南笳魃裣窆诿钡挠窆跔钇?，反山M12大玉鉞本體兩面雕琢神像和神鳥，是王權(quán)神授的直接彰顯。反山M12還出土了裝配玉瑁鐓的豪華權(quán)杖，通體雕琢神像等紋樣（圖3），并以玉琮作為器座。2010年上海福泉山吳家場墓地良渚文化晚期M207，出土了一對通長約79厘米的象牙權(quán)杖，杖體雕琢十組錯落布列的神像，權(quán)杖的基本形制與反山所出完全一致，說明除了玉鉞杖之外，還存在另一類的豪華權(quán)杖。

圖3

除此，良渚高等級墓葬中還有各種形式的其他權(quán)杖玉端飾，一些存在形制上的共性，一些則獨一無二，這些權(quán)杖具體性質(zhì)不明，考慮到良渚社會的高度復雜性，不同形式的權(quán)杖極可能是墓主身份的反映。

發(fā)展為財富觀念的璧

璧環(huán)類玉器早在紅山文化、凌家灘文化中就開始出現(xiàn)，尤其是凌家灘文化的璧環(huán)，有通過線鎪形成的雙重璧環(huán)、鋸齒狀璧環(huán)等多種形式，寓意著對于太陽的崇拜和天地的觀察，但這一階段璧環(huán)形體都較小，良渚文化璧從小型璧環(huán)（包括“圓牌”）向大孔璧環(huán)（所謂“瑗”）發(fā)展至最后定型。反山是迄今出土璧數(shù)量最多的墓地，共130件，其中M23出土54件，是迄今為止出土玉璧數(shù)量最多的良渚墓葬。反山M20：186璧（圖4），品質(zhì)和工藝最為精美，璧的寬度（所謂“肉”）和璧的穿孔（所謂“好”）之比為3.6：1，成為良渚文化璧的黃金比例。良渚高等級墓葬中制作稍粗糙的璧往往呈堆疊狀位于腳端部位，一些考古學家推測這類可能是“財富”的象征物，當然也是玉禮制的內(nèi)容之一。

圖4

禮儀服飾等用玉

禮儀服飾用玉包括頭飾、項飾、胸飾、臂穿、帶鉤和各種形式的穿綴玉器。頭飾如冠狀器以及僅男性顯貴使用的三叉形器、成組錐形器、成組半圓形器等。項飾除了管串和珠串，主要是女性顯貴佩戴的璜、成組圓牌等各類原始組佩。

良渚冠狀器頂部和外形多直接取之于神像的介字形冠帽。反山M16、M15冠狀器利用透雕和陰線刻劃相結(jié)合的技法展現(xiàn)神像，反山M15冠狀器構(gòu)型的頂部凸起呈臺形，與良渚晚期玉器上的臺形銘刻圖符以及好川文化臺形鑲嵌玉片形制頗為接近。

三叉形器通過端部的貫孔鑲插簪體，均作為墓主束發(fā)后的插件。三叉形器僅見于良渚古城及周邊區(qū)域，具有很強的地域性。三叉形器的上端往往有一根玉管與之配伍，這樣可使得中叉的長度大大延伸（圖5）。已知配伍三叉形器的最長玉管出自反山M17，長達12.48厘米，與中叉組裝后整器可高達15.3厘米。

圖5

錐形器的原型源自箭鏃和投矛，單體的錐形器在墓內(nèi)出土位置多樣，尾端常有玉套管配置（圖6）。成組錐形器則均位于墓主頭部，共同組成冠飾，主要分布于良渚古城及周邊區(qū)域，也具有很強的地域性，成組錐形器多為奇數(shù)，或碩長或雕琢琮式圖案，一組11、9、7、5、3件不等，等級鮮明。

圖6

成組半圓形器4件一組，正面弧凸，背面凹弧且有縫綴隧孔，出土時呈圓周狀分布于墓主的頭部，僅見于反山、瑤山墓地等級最高的墓葬，堪稱“王冠”。

以璜、成組圓牌為主體組佩為女性顯貴專有，分為頸飾和胸飾。八千年前的蕭山跨湖橋3件璜形器可能是璜的祖型，璜盛行六、七千年前馬家浜文化時期，繁榮于五、六千年前凌家灘文化、崧澤文化和良渚文化早期，良渚文化中晚期隨著男性威權(quán)地位的絕對確立，璜和成組圓牌就迅速退出良渚玉禮器的舞臺?，幧組11墓主頸部3件璜，胸部12件成組圓牌，很可能組合串系，頗具周代組佩的雛形。

臂穿分為腕飾和臂飾，除了少量條狀環(huán)鐲外，多器身較高的筒形，外壁還往往微微內(nèi)凹，應具有形體和視覺觀看上的特別要求。帶鉤（圖7）數(shù)量不多，出土位置多在墓主下肢部位，可能作為裹尸時的縛扎。

圖7

此外，還有各種形式的穿綴玉器，除了鳥、蟬、龜、魚等神靈類動物外，還有月牙形、橢圓形、半管形等特殊造型?，幧組11成組橢圓形縫綴玉器，極有可能是蟬等的簡化造型。新近良渚古城遺址南部北村M106出土刻劃羽線紋的振翅玉蟬（圖8），與反山M14蛹狀玉蟬相得益彰。

圖8

禮儀工具用玉

包括一些源自于工具和日常用品的玉器具，如紡輪、織機、刀柄、把手，以及嵌玉容器類器具、匕匙箸類食具等，一些器具上還雕琢神像，如瑤山M12出土的玉匕（圖9）。實用器具的玉禮化，也是良渚玉禮器的重要內(nèi)容。反山M12：68嵌玉圓形器（圖10），復原外徑約28厘米，中間為圓形大玉片，外周分別鑲嵌光芒形、梅花形的玉粒，頗似“太陽盤”。

圖9

圖10

作為鑲嵌工藝的嵌玉漆器，把大量細小的無孔玉粒及某些捉手、圈足之類的玉件，結(jié)合髹漆裝飾在有機質(zhì)的器具上，既可稱為漆器，也可認作嵌玉髹漆的玉器，可辨的有嵌玉漆觚、嵌玉漆壺、嵌玉圓形器等。良渚嵌玉髹漆工藝有效地克服了玉料及剖割技能的局限，使得個體較小的單體玉件，在空間上得到充分的伸展，成為商周時期以器表裝飾凹凸不平紋樣為特征的青銅禮器中容器的直接前身之一，大大提前了我國鑲嵌工藝的歷史。

良渚文化玉禮器在中國史前玉器中獨樹一幟，無論是辨玉識玉、雕琢工藝，還是成組配伍，都是史前玉文化發(fā)展的最高峰。以大量玉禮器隨葬的良渚文化大墓，集中體現(xiàn)了王者的高貴以及男女貴族的分工，有序控制了社會政權(quán)組織和維系社會的正常運行，良渚社會開創(chuàng)了以玉禮器系統(tǒng)的禮制秩序和依此體現(xiàn)王權(quán)神授的統(tǒng)治理念，是中華玉禮制的先河，也為中華文明起源和演進奠定了基礎(chǔ)。

作者：方向明

刊于《中國文物報》4月4日5版