前言

十六世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動的時代，在這一時期，歐洲開始出現(xiàn)了以人文主義為中心的啟蒙思想和文化，被稱為“文藝復(fù)興”。

啟蒙運(yùn)動的發(fā)展極大地推動了歐洲文化的發(fā)展，并為18世紀(jì)法國大革命的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

而在中國，自明朝中葉以后，便開始了長達(dá)百年之久的“閉關(guān)鎖國”政策；啟蒙運(yùn)動對中國產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，從那時起，中國就逐漸落后于西方國家。

當(dāng)然，在中國近代史上，也有類似“文藝復(fù)興”這樣的運(yùn)動和文化思潮；只是相較而言，中國比較落后。

從歷史的角度看：十六世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動蓬勃發(fā)展時期；十六世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動代表著歷史發(fā)展的趨勢。

文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次偉大的文化復(fù)興運(yùn)動，它發(fā)生于14至16世紀(jì)的意大利，后來又?jǐn)U展到歐洲其他國家。

當(dāng)時，許多著名的藝術(shù)家和思想家在文藝復(fù)興時期重新發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬文化，從而使這種文化得到了復(fù)興；文藝復(fù)興是一次思想運(yùn)動，是對中世紀(jì)文化的反對和挑戰(zhàn)，代表著人文主義。

文藝復(fù)興時期的意大利是資本主義萌芽最早產(chǎn)生的地方，也是資本主義發(fā)展最迅速、最顯著的地方。

意大利涌現(xiàn)出了一大批偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家和思想家；他們用自己獨(dú)特的方式對世界進(jìn)行了探索和思考，創(chuàng)作出了具有鮮明個性的藝術(shù)作品。

這種文化運(yùn)動被稱為“文藝復(fù)興”；文藝復(fù)興的本質(zhì)是反對中世紀(jì)的蒙昧主義和神學(xué)迷信，提倡人性自由。

文藝復(fù)興的主要表現(xiàn)在藝術(shù)和文學(xué)上，即主張尊重人的價值，反對宗教對人的束縛；提倡用理智來理解事物，反對盲目崇拜宗教和權(quán)威；提倡個人自由，反對專制制度。

在人文主義的影響下，許多藝術(shù)家、思想家對封建制度和教會進(jìn)行了猛烈的批判。

因此，文藝復(fù)興是一場具有深遠(yuǎn)意義的文化運(yùn)動，它在歷史上有著重大影響。

文藝復(fù)興時期的著名藝術(shù)家有達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等。

他們以自己獨(dú)特的方式來表現(xiàn)人文主義精神，同時也為歐洲文化發(fā)展注入了新的活力。

宗教改革

十六世紀(jì)是宗教改革運(yùn)動的時期，文藝復(fù)興運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們在這一時期開始了宗教改革運(yùn)動；他們提出了“因信稱義”的主張，用信仰代替了過去的宗教。

他們認(rèn)為信仰是人們獲得自由和幸福的基礎(chǔ)，他們還提出了“因信稱義”這一新的宗教教義，強(qiáng)調(diào)人們只有相信上帝才能得救，否則就會遭受上帝的懲罰。

宗教改革運(yùn)動在歐洲國家掀起了軒然大波，導(dǎo)致了許多國家出現(xiàn)了宗教戰(zhàn)爭，甚至有的國家還引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)；盡管在這場宗教改革運(yùn)動中，有很多人受到了迫害，但是他們還是堅持自己的信念和信仰。

他們?yōu)楹髞韱⒚蛇\(yùn)動的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們雖然是以信仰作為行動準(zhǔn)則，但是他們在追求信仰的過程中也促進(jìn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

在這場宗教改革運(yùn)動中，新教的改革家們以科學(xué)來證明他們的信仰，他們認(rèn)為科學(xué)是人類進(jìn)步的階梯。

他們反對過去迷信和傳統(tǒng)的宗教觀念，主張科學(xué)知識就是真理，知識可以改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。

在這場宗教改革運(yùn)動中，一些新興的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子也參加到了宗教改革運(yùn)動中來，他們受到了封建統(tǒng)治者的迫害，但是他們并沒有屈服，而是通過自己的努力爭取到了合法地位。

在這場宗教改革運(yùn)動中，除了一些教會人士外，還有一些新興的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子。

啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容

1、強(qiáng)調(diào)個人的自由和個性解放，反對封建專制和教會對思想的束縛，認(rèn)為人的價值應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

2、主張用理性代替神學(xué)和迷信，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)知識來獲取真理，反對宗教神學(xué)。

3、提出了平等、自由、博愛等價值觀念，并提倡發(fā)展個性。

4、主張以追求真理和自由為目標(biāo)，反對封建特權(quán)，提倡新道德、新風(fēng)俗。

5、要求建立一個合理的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，反對封建專政。

6、在政治思想上提出了資產(chǎn)階級民主政治的原則，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力應(yīng)該屬于人民群眾。

7、要求建立科學(xué)的倫理規(guī)范體系。它不僅是人們的一種價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是人們行為的準(zhǔn)則。

文化方面

在文化方面，中國古代的傳統(tǒng)文化也有一定程度的發(fā)展；中國古代有不少著作，如《周易》《老子》等，這些著作都是當(dāng)時的代表作品，反映了當(dāng)時的思想和文化。

但當(dāng)時的社會政治制度和經(jīng)濟(jì)制度以及統(tǒng)治者都十分落后，而且長期實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，這些都阻礙了中國古代文化的發(fā)展。

雖然在十六世紀(jì)中國處于相對落后的狀態(tài)，但從長遠(yuǎn)來看，這對中國來說是一件好事。在當(dāng)時的中國，長期實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致西方國家對中國并不了解；而當(dāng)西方國家了解到中國的文化時，便會覺得中國落后于西方國家。

而這樣的后果便是兩國之間開始有了達(dá)到百年之久的差距；其實(shí)這也是中國古代封建文化的一種弊端，這種弊端在某種程度上阻礙了中國古代文化的發(fā)展。

其實(shí)在明朝中葉，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了啟蒙思想，但是沒有引起太大的轟動；而在明朝末年，這種“啟蒙思想” 才被正式提出來。

到了清朝時期，“閉關(guān)鎖國”政策再次被實(shí)行。這使得中國和西方國家之間的差距更大。

雖然從那時起，中國便開始落后于西方國家，但我們應(yīng)該知道，任何事物都不會一成不變，隨著歷史的發(fā)展，它必然會發(fā)生變化。

也許在某一時刻，中國便會趕上西方國家的腳步，甚至超越它們。但這需要一個過程，而在這個過程中所發(fā)生的變化必然是對事物有促進(jìn)作用的。

各個方面

1、經(jīng)濟(jì)方面：意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，文藝復(fù)興運(yùn)動也主要發(fā)生在意大利。在意大利，資本主義工商業(yè)和資產(chǎn)階級已逐步興起，他們要求獲得政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，并與封建勢力進(jìn)行斗爭。

2、政治方面：文藝復(fù)興運(yùn)動推翻了神權(quán)統(tǒng)治，倡導(dǎo)人文主義，反對封建等級制度。意大利還出現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派，提出“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”等革命主張。

3、文化方面：在文學(xué)、繪畫、音樂方面，出現(xiàn)了許多著名的藝術(shù)家和音樂家，如達(dá)·芬奇、米開朗基羅等。

4、社會方面：在政治上，文藝復(fù)興運(yùn)動提出了君主立憲政體的主張。意大利出現(xiàn)了許多城市國家，代替封建國家成為社會的主體。

科學(xué)方面

歐洲啟蒙運(yùn)動中，科學(xué)是主要的內(nèi)容；在西方，文藝復(fù)興時期的人文主義者對科學(xué)的興趣和重視是空前的，他們提倡“自然與理性”，推崇自然科學(xué)。

到了16世紀(jì)，科學(xué)家們在實(shí)驗方法和實(shí)驗材料方面都取得了重大進(jìn)步，形成了自己獨(dú)特的科學(xué)研究方法。同時，這一時期還出現(xiàn)了一批專門從事研究自然科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)者。例如，荷蘭數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家萊布尼茨就是其中之一。

在歐洲啟蒙運(yùn)動結(jié)束后，許多中國學(xué)者也參與其中，成為這場運(yùn)動的骨干力量；他們或參與宣傳啟蒙思想，或參與翻譯、出版歐洲自然科學(xué)著作，或直接從事科學(xué)研究工作；這些中國學(xué)者大多從事翻譯工作。

如宋應(yīng)星、徐光啟、李之藻等都是翻譯工作者。他們翻譯了大量的自然科學(xué)著作，如《天工開物》《農(nóng)政全書》《農(nóng)書》等，并從事了許多科學(xué)實(shí)驗。

他們還翻譯了許多西方科學(xué)家的著作，如牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，對西方哲學(xué)、科學(xué)、宗教都有一定的影響。

在歐洲啟蒙運(yùn)動時期，中國也出現(xiàn)了一些具有較高學(xué)術(shù)水平的學(xué)者。他們大都是中國傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者，對西方文化有著一定的了解；但是，他們大多只是泛泛地介紹一些西方自然科學(xué)的知識，對于其中所包含的人文思想則很少涉及。

經(jīng)濟(jì)方面

歐洲國家的經(jīng)濟(jì)在啟蒙運(yùn)動時期也得到了發(fā)展；例如，法國的資本主義萌芽在十六世紀(jì)中期出現(xiàn)。在中國，從明朝中葉以后，便開始了達(dá)到百年之久的“閉關(guān)鎖國”政策。

這一政策嚴(yán)重阻礙了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并為西方列強(qiáng)入侵提供了便利。

可見，十六世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動對中國產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響；從經(jīng)濟(jì)方面來看，歐洲啟蒙運(yùn)動為西方國家的工業(yè)革命提供了重要的理論基礎(chǔ)。

例如，英國的科學(xué)家牛頓、德國的化學(xué)家李比希、法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古等都曾對西方資本主義國家進(jìn)行過研究和探討，并提出了許多有價值的理論觀點(diǎn)。

其中，李比希的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為西方資本主義國家奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)，庇古為西方資本主義國家提供了《人口論》和《資本論》等著作。

馬克思也在《資本論》中詳細(xì)論述了資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中資本周轉(zhuǎn)速度之間的關(guān)系，并指出了資本周轉(zhuǎn)速度是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。

總結(jié)

從歐洲的啟蒙運(yùn)動來看：16世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動蓬勃發(fā)展時期；十六世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動代表著歷史發(fā)展的趨勢。

十六世紀(jì)，歐洲的啟蒙思想家們高舉“理性”這面旗幟，要求人們要擺脫封建專制，追求自由和平等；在這種思想的影響下，人們的精神面貌煥然一新，歐洲的人文氣息空前濃郁。

與此同時，歐洲大陸上興起了一股思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動，它極大地推動了歐洲社會思想文化的發(fā)展，在一定程度上推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。

這種政策使中國在思想文化方面長期落后于西方國家；自那以后，中國就逐漸落后于西方國家，到了清朝時期，中國已成為一個瀕臨崩潰的國家。

參考文獻(xiàn)

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