（六）易經(jīng)文化

易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《易經(jīng)》是中華民族智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪钦疾?、算卦的意思。對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。涵蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，謚康節(jié)。 北宋理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩人，祖籍涿州，（有河南林州市劉家街村邵康村一說和范陽即今河北涿州大邵村一說）與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。隨父徙衛(wèi)州共城（今河南輝縣），居城西北蘇門山，刻苦為學(xué)。出游河、汾、淮、漢，少有志，喜刻苦讀書并游歷天下，并悟到“道在是矣”，而后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。邵雍所學(xué)的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來的，而他如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時間越久，其德行也越來越為世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運(yùn)動變化規(guī)律、陰陽消長的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對微小的走、飛行類動物和草本、木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時世人認(rèn)為已達(dá)到不惑的程度。邵雍的學(xué)說不是模仿前人、偶然應(yīng)驗(yàn)的學(xué)說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫下數(shù)十萬言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。

天圣四年（1026年），邵雍十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，游歷河南，因?qū)⒏改冈嵩谝了ê幽暇硟?nèi)南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。咸淳三年（1267年），從祀于孔廟。

涿州107國道與東仙坡鎮(zhèn)旅游大道（康節(jié)路）紅綠燈西側(cè)數(shù)百米路南，矗立一座邵雍雕像，以紀(jì)念涿州這位傳奇人物。

邵雍作品《皇極經(jīng)世書》，是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。共十二卷六十四篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱。

邵雍作品《漁樵問對》，著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理?！稘O樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。

邵雍作品《伊川擊壤集》，收入其一生作詩三千余首。

邵雍一生研究和踐行復(fù)雜的易經(jīng)，但他留給后人的作品也很有趣，比如他做的《山村詠懷》，一共四句二十個字，其中還用了從一到十的十個數(shù)字。

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座，八九十枝花。

很有學(xué)問而又大道至簡的邵雍，是涿州易經(jīng)文化的杰出代表，由此，他也成為涿州古代八位歷史文化人物中的一員。

涿州八位歷史文化名人是：盧植、劉備、張飛、酈道元、慧能、趙匡胤、邵雍、馮銓（另文刊發(fā)）