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權(quán)力，是一個社會學名詞，是指人與人之間的一種特殊影響力，是一些人對另一些人造成他所希望和預定影響的能力，或者是一個人或很多人的行為對其他人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。人類的發(fā)展史，其實也是一部權(quán)力的發(fā)展史。從蒙昧的無社會形態(tài)的共同協(xié)作權(quán)力共享開始，到封建時代的皇權(quán)至上，再到文明時期的憲政權(quán)力限制。權(quán)力隨著時代的變化，由無到有，由多到少。在人類的文明史中，權(quán)力的發(fā)展，往往伴隨著人類對自然和本身的馴化過程。對自然界的馴化（包括對植物和動物的馴化），讓生存環(huán)境得到改善，生產(chǎn)資料得到發(fā)展，權(quán)力便由此而生。蒙昧時期，人與自然界激烈競爭，特別是那些兇狠的猛獸，可以說是步步艱難，朝不保夕，是你死我亡之間的斗爭。要么是動物倒在人類的工具下，要么是人類慘死在動物的血盆大口中。隨著越來越多的工具出現(xiàn)，人類在采食和狩獵過程中慢慢懂得了對動植物的馴化和培養(yǎng)，使得人類有了多余的食物，不用與猛獸朝夕相對、拼命搏殺。食物多了，如何分配就成為迫在眉睫的事情。在部落間，誰主導分配權(quán)，又要如何去分配食物，這便有了對人類本身的馴化。部落中孔武有力者或智慧出眾者便擔當了起這個角色。他們通過對部落普通成員的馴化，實現(xiàn)了部落中食物的分配權(quán)。這便是權(quán)力的產(chǎn)生，通過自己對食物或工具等生產(chǎn)資料的分配，影響到部落所有成員的生活，并在此過程中確定彼此的上下級或分配與被分配的權(quán)力，猶如馴化自然界一樣，把普通成員馴化。對于那些與自己拼斗會兩敗俱傷的實力接近的成員，更多采用聯(lián)盟的方式進行合作。在部落發(fā)展過程中，其中一方實力逐漸超越另一方時，被超越的一方便會如普通成員那樣，接受強者的馴化。掌握權(quán)力的馴化者，為了保持權(quán)力的延續(xù)性，便會對普通成員的馴化走上制度化的軌道，由此保證自己的權(quán)力不會隨著自己的實力減弱受到成員的挑戰(zhàn)和推翻，讓自己從分配者變?yōu)楸环峙湔摺?/span>蒙昧的人類希望改變自己生存的條件，對自然界的馴化，是權(quán)力產(chǎn)生的初始。馴化自然界，代表著人類有支配和影響自然界或他人的力量。這個影響的行為，便是權(quán)力產(chǎn)生的原動力。當自然界中某些動植物被人類馴化后，人類的生存環(huán)境便發(fā)生了改變，不再是需要運氣才能生存。對自然界的馴化，讓人類有了抗衡猛獸的能力。隨著馴化的越來越深入，人類的力量就越來越強大。在對人類本身的馴化，即制度化地馴化普通成員，人類便有了對動植物予取予奪的實力。該行為的結(jié)果直接影響到整個自然界的發(fā)展，人類的權(quán)力就從發(fā)展到了膨脹的地步，從而也導致了自然界的反噬。當然，馴化才是一切權(quán)力產(chǎn)生基礎(chǔ)，馴化自然界是為了生存，從而導致權(quán)力的產(chǎn)生。馴化人類本身，也是為了保證自己的權(quán)力不受挑戰(zhàn)和延續(xù)性。馴化，就是為了讓馴化者得到更多的支配行為。不管是蒙昧時期還是文明時代，想要讓自然界或他人服從（不管是名義上還是心悅誠服）自己。首先要做的，就是對自然界和他人的馴化。野性的東西（包括動植物和人類），總會對分配形式發(fā)起挑戰(zhàn)。把挑戰(zhàn)消滅或壓制在萌芽狀態(tài)，就必須對自然界和他人進行馴化。對自然界采用的是先強力收服，再進行改造；對他人是先展示強大，再制度化壓制。不管各種方式和對象，權(quán)力都是馴化的衍生。
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