1

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂。

不尚賢，首先是說不尚名。賢是日常最普通的嘉名美譽(yù)，尚之則必唯名是務(wù)，務(wù)而不得則爭，爭而不得則斗，斗則無所不用其極，相害成傷。若不提倡，也就息心，無爭。

賢也概言其他，如《說文解字》“賢，多財(cái)也”，所以“不尚賢”也是不崇尚錢財(cái)聚斂。民之爭財(cái)勝于爭名，相應(yīng)下文“使民不爭”。

修學(xué)不能貪求世間財(cái)帛賢名。隨順自然，其心閑閑，莊子或許是真正的不尚賢者，能安貧賤之樂，修道則真。

2

貨，指利而言。對(duì)于世人，難得當(dāng)然是好，如十二章“難得之貨令人行妨”，四十四章“多藏必厚亡。”即此使人相爭，雖父子也難免。

劉一明“不貴難得之貨，皆教人不可貪圖財(cái)利，有壞大事。雖財(cái)有世財(cái)、法財(cái)之別。世財(cái)者金銀珠寶，法財(cái)者功德精誠”，立志修學(xué)不應(yīng)該為貨利所嬉戲，走向極端都不會(huì)好。

欲，是意欲，愛欲，私欲。丘處機(jī)對(duì)成吉思汗講道，便引用“不見可欲，使民不亂”，講各種愛欲使人“神光尋滅”，當(dāng)“世人愛處不愛，世人住處不住，去聲色以清靜為娛，屏滋味以恬淡為美”。

3

道本平常，不矜新穎，不尚奇異。如國家尊賢，原是美事，若以此相夸相尚，則賢者固賢，而不肖者亦將飾為賢。甚至賢以否為否，而不肖者又以賢為否，于是爭端起。彼此互相標(biāo)榜，迭為黨援，而天下自此多事。

國家理財(cái)，亦是常經(jīng)，若貴異物、寶遠(yuǎn)貨，則民必梯山航海，冒險(xiǎn)履危，不辭跋涉之苦、性命之憂，搜羅而致之朝廷。至求之不得，千方萬計(jì)，雖奸盜劫奪所不顧。至于衣服飲食，日用之常，若食必珍饈，衣求錦繡，見可欲而欲之，奢風(fēng)何已？

上無心民自靜，上無好民自正，上無欲民自定。否則紛紛擾擾，自以為與民興利除弊，而不知其擾民也實(shí)甚。民本無爭，而上爭奪之；民本無貪，而上貪婪之；民本無思無欲，而上以奇技淫巧鮮衣美食先導(dǎo)之，欲其不爭不貪無嗜無好，得乎？

茍能修其身，正其心，恬然淡然，毫無事事，不以賢能相尚，則民自安靖而不爭；不以難得之貨為貴，則民重廉恥而不為盜；且聲色貨利之場(chǎng)不一，屬于目則無見無欲，己與民各適其自在之天，而虛靈活潑之神自常應(yīng)常靜而不亂。

4

修為多有比喻。身心家國的同構(gòu)論調(diào)歷來如此，到皮日休“心為己帝，耳目為輔相，四肢為諸侯。己帝茍不德，則輔相叛，諸侯亂”便明白說出。相對(duì)“君”是人的道心，“民”則為欲心，是后天心識(shí)、識(shí)神，也還有精氣一說。

欲望是生活的展開，也是人生的窒礙，《陰符經(jīng)》“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天”，即是如此。“人吃五谷雜糧，哪能不生病？”，也就是“五谷養(yǎng)人也殺人”的最好銓解。這不是飲食不合造成傷害，而是說先天元?dú)馓潛p，不能勝卻五谷之氣，就要被原本養(yǎng)命的五谷反噬。

天有五行之氣，人有五臟之精。五賊，亦即五行之氣，為五音、五色、五味等，人之所以不能長久，就是因?yàn)椴荒芎嫌谔斓?、常道，五臟之精被五行之氣所擾，所傷，所滅。

欲望是自盜家寶的家賊，《楞嚴(yán)經(jīng)》“眼耳鼻舌身意，六為賊媒，自竊家寶”。聲色貨利過于強(qiáng)大，精氣神被欲望消磨，也就是被天地萬物所盜而生病、衰老、消亡。修為就當(dāng)從這里入手。

5

心性之學(xué)是種子之學(xué)，源頭經(jīng)典歷來都是從這個(gè)最為根本的方面入手。但不像佛經(jīng)，以及現(xiàn)在心理等等，而從來沒有任何繁瑣名目，雖無處不在，卻毫無痕跡。

這是因?yàn)?，但凡有所用心，也就已?jīng)從意識(shí)源頭上，在言辭文字上污染了那份本有的素樸與醇真。在在處處只須稍有體貼即可察覺，相較“無所住生其心”的訓(xùn)誡，首先就已經(jīng)落入后天，先入為主的著跡了。

去名去利，去欲去知，為修學(xué)心地功夫。去名心、去利心、去人欲心、去知見心，以破名利關(guān)、人欲關(guān)、知見關(guān)、貪愛關(guān)、情識(shí)關(guān)、得失關(guān)、生死關(guān)，為圣人教人最吃緊處。

《清靜經(jīng)》“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清?！睙o知無欲，內(nèi)為心性之養(yǎng)，外應(yīng)處世之用，故萬般欲求皆下品，人到無心方為高。