寧稼雨敘事文化學(xué)研究平議

孟昭毅1，梁玥2
（1.天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387；2.天津市天外大附屬北辰光華外國語學(xué)校，天津 300400）
摘要：寧稼雨在借鑒比較文學(xué)主題學(xué)的理論與研究，吸收中國主題學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國敘事文學(xué)文本現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)，率先提出建構(gòu)“中國敘事文化學(xué)”的學(xué)術(shù)主張?！爸袊鴶⑹挛幕瘜W(xué)”作為一種有中國文化立場的創(chuàng)新型文學(xué)理論，具有重要的理論價值和實踐意義。
關(guān)鍵詞：寧稼雨；敘事文化學(xué)研究；平議


寧稼雨先生在中國古代文學(xué)領(lǐng)域研究頗深，其中，尤為學(xué)界所注目的是其以總結(jié)古典小說綱要為基礎(chǔ)在中國敘事學(xué)和主題學(xué)方面取得的眾多綜合研究成果。由于他一直思考如何更有效地將西方學(xué)術(shù)思想和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合，以便生成一種新型的學(xué)術(shù)范式，所以他才能夠借鑒比較文學(xué)主題學(xué)的理論與研究，率先提出建構(gòu)中國敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)主張。他汲取中國主題學(xué)研究成果，同時結(jié)合中國古典文學(xué)實際情況，十幾年來一直致力于主題學(xué)中國化的理論研究與實踐，先后發(fā)表了大量的著述，以闡述自己“中國敘事文化學(xué)”的觀點，建構(gòu)其理論大廈。
一
2007年他發(fā)表了論文《主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)》，提出以主題學(xué)視角建構(gòu)敘事文化學(xué)的主張，從此一發(fā)不可收。2009年他發(fā)表的《女媧神話的文學(xué)移位》一文具有母題研究和原型批評的方法論意義。2010年刊出了《木齋〈古詩十九首〉研究與古代敘事文學(xué)研究的更新思考》一文。2011年出版了《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書。2012年發(fā)表了《故事主題類型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想》一文。同年，他連續(xù)發(fā)表了《中國敘事文化學(xué)研究為何要“以中為體，以西為用”————中國敘事文化學(xué)研究叢談之一》《中國敘事文化學(xué)與西方主題學(xué)異同關(guān)系何在？——中國敘事文化學(xué)研究叢談之二》兩篇叢談。2013年發(fā)表了《中國敘事文化學(xué)與中國學(xué)術(shù)體系重建》。
寧稼雨專注于中國古代文學(xué)研究，幾十年來潛心鉆研中國敘事文本，因而思之稔熟，籌之有素。他在長時間的學(xué)術(shù)研究實踐中，時常發(fā)現(xiàn)西方化的主體方法不能完全解釋與剖析中國本土研究對象的一些實際問題。尤其是在中國古代文學(xué)的研究中，他覺得以文體史研究和作家作品研究為主體范式的西方敘事文學(xué)研究，面對由若干文體和若干作家作品共同構(gòu)成的某個故事類型，分析往往有些偏頗。例如研究《西廂記》故事類型時，由于研究僅限于各自側(cè)重的關(guān)注點，而勢必會造成對其故事類型整體認(rèn)知上和研究上的缺失，即忽略了該故事類型的文獻(xiàn)材料在故事形態(tài)上的異同流變軌跡。筆者曾經(jīng)和寧稼雨溝通過這種研究得失的體會。所以他首倡的中國敘事文化學(xué)是借鑒西方主題學(xué)但是又有別主題學(xué)的一種新型研究方法，其研究目標(biāo)既不是主題或母題情節(jié)類型，也不是一部完整的作品，而是某些具體的單元敘事。只有通過研究具體的單元敘事，才能分析并揭示那些超越單一作品且跨越單一問題的個案故事主題類型的發(fā)生過程與歷史動因。寧稼雨以顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文為例，進(jìn)行了具有當(dāng)代敘事文化學(xué)研究意義的探索。他認(rèn)為若能將傳統(tǒng)考據(jù)方法同西方實證主義方法相互結(jié)合，使之相輔相成，便能成功地解讀出中國敘事文學(xué)故事主題的演變過程，從而完成一種具體的單元敘事。
二
寧稼雨“中國敘事文化學(xué)”的研究方法，從宏觀上分析，是將敘事學(xué)理論納入中國傳統(tǒng)文化的視野之中，兼之運用文史結(jié)合的研究方法的一次珠聯(lián)璧合的嘗試。他在撰寫的關(guān)于中國敘事文化學(xué)的叢談第一篇中這樣寫道，“以中為體，以西為用”，就是從中國文學(xué)創(chuàng)作的實踐出發(fā)，凸顯中國文學(xué)的主體性和重要的研究價值；同時，也可以借鑒西方的文學(xué)理論，拓展研究視野。除此之外，以中國文學(xué)為主體，融通西方文學(xué)的這一研究也具有舉足輕重的中西兩種文化的對話意義。[ ]從微觀上分析，它將個案鉤稽、分析與整體研究相結(jié)合；將文獻(xiàn)考據(jù)法與要素解析法相溝通。正如《天中學(xué)刊》在開設(shè)“中國敘事文化學(xué)研究”的專題欄目時，“征稿啟示”所提出的要求：投稿主要圍繞中國敘事文化學(xué)的理論研究或者該理論的故事類型的主題個案分析。即應(yīng)針對某一要素（如情節(jié)或人物）在相應(yīng)主題類型的不同文本中的形態(tài)流變進(jìn)行細(xì)致比較，關(guān)注異同，點面結(jié)合，力求整體的相關(guān)研究更為全面、深入。
寧稼雨提出的“中國敘事文化學(xué)”的理論認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的書面敘事文學(xué)與民間故事具有一定的相似性，所以中國敘事文化學(xué)可以從主題學(xué)中汲取營養(yǎng)。另一方面，由于故事文學(xué)和書面文學(xué)之間差異性的存在，主題學(xué)難以對中國這兩種文學(xué)的外部因素進(jìn)行全面的反映和解讀。因此，應(yīng)從主題學(xué)的研究角度出發(fā)，對其進(jìn)行適當(dāng)改造。在撰寫的關(guān)于中國敘事文化學(xué)的叢談第二篇中，他對我國敘事文學(xué)和西方主題學(xué)研究的相同、相異之處進(jìn)行了詳細(xì)論述，質(zhì)言之，“同一故事類型多種演繹形態(tài)在中國古代敘事文學(xué)發(fā)展過程中是十分普遍的情況。那么以這種產(chǎn)生流傳方式為研究對象的主題學(xué)，就不僅適用于民間故事，而且適用于整個中國古代敘事文學(xué)。這就是中國敘事文化學(xué)可以借鑒吸收主題學(xué)方法的主要依據(jù)?！薄皬漠惖姆矫婵矗M管中國古代書面敘事文學(xué)具有承載民間故事流傳的功能，但它畢竟不能與民間故事完全畫等號。所以，不能把西方研究民間故事的主題學(xué)完全生搬硬套用來研究中國古代敘事文學(xué)?！盵 ]
2011年，寧稼雨倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)的集大成之作——《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書正式出版。這部著作凝聚了作者十幾年的心血，表現(xiàn)出作者努力運用西方主題學(xué)理論研究成果、闡釋中國古代文學(xué)的積極探索精神。全書110多萬字，運用主題學(xué)方法對中國先唐敘事文學(xué)故事主題的流傳演變情況進(jìn)行了一次總結(jié)整合研究。全書110多萬字，運用主題學(xué)方法對中國先唐敘事文學(xué)故事主題的流傳演變情況進(jìn)行了一次總結(jié)整合研究。全書按照國際民間文學(xué)領(lǐng)域通用的“AT分類法”，將先唐敘事文學(xué)的故事主題分為天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類等六大類。“AT分類法”將所有的故事或依據(jù)內(nèi)容、或依據(jù)性質(zhì)、或依據(jù)形式，分為“動物故事”“一般民間故事”“笑話”“程式故事”“難分類的故事”等五大類，這一分類法顯然缺乏內(nèi)在的邏輯性。寧稼雨分為六大類的作法，無疑是在前人基礎(chǔ)上所做的新的探索和大膽嘗試。眾所周知，任何分類方法都以窮盡性或準(zhǔn)確區(qū)分世界文學(xué)中諸多紛繁復(fù)雜的敘述文類主題為研究的主要目的。因此，上述分類也不乏值得推敲商榷的細(xì)微之處。六大類中又分為若干小類，例如“天地類”，其中又分為“起源”“變異”“靈異”“糾紛”“災(zāi)害”“征兆”“時令”七個小類，只憑名稱考察，這樣分類是見仁見智、難分軒輊的分法，如果細(xì)讀內(nèi)容可能就要更加復(fù)雜困難得多了。但這種分類畢竟大致上較為清晰地展現(xiàn)了同一主題在各種文體形態(tài)中流變的軌跡?！断忍茢⑹挛膶W(xué)故事主題類型索引》作為以“中學(xué)為體”的中國古代敘事文學(xué)故事主題類型分類索引編排的開山之作，不同于以往主題學(xué)研究主要以民俗文學(xué)為編寫對象的分析傳統(tǒng)，首次將中國敘事文學(xué)和文本納入研究視野。書中既有度人金針的內(nèi)容，又有大量編好系統(tǒng)的材料索引，為繼后的研究提供了分類原則和備選范圍。不僅方便了后學(xué)者的研究，也有利于“中國敘事文化學(xué)”的理論建構(gòu)和實踐探索。


三
寧稼雨倡導(dǎo)的“中國敘事文化學(xué)”從目前情況進(jìn)行分析判斷，要經(jīng)過三個重要的步驟才能真正在學(xué)界站穩(wěn)腳跟。第一，要在“強(qiáng)調(diào)理論架構(gòu)和文獻(xiàn)資料收集”并重的原則下，編制中國敘事文學(xué)故事主題類型分類索引。他格外重視調(diào)查摸底研究對象的范圍并對其合理分類；注重以特定方法分析各種類型的故事并進(jìn)行角度科學(xué)的闡釋；主張基于文獻(xiàn)資料的整理，進(jìn)一步開展理論建構(gòu)和創(chuàng)新實踐。他的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書就是在大量的文獻(xiàn)資料整理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過梳理流程、分清輪廓、辨析真?zhèn)巍⑿？碑愅?，才最終完善了全部設(shè)想而結(jié)構(gòu)成書的。這不僅為中國敘事文化學(xué)的理論成熟提供了扎實的范本，也使其理論建設(shè)規(guī)避了宏大敘事式的理論空談而落到了實處。第二，把握故事主題類型分類索引的主線，有針對性地對支線的各個故事主題類型展開探源溯流的梳理和分條析理的分析研究。在寧稼雨的引領(lǐng)下，他的師門弟子做了大量卓有成效的個案研究。如：人神戀故事、神話傳說故事、惡神故事、東坡故事、濟(jì)公故事、漢武帝故事、大禹故事、唐明皇故事、武則天故事、隋煬帝故事、張良故事、黃粱夢故事、紅線女故事、柳毅傳書故事、柳永故事、李慧娘故事、木蘭故事、聶隱娘故事、秋胡戲妻故事、蘇小小故事、西施故事、卓文君故事等。這些研究都對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行竭澤而漁式的爬梳整理，而后選擇與之相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行探討，為宏觀整體的中國敘事文化學(xué)建構(gòu)準(zhǔn)備好嫁衣。最后才是最難的，也是最重要的，即對中國敘事文化學(xué)理論進(jìn)行歸納與總結(jié)，提煉與升華，使之譜系化與學(xué)理化，以便建構(gòu)當(dāng)今學(xué)界期待的具有文化哲學(xué)與文化詩學(xué)層面的“中國敘事文化學(xué)”理論大廈。
四
最后應(yīng)該實事求是地總結(jié)寧稼雨倡導(dǎo)的“中國敘事文化學(xué)”的理論價值和實踐意義。首先，這種研究打破了傳統(tǒng)敘事學(xué)主要針對一部作品或一種文體內(nèi)的敘事元素進(jìn)行探討的壁壘和偏狹視域，成為“超越單一作品又跨越單一文體”的具有突破性和超越性的綜合研究。操作層面就是將小說、戲曲、詩文等一切文體所敘述的相同“個案故事主題類型的發(fā)生過程及其動因”以及“多個作品中同一情節(jié)和人物的異同軌跡”，重新整合成為一個新的研究個案，進(jìn)行類比式的跨界研究。這種因?qū)W術(shù)視野擴(kuò)大，涉獵比前人更廣的研究，使其進(jìn)行橫向的共時性概括與比對成為可能。其次，這種研究打破了傳統(tǒng)的以文體為界限，以作品為基點的文學(xué)研究范式，使過度強(qiáng)調(diào)文體異同和作品風(fēng)格差異的研究傾向轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒逦乩宥ú煌谋竟适虑楣?jié)的形態(tài)差異”，“為整個該故事主題類型的動態(tài)文化分析提供依據(jù)和素材”，并且為“故事主題類型的文化分析”研究奠定了堅實的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)。正是這種因為研究對象之間所呈現(xiàn)出的異同現(xiàn)象而形成的復(fù)雜多樣性，才使這樣的鑒別與分析能夠比傳統(tǒng)的研究愈加深入，從而導(dǎo)致這種研究能夠提升到文化哲學(xué)層面，并向縱深開掘。再次，這種研究客觀上彌補(bǔ)了人為分割文學(xué)發(fā)展史的某些不足。例如最常見的按朝代更迭劃分的方法，這種分割法雖然有文學(xué)與外部環(huán)境影響的種種考量，但是文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律是否與之同步的問題尚且考慮不足。而中國敘事文化學(xué)則在探討故事主題發(fā)展、演變的線索時，打破了以朝代更迭來關(guān)照文學(xué)發(fā)展的慣例，注重某一故事主題流變的傳承性和接受性。于是，文學(xué)發(fā)展史的外部參照系就有可能變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)部的文學(xué)譜系，這對完善中國文學(xué)史研究來說，無疑是一種有益補(bǔ)充。最后一點，中國敘事文化學(xué)剖析故事主題類型的各種要素于不同體裁和不同文本之中的形態(tài)流變，及其于不同歷史性的社會環(huán)境之下的不同表現(xiàn)，以此發(fā)現(xiàn)影響該故事主題的時代因素，關(guān)注其變異情況，并且最終凝練總結(jié)出反映故事主題的全部材料以及核心要素的靈魂，最終體現(xiàn)出的卻是文化對文學(xué)內(nèi)涵和審美價值的某些規(guī)定性。此時，敘事文學(xué)作品才能充分、和諧地彰顯其時代意義和文化價值，中國敘事文化學(xué)也才能真正表現(xiàn)出作為一種有中國文化立場的創(chuàng)新型的文學(xué)理論的真正理論價值和實踐意義。




A Commentary on Narrative Culture Researches of Ning Jiayu


Abstract: On the basis of theories and researches on thematology of comparative literature and absorbing the research results of Chinese thematology, Ning Jiayu proposes an academic proposition of building up "Chinese Narrative Culture" for the first time with the combination of the current text condition and cultural traditions of Chinese narrative literature. As an innovative literature theory with Chinese cultural position, Chinese Narrative Culture has important theoretical value and practical significance. 
Key words: Ning Jiayu; Narrative Culture Research; Commentary 


MENG Zhao-yi (Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)
LIANG Yue (Tianjin Guanghua Foreign Languages School, Tianjin 300400, China)


參考文獻(xiàn)：
[ 1] 寧稼雨. 中國敘事文化學(xué)研究為何要“以中為體，以西為用”——中國敘事文化學(xué)研究叢談之一[J]. 天中學(xué)刊，2012（4）：19—21.
[2 ] 寧稼雨. 中國敘事文化學(xué)與西方主題學(xué)異同關(guān)系何在？——中國敘事文化學(xué)研究叢談之二[J]. 天中學(xué)刊，2012（6）：14—16.

（本文原載《天中學(xué)刊》2023年第一期）