“著有過”通行的譯文為“揭露過錯(cuò)”。

如果把““著有過”譯為“揭露過錯(cuò)””，那么就應(yīng)為“著其過＂，作為經(jīng)文，事實(shí)絕非如此的。

通行本《禮記·禮運(yùn)篇》經(jīng)文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

通行本的通行譯文
　　大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武 成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

通行本的通行譯文

如今政治上的最高理想已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。

不去指責(zé)把大同社會(huì)譯為理想社會(huì)，把大道既隱的大道譯為政治上的最高理想的十分不當(dāng)，就分析后段經(jīng)文的譯文：

“諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了?！边@里是明確貶斥今世襲制、禮制是產(chǎn)生詭計(jì)和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，而“夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制”，（而且沒有哪個(gè)不是謹(jǐn)慎奉行世襲制的）這種褒貶的自相矛盾如此明朗，您會(huì)怎么看呢？

公劉版經(jīng)文：天下為公，大道之行也。以著其義，示民有常，以考其信。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己，故外戶而不閉。

著有過，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。講信修睦，刑仁講讓，選賢與能，男有分，女有歸，故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是謂大同。

天下為家，今大道既隱也。大人世及以為禮，禮義以為紀(jì)，以設(shè)制度，以立田里，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以賢勇知。貨力為己，以功為己，城郭溝池以為固。故謀用是作，而兵由此起。

各親其親，各子其子，是謂小康。

《禮記·禮運(yùn)篇》因?yàn)橛涊d了這段經(jīng)文，所以才成為眾多的一代又一代的明智者的追捧，然而

這種變更的版本，肯定很多人有意見，說祖宗之法不可變：

1，這可法自老祖宗“戴圣”的版本經(jīng)文，法自“戴圣”的《禮記.禮運(yùn)篇》，已經(jīng)流傳通行了兩千年了！

2，這種通行的版本是如此眾多學(xué)者、教授、導(dǎo)師都認(rèn)可的才通行的！

但是:

這是一個(gè)創(chuàng)新的新時(shí)代！

創(chuàng)新必須給出創(chuàng)新的充足理由：

一，“大道之行也，天下為公”秩序更換才構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)化的嚴(yán)格的判斷句句型，才能明確表達(dá)大道的準(zhǔn)確內(nèi)涵，

“今大道既隱，天下為家。”根據(jù)上下段文字的連貫性，應(yīng)在句末加上“也”字，這才是標(biāo)準(zhǔn)化的嚴(yán)格的判斷句句型。

二，“……，是故……?！省边@是嚴(yán)格的推理判斷句的句型，在經(jīng)文中出現(xiàn)應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硇?，因此?/span>

1，“天下為公，大道之行也。以著其義，示民有常，以考其信。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”，因此推出“故外戶而不閉”。

2，“著有過，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。講信修睦，刑仁講讓，男有分，女有歸，選賢與能”，因此推出“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！?/span>

3，“大人世及以為禮，禮義以為紀(jì)，以設(shè)制度，以立田里，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以賢勇知。貨力為己，以功為己，城郭溝池以為固”，因此推出“故謀用是作，而兵由此起”。

三，“禹湯文武 成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也”，此句文字，必需去掉。公劉故意不叫它經(jīng)文，而只能叫它文字，因?yàn)樗强准业甑娜思由系摹戇@段經(jīng)文的大家，旨在弘揚(yáng)大同而貶斥小康，不可能把推行小康社會(huì)六個(gè)始作俑者——禹湯文武成王周公稱為六君子。

也從這里可以斷定，這段經(jīng)文決不是儒家的經(jīng)文。大同社會(huì)思想根本不是儒家思想，儒家推崇的正是這里貶斥的小康禮義。

公劉曰：“不然者，自相矛盾也”

四，祖宗之法不可變，這是當(dāng)然。但是我們老祖宗到底是誰？儒家的孔子，孔子門下的戴圣？還是炎黃，黃老道家的老子，誰更具有權(quán)威？

作為明智者，不能認(rèn)定：記載在《禮記》上的經(jīng)文就認(rèn)定是儒家思想，這種明朗的自相矛盾的思想當(dāng)然不是儒家思想！這種偉大的思想該歸于哪個(gè)老祖宗之法呢？

且看

公劉版對(duì)照注解譯文：

天下為公，大道之行也。

天下所有的事業(yè)財(cái)物都是社會(huì)公共所有，這是大道盛行的氏族公社時(shí)代推行的所有制制度。

以著其義，示民有常，以考其信。

義：此字始見于商代甲骨文 ，其古字形像帶裝飾的鋸齒狀長(zhǎng)柄兵器，這種兵器是用在各種儀典上的禮器，后用于比喻禮儀、威儀，并引申指品德的根本，倫理的原則。

用著作經(jīng)典的形式寫明根本的倫理原則，明確指示民眾每一個(gè)人應(yīng)該具有的日常規(guī)范，并對(duì)照這些細(xì)節(jié)來考量一個(gè)人對(duì)大道的信仰。

貨惡其棄于地，不必藏于己，力惡其不出于身，不必為己，故外戶而不閉。

對(duì)于公共財(cái)物，人們?cè)骱薨阉釉诘厣蠠o人看管的行為，而更沒有必要自己私藏，對(duì)于公共事業(yè)，人們都憎恨它不是自己親身親力干成的，而更沒有必要為自己謀取私利。所以那時(shí)戶外大門都不用關(guān)上。

著有過，如有不由此者，眾以為殃，在埶者去。

有，發(fā)生，呈現(xiàn)。

埶拼音yì,shì，藝的本字。“埶”始見于商代 ，其古字形像一個(gè)人雙手持草木，表示種植。“藝（繁體）”是在“埶”的基礎(chǔ)上繁化而成的。種植草木是一門技術(shù)，所以，“藝”又引申為“才能、技能”等義。同時(shí)，所謂的有“技能”從根本上說就是掌握了做某事的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。這里的“在埶者”指正在從事著書立說的藝術(shù)家。

著書立說的人必須有過失引導(dǎo)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)，假如呈現(xiàn)出不遵循“著有過”的思想行為，在人民群眾具有“著有過”遭報(bào)應(yīng)殃及自身的責(zé)任意識(shí)的譴責(zé)下，正在從事著書立說的藝術(shù)家創(chuàng)作具有有過失引導(dǎo)的社會(huì)嫌疑的作品就能被放棄。

講信修睦，刑仁講讓。

刑仁：而不是行仁，這是老子哲學(xué)的絕仁棄智的思想指導(dǎo)下的思想認(rèn)識(shí)。刑罰小家仁愛。

讓：推舉。（如，哥哥三打祝家莊身亡之后,眾兄弟讓我為頭領(lǐng)?！?李致遠(yuǎn)《還牢末》楔子）

講求誠實(shí)篤信的時(shí)代風(fēng)尚，修成恭敬和睦的社會(huì)氛圍，刑罰小家仁愛思想認(rèn)識(shí)，講究嚴(yán)格的推舉謙讓制度。

選賢與能，選舉那些品德高尚而又能干的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，充當(dāng)榜樣。

男有分，女有歸。

男子有分工勞作的良好習(xí)慣，女人有事業(yè)歸屬的強(qiáng)烈情感。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

因此那時(shí)奸邪的陰謀不會(huì)興起，偷盜竊取作亂傷害的事情不會(huì)發(fā)生。

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是謂大同。

大：1，廣大人民群眾，2，大，大致，大同小異，3，大氣。同，(生活方式)相同,沒有階級(jí)差別.

使得老年人都能終其天年，中年人都能為社會(huì)效力，年幼的孩子都能健康成長(zhǎng)，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，所以那時(shí)的人們不用親自奉養(yǎng)自己的父母，不用親自撫育自己的子女，這種沒有階級(jí)差別廣大人民群眾生活方式大致相同的大氣的社會(huì)主義社會(huì)叫做大同社會(huì)。

這樣一改，翻譯出來的效果完全不一樣，正確地指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的上古大智慧！

一，只有把“公”字譯為“公共所有"，才合乎邏輯，只有采取公共所有制，才能實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，只有實(shí)行公共所有制，才能保障大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)！

因?yàn)楫?dāng)時(shí)實(shí)行公共所有制，所以”貨惡其棄于地，不必藏于己，力惡其不出于身，不必為己”。才能出現(xiàn)”外戶而不閉的”可能。

只有把公有制確立為永遠(yuǎn)不變的制度，才會(huì)出現(xiàn)外戶而不閉，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子的長(zhǎng)久美好社會(huì)景象。

二，著書立說的人必須有過失引導(dǎo)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)，人民群眾具有“著有過”遭報(bào)應(yīng)殃及自身的責(zé)任意識(shí)，具有有過失引導(dǎo)的社會(huì)嫌疑的作品被放棄，把民主的選舉的賢與能作為榜樣，在榜樣的力量作用下，才能形成講求誠實(shí)篤信的時(shí)代風(fēng)尚，修成恭敬和睦的社會(huì)氛圍，……男子有分工勞作的良好習(xí)慣，女子有事業(yè)歸屬的強(qiáng)烈情感，才能達(dá)到奸邪的陰謀不會(huì)興起，偷盜竊取作亂傷害的事情不會(huì)發(fā)生。

三，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”成為社會(huì)保障制度，”故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，社會(huì)承擔(dān)養(yǎng)老和培養(yǎng)后代的責(zé)任，使人人感恩社會(huì)。

“大同社會(huì)"。大，廣大，包括眾多的生活方式、良好習(xí)慣等。同，相同，沒有差別，沒有階級(jí)，才能稱得上”大同”的大同社會(huì)。

因此公劉堅(jiān)定地認(rèn)為：這不是某個(gè)哲學(xué)家的幻想的理想社會(huì)，而是偉大的哲學(xué)家老子記錄下的上古氏族公社的真實(shí)！

作者接下來又作了時(shí)弊的針砭，一針見血:

天下為家，今大道既隱也。

天下所有的事業(yè)財(cái)物都為私家個(gè)人所有，是今天大道已經(jīng)被統(tǒng)治者蒙蔽隱藏不讓人知道而推行的所有制制度。

大人世及以為禮,

占用公共資源來滿足個(gè)人享受的爵位世襲代代相傳成為最基本禮法制度，

禮義以為紀(jì)，以設(shè)制度，以立田里，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以賢勇知，

把家天下的禮義制度作為根本法度，根據(jù)這個(gè)根本法度設(shè)計(jì)基本生活方式制度，根據(jù)這個(gè)根本法度來確立封地和府邸的等級(jí)，根椐這個(gè)根本法度來治理君臣之間等級(jí)關(guān)系，根椐這個(gè)根本法度來篤固父子之間小家私情而脫離社會(huì)，根椐這個(gè)根本法度來和睦兄弟間的親密私情而脫離社會(huì)，根椐這個(gè)根本法度來柔和夫妻間的私情而脫離社會(huì)，根椐這個(gè)根本法度來崇尚勇猛和智慧的社會(huì)意識(shí)。

貨力為己。以功為己，城郭溝池以為固，

拼盡全力勇猛地為自己攫取財(cái)富，用盡智慧為自己謀取功名，并修筑城郭溝池用來鞏固這些小家子氣的財(cái)富與功名，

故謀用是作，而兵由此起。

所以社會(huì)上謀取財(cái)富的詭計(jì)如此這般地興起，而且各種非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)也由此開始。

各親其親，各子其子，是謂小康

小，1，小家子氣，2，為少數(shù)人服務(wù)

各個(gè)家族只是孝敬自己家族的長(zhǎng)輩，各個(gè)家族只是培育各自的后代，完全脫離對(duì)社會(huì)的依賴，這種只關(guān)注小家安康的家天下的具有嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)別的小家子氣為少數(shù)人服務(wù)的私有制社會(huì)叫做小康社會(huì)。

對(duì)于大道一一公有制的探索，打引號(hào)“正史”上沒有留下任何痕跡。“禹湯文武 成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也”，謹(jǐn)于禮制世襲的“六君子”當(dāng)然不會(huì)留下任何痕跡，往后的皇（白吃的王——皇）帝更不會(huì)留下任何痕跡。甚至今天把小康當(dāng)成時(shí)代追求。

祖宗之法其實(shí)不然，只是權(quán)威暫時(shí)沒有認(rèn)可。譬如這里面的“公"字，自古以來，沒有人會(huì)認(rèn)為可譯為“公共所有制”，甚至有的人還會(huì)出臟話罵人的。