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真正的觀心是什么？觀每一個念頭的四法印。這條路穩(wěn)當，你不用老師，當然佛陀就是你的老師
依四法印而起觀——苦觀
我們就說初步的觀心，觀照自己的起心動念，怎么樣觀呢？一定要依四法印來觀。首先是苦，每一個念頭都是苦，每一個念頭都是煩惱。
大家自己一支香坐下來，有沒有發(fā)現(xiàn)，每一個念頭里面都是煩惱啊，當然你也可以說都是欲望什么的也可以。廣義的“苦”包括缺陷、遺憾、不自在、不圓滿，佛教把所有這些都叫煩惱。
至于說“苦”更全面、細節(jié)的內容，你們自己去查佛教的相關資料，對照之后，會有深切的體會。這樣觀照有什么用處呢？你會從理性上對生命的深度了解更多，對紛亂無休止的念頭有厭離心，會從理性上對“離念”有向往。
所有的念頭都是苦，這不是一個辯論的話題，是一個實踐的體驗，如果大家真的這樣去觀察、觀心，一定會有真切的感觸。有人說人生也有快樂呀！怎么能說全部是苦呢？按專業(yè)佛教的見地來說，一切現(xiàn)象只有苦與苦的因。我們認為的快樂，只是苦的因而已，當我們的覺察力逐漸深入，自然就會了解這一點。就像苦瓜的種籽是甜的，但它長出來的果實是苦的。戀愛是甜蜜的，婚姻……大家都有體會吧！唉，真相總是讓人不愉快。
觀無常
第二步就是觀念頭的無常。一般人對“無常”容易有一種錯解，跟“苦”一樣，認為很消極、悲觀。其實，“無常”只是如實描述事實真相的一個中性的詞匯。無常的意思就是靠不住的、不確定的、變化的。就觀心的實際體驗來說，你會發(fā)現(xiàn)每一個念頭，每一個看法，每一種立場、思想都靠不住，都不確定，這就是無常。
不僅匆匆往來的念頭如流水一樣變化無常，就是那些堅固的思想、性格，比如說一個信念，一個立場，一個看法，對人生、對婚姻、對教育等等的看法，都在變化中，不確定的變化中。離婚的曾經(jīng)都是非他莫嫁非她莫娶的，都是海盟山誓要白頭偕老的，到后來呢？不僅離婚，還互相揭底，互相揭丑。為什么呀？看法、立場、信念靠不住呀。
我們反思自己走過的人生，是不是一直都處在變化中，自我否定中？曾經(jīng)執(zhí)著、堅持的看法，都在改變?？捶ǜ淖兞?，人生就改變了。
立場、看法、想法、認知、情緒都靠不住，你說信仰靠得住嗎？靠不住，你以前不是不信佛嗎？后來才相信嘛，這叫無常。所以第二個觀法，要觀念頭的無常，一切念頭、情緒、想法、觀念、看法都靠不住。
如此以來，過去我們對自己看法的堅固執(zhí)著就會松動，就會從更多的可能性來理解人、事，就會對別人有更多的同理心，我們狹隘的心就會更開闊一些。
觀無我
第三個就是觀念頭的無我性。大家真想養(yǎng)生，你一定要去觀當下的起心動念的苦、無常、無我這幾個方面，當然還有一個方面“涅槃寂靜”，這部分內容太深，不在這次討論的范圍中，就不講了。這四個方面，佛教稱之為四法印，這樣才是真正的觀心。
無我的意思是什么呢？首先你要了解什么叫“我”，佛法說的“我”有二個含義：堅固義和自主義。堅固就是不動搖的、不變化的、永恒持久的。自主義就是我能自主，我能決定，我能選擇，這叫自主。
大家檢視一下，每個念頭或看法堅固嗎？都是無常變化的，我們剛才已經(jīng)討論過了，是不是？大家看看自己的心，看看周圍的世界，有什么是堅固不變的？你能找出一個來嗎？
自主，在哲學里面叫什么？叫自由意志、主觀能動性，有沒有這些東西呢？完全沒有。為什么？簡單的說我們每一個立場、看法全部是過去經(jīng)驗、記憶的機械化、自動化反應。這一點，大家如果多在靜坐中觀察，不難發(fā)現(xiàn)。從前讀過《自我觀察》這本書的同學應該更有體會與認識。
從另外一個方面來看，你的看法從哪來的？請問你這么堅固的、以為是自主的立場、看法、意見從哪來的？是你生來就有的？不是吧!都是從你過去莫名其妙的人生中一點一點的學習、積累、熏陶，受的暗示、影響而來的，對不對？
比如，你此生生為一個男人是你能夠自主的嗎？你以這兩個人為你的父母這件事情，是你能做主的嗎？父母家庭對你的影響是你能做主的嗎？你是個異性戀還是同性戀，是你一生下來，你的“我”就能做主的嗎？你生于這個時代所受到的政治、經(jīng)濟、文化、風俗風土人情、社會教育的影響，這是你能做主的嗎？最終由于這些影響使你能成為一個什么樣的人是你能做主的嗎……
觀念頭的無我性有點難度與深度。這種難度與深度只是因為我們從來沒有這樣去觀察過，我們認知都只停留在淺表的接觸上，沒有深入的思考。但這卻是我們生活中時刻都在發(fā)生的事實，甚至它就是我們生活本身，我們只是要花點時間與精力去觀察、理解。
所有的看法、念頭、情緒、思想都是不堅固的，不自主的，是無奈的，莫名其妙的。
觀心的總結
簡單總結一下，我們打坐觀心，應該從這三個方面去觀察：
第一，苦。每一個念頭都是煩惱，都是苦。佛教中有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。其他我們不說，至少“愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦”是我們體會最多的，甚至每一瞬間都生活在這些苦中。喜歡的人、事分離，討厭的人、事整天在眼前晃，想要的東西得不到，不想要的接踵而至……這些不就是我們念頭的全部內容嗎？
第二，無常?？v觀我們的生活，有什么是確定的？有什么是一成不變的？無論有形的現(xiàn)象還是無形的思想，都是瞬息萬變的。頭腦最大的作用就是出于恐懼感對這些無常變化的現(xiàn)象提供一個自我安撫的“合理”解釋，這樣就會使我們不用去面對無常的事實真相，如此一來，我們就一直活在自欺欺人的幻相之中。
所以，真正的觀心，需要的是勇氣，而不是技巧方法。與其一生都遮掩、逃避“苦”，不如面對真相，看清它的本質，這也是給身心帶來真正放松的關鍵。
第三，無我。“無我”常常被一般人錯誤地理解，以為“無我”就是我不存在，但明明我存在呀，有呼吸，能動作，有反應能力，有思想活動……所以，就容易對這些見地產(chǎn)生抵觸、反感。無我，通俗地說，就是我們一切生命現(xiàn)象的反應活動都是不由自主的，都是無意識的，都是盲目的，都是過去經(jīng)驗、記憶的機械化、自動化反應，而你之所以有如此的經(jīng)驗、記憶，也完全不是你能做得了主的。
如果我們真的能切實去做這樣的觀心實踐，就會發(fā)現(xiàn)，每一瞬間的心理情緒反應、思想活動都是無可奈何的，都是莫名其妙的，是作不了主的。
關于這方面的內容，需要思考，更需要觀心的實踐。大家也可以參考我寫的《自性定》中“自我認知”這篇文字，或許會有所幫助。
大家練習打坐，不要怕妄念，念頭起來是好事，你就去觀察，是不是每個念頭里面都是煩惱，所有的念頭都靠不住，不確定。這兩點相對來說好理解一點，但是光理解還不行，你要深入實踐，讓這種理解成為鮮活的智慧的洞見，在任何念頭升起的時候，你都能夠看到念頭的苦和無常。
至于無我觀，是比較深入一點，多少要具備一些佛教的理論知識，當然如果有個老師給你講解會更輕松容易一些。
我們每時每刻都有看法、想法、意見，對不對？我們以為這就是自己的決定、選擇，其實不是的，它是過去經(jīng)驗記憶對當下刺激的機械化、自動化的反應，就好像你往售貨機里面投一個硬幣，它蹦出一個飲料來，投五塊錢蹦出一瓶可樂，投三塊錢蹦出一瓶雪碧，那是程序規(guī)定的，它只能這樣反應。你投五塊錢要它蹦出一瓶茅臺，不可能，因為這個機器中沒這個程序。
如果我們真的能夠自主，我們可以讓自己永遠不老、不死、不病，但不可能。如果能夠作主，打坐就不會被妄念折騰了，就沒必要那么辛苦地用種種方法、道理來安心、去妄念了，你讓妄念停下來就好了嘛！但事實是我們作不了主，理解“無我”最好的經(jīng)驗就是“念念不能作主”，我們連自己的心念都不能作主，那所謂“自由意志”、“主觀能動性”這些動人的概念有何意義呢？
大家好好思考，好好觀察，好好實踐，看看是不是這樣的情況。
當我們不斷去觀察念頭（包括思想、看法、觀念等等）是苦的、無常的、無我的，會怎么樣呢？就不會再像過去那樣對胡思亂想上癮，對念頭執(zhí)迷不舍，你會對念頭產(chǎn)生厭離感，出離感，希望從沒完沒了的妄念中解脫出來，你的固執(zhí)會松動，你可以從更全面的角度來對待人、事，更輕松地理解、包容他人的想法，即使與你的看法對立，如果你打坐，你不用那么努力就很容易平靜，覺察會越來越有穿透力，更容易接受、理解過去認為很高深的生命見解。
好，我們再回到“坐忘”的內容。“離形去智”就是心無所住，你的注意力，你的心沒有攀緣對象，你就自然“去智”了，沒有對象，就不會產(chǎn)生看法、見解。但是我們心怎么能夠做到?jīng)]有對象呢？你不斷觀察心的苦、無常、無我，就不再對它們產(chǎn)生執(zhí)念，就會忽略它們，“不相信”它們，它們就不再能夠影響到你，就不會使你投射這樣或那樣的執(zhí)著的看法。
所以，心無所住，或者說注意力沒有攀緣的對象實際上有二層含義。一層是完全沒有念頭，心找不到攀緣的對象。另一層是念頭失去了吸引力、影響力，它像幻像一般地存在，它無力干擾到我們，足以使我們能夠忽略它，就好像成年人帶著孩子看魔術表演，孩子被魔術師的精湛表演吸引的心潮起伏，甚至驚聲尖叫，但父母卻平靜如水。
怎么養(yǎng)生？
“坐忘”這一段廖廖數(shù)語，卻為我們提供了一個步驟清晰、完整的養(yǎng)生方法。我們可以從最基礎的開始，“墮肢體”，放松。你怎么知道你是放松了還是沒放松？你必須把注意力收回來呀，對不對？收回到對身體的感受上來，這樣你的感受力就會越來越強，越來越敏銳，而不是像從前那樣遲鈍、麻痹。
感受力是我們生命與生俱來的能力，隨著年齡的增長，知識的豐富，我們越來越依賴頭腦、思想之后，感受力就越來越衰退，身體就越來越遲鈍，有如一部機器，以致于身體里發(fā)生了什么還需要到醫(yī)院讓機器來檢查，這種荒唐的事情現(xiàn)在被稱為科學。
很多人到醫(yī)院體檢，檢查出身體的很多問題，甚至癌癥已經(jīng)到了中期、晚期，請問，早期或更早的時候你在干嘛？因為你沒有感受力，你的身心都非常遲鈍，你不知道身體內部在發(fā)生什么。而“墮肢體”的練習就是幫助我們恢復生命本有的這種能力，你說這是不是很重要的養(yǎng)生？
把注意力收回來感受身體，身體和你的注意力合一，這是最簡單而有力的養(yǎng)生途徑，這就是《上古天真論》中所說的“形與神俱”。一方面能夠檢測身體的狀態(tài)，同時，這種覺察本身就具備療愈的功能，這在現(xiàn)代量子物理學的理論中都有明證，就是觀察能夠改變觀察對象。當你的注意力不斷專注于身體的感受，身體就在自動修復、補充。
唉，幾千年前老祖宗們說的道理非要被孫子們來證明，否則就是迷信。
（文：王?。?/font>
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