在中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)《關(guān)于舉辦“聶紺弩杯”敘事詩(shī)創(chuàng)作邀請(qǐng)賽暨編輯出版<當(dāng)代敘事詩(shī)選粹>的試行方案（中詩(shī)字[2022]04號(hào)）》文件精神的激勵(lì)下，各地很多詩(shī)人都在關(guān)注當(dāng)代敘事詩(shī)（包括詩(shī)、詞、曲）創(chuàng)作，并躍躍欲試。然而，由于眾所周知的原因，傳統(tǒng)詩(shī)詞強(qiáng)大的抒情傳統(tǒng)，讓敘事傳統(tǒng)異常薄弱，即歷代的敘事詩(shī)創(chuàng)作，不但作品少，而且理論研究嚴(yán)重滯后，以致于當(dāng)代的敘事詩(shī)定義都“全盤西化”，不但難以闡釋古代的敘事詩(shī)創(chuàng)作，更難以指導(dǎo)當(dāng)下的敘事詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐。有鑒于此，筆者試將對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的敘事詩(shī)與敘事性，以及新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)創(chuàng)作等問題的一點(diǎn)思考寫出來，以求教于詩(shī)家學(xué)者。

一、關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)詞中的敘事詩(shī)

關(guān)于敘事詩(shī)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義是：“以敘述歷史或當(dāng)代的事件為內(nèi)容的詩(shī)作。”《辭?！の膶W(xué)分冊(cè)》的定義是：敘事詩(shī)是“有比較完整的故事情節(jié)和人物形象”的詩(shī)作。游光中等編著的《詩(shī)學(xué)大典》則認(rèn)為：敘事詩(shī)的特點(diǎn)是“主要以敘事的方式來刻畫人物，反映社會(huì)生活，言志抒情。因而，它總是敘事和抒情的完善結(jié)合。與抒情詩(shī)的主要區(qū)別在于，它具有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，以及對(duì)社會(huì)生活或歷史事件所作的客觀敘述。它以敘事為主，作者一般不作直接的抒情，而是把自己的思想感情融化在所描述的形象和故事之中，并使它不僅始終具有詩(shī)的形式和有節(jié)奏、有韻律的詩(shī)的語(yǔ)言，而且始終貫注著詩(shī)的激情，這又是與小說明顯不同的?！眲W(xué)鍇等著《歷代敘事詩(shī)賞析》一書在其“前言”指出：“敘事詩(shī)是介乎小說與抒情詩(shī)之間的一種文學(xué)樣式。作為敘事文學(xué)，它一般具有較完整的故事情節(jié)和人物形象；作為詩(shī)，它的故事情節(jié)較小說單純簡(jiǎn)括，人物不多，語(yǔ)言凝練，抒情性很強(qiáng)?！鄙鲜鲞@些論述表明，敘事詩(shī)需要通過較為完整的故事情節(jié)與相對(duì)鮮明的人物形象來蘊(yùn)涵詩(shī)人的審美情感，進(jìn)而去感染讀者。但是，依據(jù)上述定義，在中國(guó)詩(shī)史上，除去《長(zhǎng)恨歌》等極少數(shù)詩(shī)作外，真正具有完整故事情節(jié)和鮮明人物形象的作品相當(dāng)少見。這就說明該定義是用“個(gè)別”來描述“一般”，不能反映中國(guó)歷代多數(shù)敘事詩(shī)的特征。對(duì)于當(dāng)下的敘事詩(shī)創(chuàng)作，亦需要解決如何認(rèn)識(shí)與理解中國(guó)特色的敘事詩(shī)問題。

縱觀傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，“敘事”往往與樂府相聯(lián)系，《漢書·藝文志》就認(rèn)為樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”。然而，漢代樂府又不同于古詩(shī)，多以明白曉暢的語(yǔ)言進(jìn)行敘事。所以古人認(rèn)為：“樂府之異于詩(shī)者，往往敘事。詩(shī)貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也。”（許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》）。當(dāng)然，這種不同是不同類型詩(shī)之間的差異，而不是詩(shī)與文的不同。此外，中國(guó)古人對(duì)“敘事”的理解，與現(xiàn)代西方敘事理論中的“敘事”概念，即“敘事就是作者通過講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義傳示給他人”（浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》）還是有差異的。例如，唐代劉知幾的《史通》就特設(shè)《敘事》一篇，專門論述史書的敘事問題：“夫國(guó)史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡(jiǎn)要為主。簡(jiǎn)之時(shí)義大矣哉！……蓋敘事之體，其別有四：有直紀(jì)其才行者，有唯書其事跡者，有因言語(yǔ)而可知者，有假贊論而自見者?！?jǐn)⑹轮?，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。……昔夫子有云：文勝質(zhì)則史。故知史之為務(wù)，必藉于文。自五經(jīng)已降，三史而往，以文敘事，可得言焉。”這里，劉氏關(guān)于“史”的四種敘事方法都崇尚一個(gè)“省”字，更何況是“詩(shī)”的敘事呢？即是說中國(guó)特色的敘事詩(shī)不可能像西方敘事詩(shī)那樣具有比較完整的故事情節(jié)和相對(duì)鮮明的人物形象，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的完整性、人物形象的鮮明性以及陳述敘事的連貫性了。與此同時(shí)，由于中國(guó)古代敘事詩(shī)的意旨始終與“史”相聯(lián)，進(jìn)而又有“詩(shī)史”與“史詩(shī)”之分。遵循傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于“詩(shī)緣政”與“詩(shī)緣事”的理念，可以說，“敘事詩(shī)”指的是那些“緣事”的詩(shī)歌；“詩(shī)史”是指那些“緣政”（即題材關(guān)乎“大我”）的敘事詩(shī)；而“史詩(shī)”則是指那些既“緣事”又“緣政”的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

當(dāng)然，如何突出中國(guó)特色，從詩(shī)學(xué)理論上科學(xué)界定“敘事詩(shī)”以及“詩(shī)史”與“史詩(shī)”，應(yīng)由詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的專家們廣泛研討后提出具體意見，并逐步形成共識(shí)。但是，基于當(dāng)下的詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐，似可適當(dāng)靈活一些。實(shí)際上，中國(guó)特色的敘事詩(shī)既不是純粹的抒情，又不是通篇的敘事，往往情感緣事而發(fā)又溢出事外，“以情挾事，以事抒情，而不重視敘事的連貫、情節(jié)的鋪排和人物的刻畫，有別于純粹的客觀敘事的詩(shī)作?！?正因?yàn)槿绱?，?dāng)代學(xué)者胡秀春提出：“在一首詩(shī)中，當(dāng)敘事因素突出并且成為決定一首詩(shī)是否富有感染力的最主要因素時(shí)，這首詩(shī)可以被認(rèn)定敘事詩(shī)?！保ā短拼鷶⑹略?shī)研究》）這里所說的敘事因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)人物形象的多側(cè)面刻畫，如外貌描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫、事件片段、故事情節(jié)、第三者的視角、景物烘托等。而敘事因素突出，即是指一首詩(shī)的敘事因素成為該詩(shī)富有感染力的最主要的因素，也就說明該詩(shī)可以看成是敘事詩(shī)。但是，這樣認(rèn)識(shí)與理解敘事詩(shī)，同樣有必要與具有“敘事性”的抒情詩(shī)區(qū)別開來。

二、關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)詞中的敘事性

首先，傳統(tǒng)詩(shī)詞中的“敘事性”是由其內(nèi)容決定的。清代葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》云：“曰理、曰事、曰情，此三言者，足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。凡形形式式、音聲狀貌，舉不能越乎此，此舉在物者而言，而無一物能去者也。”清代黃生也認(rèn)為，詩(shī)的內(nèi)容有“寫景、敘事、述意”三個(gè)方面。比較葉黃二人的說法，盡管“理、事、情”與“景、事、意”在字面上有差異，但兩者的基本內(nèi)涵還是大體相通的。這里，一是因?yàn)椤熬澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”（明·謝榛《四溟詩(shī)話》卷三上）、“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞話》），故“景”可與“情”對(duì)應(yīng)；二是因?yàn)椤耙狻陛^“情”更偏重于理性一面，即“意”大體可與“理”對(duì)應(yīng)。這也就是說，無論是葉燮的“理、事、情”，還是黃生的“景、事、意”，都從總體上概括了詩(shī)的內(nèi)容。那么，詩(shī)人面對(duì)五彩繽紛的自然世界與紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，又為什么要“發(fā)言”呢？從“發(fā)言”的心理來說，是因?yàn)椤霸谛臑橹尽保?shī)人只有通過不同類型的題材來抒情言志，才能將內(nèi)心的“情志”外化為詩(shī)的文本；從創(chuàng)作動(dòng)因來說，則不外乎是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“三緣”命題，即“緣政”“緣事”與“緣情”。我們也可能將詩(shī)學(xué)“三緣”與葉燮“三言”聯(lián)系起來思考。對(duì)于“大我”題材，即必定“緣政”；對(duì)于“小我”題材，即必然“緣情”（因?yàn)殛憴C(jī)《文賦》語(yǔ)境下的“詩(shī)緣情”，其“情”是以感性為特色的個(gè)人情感）；對(duì)于以敘事為主的題材，若是“大我”之“事”，同樣必定“緣政”，若是“小我”之“事”，同樣必然“緣情”。顯然，以“大我”為主題的“緣政”詩(shī)詞，其所言之“情志”，是以理性為特色的“大我”之志，即“緣政”與“緣理”有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。著名詩(shī)人白居易論及傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，就一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞藝術(shù)的情感作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞藝術(shù)“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理性情，卷之善一身”（《讀張籍古樂府》）。當(dāng)代學(xué)者徐有富的《詩(shī)學(xué)原理》更是主張“說理也是詩(shī)的重要內(nèi)容”。盡管對(duì)于“詩(shī)說理”這一命題，可能仁者見仁，智者見智，但詩(shī)中有“理”，卻是與詩(shī)中有“情”和詩(shī)中有“事”一樣，是一種客觀存在。葉燮關(guān)于“惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語(yǔ)”，大概可成為詩(shī)人的審美追求。這樣一來，關(guān)乎詩(shī)詞創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的詩(shī)學(xué)“三緣”，就可與葉燮的“理、事、情”三言大體對(duì)應(yīng)起來。詩(shī)人“發(fā)言為詩(shī)”，就可以“窮盡萬(wàn)有之變態(tài)”，“無一物之或能去此者也”。有鑒于此，以“三緣”為創(chuàng)作動(dòng)因的傳統(tǒng)詩(shī)詞，在“主言情志，大美無邪”本質(zhì)特征的引領(lǐng)下，除“緣事”必定是“敘事”以外，就是“緣政”與“緣情”的詩(shī)詞，在很多情況下也都有“敘事”成分。當(dāng)然，在古漢語(yǔ)中，“事”字的內(nèi)涵與外延也比現(xiàn)代漢語(yǔ)更加豐富一些，“用典”亦稱“用事”便是佐證。若是根據(jù)葉燮或黃生的“三言”說，對(duì)一首詩(shī)詞來講，其內(nèi)容或是非“理”非“情”便是“事”，或是非“景”非“意”便是“事”。然而，詩(shī)詞中的“緣事詩(shī)”不同于詩(shī)詞中的“敘事性”。對(duì)敘事詩(shī)而言，至少要求其敘事因素是該詩(shī)富有感染力的最主要的因素，并力求有比較完整的故事情節(jié)與相對(duì)鮮明的人物形象；而抒情詩(shī)（包括“緣政”的政治抒情詩(shī)與“緣情”的個(gè)性抒情詩(shī)）的“緣事”，即所謂詩(shī)的敘事性，只不過其中之“事”與“景”一樣，同樣是作為言志抒情的“媒介”而已。

其次，傳統(tǒng)詩(shī)詞中的“敘事性”是由詩(shī)學(xué)修辭方法決定的。這是因?yàn)?，“?shī)言志”的文體形態(tài)成于以“賦比興”為特色的積極修辭手法。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，較早與敘事直接相關(guān)的概念可能是“六義”之一的“賦”，它被認(rèn)為是與“比”“興”不同的詩(shī)學(xué)修辭手法。遵照葉燮與黃生的說法，傳統(tǒng)詩(shī)詞的內(nèi)容無非是“理、事、情”或“景、事、意”。其中，“景”是作為抒情媒介的自然外物，“事”是客觀的過程或動(dòng)態(tài)，“意”則是作者主觀的心思——側(cè)重理性的“意”（尤其是“大我”之意）可謂“理”，側(cè)重感性的“意”（尤其是“小我”之“意”）可謂“情”，需要融入“景”中。這樣一來，在積極形象思維的引領(lǐng)下，運(yùn)用“賦比興”法來表達(dá)傳統(tǒng)詩(shī)詞的“理、事、情”或“景、事、意”，就自然而然地孕育出“敘事性”了。對(duì)于“賦”的理解，鄭玄注《周禮·大師》認(rèn)為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡”；鐘嶸則認(rèn)為“直書其事，寓言寫物，賦也”（《詩(shī)品序》）。這些論述基本都是將“賦”理解為對(duì)事情的直接敘述，對(duì)事物的直接描寫，即可謂“賦”包含了敘事。對(duì)于“比興”的理解，正如黃生《一木堂詩(shī)塵》所言：“詩(shī)有寫景，有敘事，有述意，三者即三百篇之所謂賦、比、興也。事與意，只賦之一字盡之，景則兼興、比、賦而有之?！逼鋵?shí)就是說，對(duì)于情景交融的抒情詩(shī)，為了抒情的需要，同樣可能亦需要一定的“敘事性”。

例如，唐代詩(shī)論對(duì)詩(shī)中“敘事”的大致判定，對(duì)我們理解詩(shī)的敘事性亦有一定幫助。譬如《詩(shī)格》在說明“起首入興體”時(shí)，就舉了很多例子：“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”是“一句衣帶一句敘事”；“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣”是“一句敘事一句衣帶”。所謂衣帶，根據(jù)詩(shī)句內(nèi)容推想，似為是連帶地寫與主題相關(guān)的景物，“敘事”則是一種行為，一種動(dòng)態(tài)，或者對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)的敘述。對(duì)于“遙聞木葉落，疑是洞庭秋。中宵起長(zhǎng)望，正見澄海流”，《詩(shī)格》認(rèn)為是“三句敘事一句入興”；對(duì)于“時(shí)竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余情，遠(yuǎn)峰隱關(guān)規(guī)。久昧昏墊苦，旅館眺郊岐”，《詩(shī)格》認(rèn)為是“五句敘事一句入興”（見宋陳應(yīng)行編《吟窗雜談》卷四）；對(duì)于“惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東”以及“我今身世兩相違，西流白日東流水”，宋代的《藏海詩(shī)話》認(rèn)為是“前一句敘事，后一句說景”。此外，那些在題目中包含“事”字的詩(shī)詞，如“即事”“書事”等，更是比比皆是。然而，這些含有敘事成分或采用敘事手法的詩(shī)詞，都只能是說具有敘事性，而不一定是敘事詩(shī)。只有如前所述，當(dāng)敘事因素突出并且成為決定一首詩(shī)是否富有感染力的最主要因素時(shí)，這首詩(shī)才可以看成是敘事詩(shī)。

三、關(guān)于新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)創(chuàng)作

田園詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)詞中的一大類型，而加上一個(gè)“新”字，則是為了有別于“舊”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩(shī)詞中以陶淵明為鼻祖的田園詩(shī)，大多抒發(fā)的是隱逸情感，而所謂新田園詩(shī)，當(dāng)然是以現(xiàn)代“三農(nóng)”為題材的田園詩(shī)。筆者拙作《基于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題認(rèn)識(shí)與界定新田園詩(shī)》認(rèn)為：新田園詩(shī)的基本特征是“言眾志”“抒共情”，新田園詩(shī)的主要內(nèi)容當(dāng)“循政理”“詠農(nóng)事”，新田園詩(shī)的審美特色為“以'大我’觀物”“創(chuàng)'大我’境界”?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，下面筆者擬就新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)創(chuàng)作問題，簡(jiǎn)要地談點(diǎn)一孔之見。由于這項(xiàng)工作才剛剛起步，缺乏敘事詩(shī)詞作品的實(shí)證分析，所以只能是談一些帶有設(shè)想性的思考，希望通過拋磚引玉，能夠引起當(dāng)下詩(shī)詞組織與廣大詩(shī)人的關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)敘事詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，逐步培育與發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代敘事詩(shī)學(xué)。

1.從題材上看，當(dāng)然是以當(dāng)下的“三農(nóng)”事件為主要內(nèi)容，例如，精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興中的人與事等。新世紀(jì)以來，冠以“新田園詩(shī)（詞）”的詩(shī)詞出版物已有多種，盡管書中收錄的詩(shī)詞作品，其題材都是現(xiàn)代“三農(nóng)”領(lǐng)域的“理、事、情”，但諸多詩(shī)詞作品基本上都是具有敘事性的抒情詩(shī)詞，還未見到可稱之為新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)。

2.從體裁上看，基于《歷代敘事詩(shī)賞析》（劉學(xué)鍇等著，安徽文藝出版社2001年版）的實(shí)證分析，該書所選歷代敘事詩(shī)上自詩(shī)經(jīng)，下迄清詩(shī)，東漢以后，側(cè)重文人敘事詩(shī)（即嚴(yán)格意義上的五、七言古詩(shī)），而未及詞曲，共選敘事詩(shī)55篇，而這些詩(shī)篇的體裁，則都是五古、七古與樂府（包括“即事名篇”所提倡的新樂府或歌行）。所以說，繼承歷代敘事詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，可采用上述詩(shī)體來創(chuàng)作新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)。例如，湖北省荊門市詩(shī)詞學(xué)會(huì)正在組織撰寫的“荊門油菜史詩(shī)”就擬采用這一類的體裁。當(dāng)然，采用古風(fēng)、樂府或歌行等傳統(tǒng)體裁創(chuàng)作敘事詩(shī)，如何根據(jù)當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣，提高接受效率，是否需要以適當(dāng)方式分段，也是一個(gè)值得研究與探索的現(xiàn)實(shí)問題。筆者認(rèn)為，黃遵憲敘事詩(shī)《紀(jì)事》所采取的“一段一韻”的分段方式值得借鑒，且用韻從寬，可平仄通押。除此以外，還有其他詩(shī)體值得嘗試：一是連章體詞或曲，即在同一篇敘事詩(shī)中，根據(jù)不同的小標(biāo)題，或創(chuàng)作多首同牌作品，亦或借鑒散曲所謂異調(diào)重頭方式，創(chuàng)作不同牌的多首作品；二是套曲；三是借鑒前人的詩(shī)史創(chuàng)作方式，將通常用來創(chuàng)作抒情詩(shī)的詩(shī)體（如絕句、律詩(shī)、詞曲等），用來創(chuàng)作敘事詩(shī)；四是提倡詩(shī)體創(chuàng)新，根據(jù)創(chuàng)作需要，探索用新的詩(shī)體創(chuàng)作敘事詩(shī)或詩(shī)史，甚至史詩(shī)，如《百年頌歌——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年》長(zhǎng)篇史詩(shī)，就是采取打通詩(shī)詞曲三體的方式，借鑒套曲理念創(chuàng)作的組歌?；陂L(zhǎng)期以來廣大詩(shī)人的創(chuàng)作習(xí)慣，為促進(jìn)新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)創(chuàng)作，筆者建議借鑒杜甫的詩(shī)史創(chuàng)作方式，探索多層次的敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)，即在大標(biāo)題下面，分解出具有內(nèi)在聯(lián)系的若干小標(biāo)題，再圍繞每一個(gè)小標(biāo)題創(chuàng)作一首詩(shī)詞曲。大小標(biāo)題之間可采用一首詩(shī)詞曲或賦體小序來作聯(lián)結(jié)，整篇敘事詩(shī)可采用押韻一個(gè)韻部的方式，將多首獨(dú)立的詩(shī)詞曲作品聯(lián)系成一個(gè)整體。例如，浙江省詩(shī)詞與楹聯(lián)學(xué)會(huì)組織撰寫的《綠水青山詩(shī)路歌》，涉及200個(gè)村，每個(gè)村既有3—5首充滿敘事性的抒情詩(shī)詞，又有一段簡(jiǎn)明扼要的文字介紹。這些精美簡(jiǎn)短、朗朗上口的詩(shī)詞作品，賦以詩(shī)路上的山村水鄉(xiāng)更多的詩(shī)情畫意，助力共同富裕要求的精神富裕。浙江省詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)開展的這項(xiàng)具有開創(chuàng)意義的工作，給當(dāng)代敘事詩(shī)創(chuàng)作以新的啟示，也就是在此基礎(chǔ)上錦上添花，即根據(jù)各個(gè)村的振興歷程，在采風(fēng)活動(dòng)中先作一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，提出大小若干層次的標(biāo)題，再在這個(gè)框架內(nèi)由詩(shī)人創(chuàng)作具有故事情節(jié)與人物形象、或者是通過深厚的敘事性來抒發(fā)情感的敘事詩(shī)，進(jìn)而成為這個(gè)村的振興詩(shī)史乃至發(fā)展史詩(shī)。

3.從藝術(shù)手法上看，借鑒傳統(tǒng)田園詩(shī)詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又考慮到新田園詩(shī)范疇敘事詩(shī)的接受者，預(yù)計(jì)是有一定文化基礎(chǔ)、又熱愛傳統(tǒng)詩(shī)詞的人士，其審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野可能會(huì)偏重于自然特質(zhì)，所以在兼顧意象敘事與陳述敘事的同時(shí)，重視鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”詩(shī)學(xué)方法的運(yùn)用，讓新田園詩(shī)范疇的敘事詩(shī)彰顯出自然特質(zhì)。與此相匹配，在修辭上則注重以賦為主，兼用比興的積極修辭手法，重視敘事意象的選擇與組合，力爭(zhēng)呈現(xiàn)出意象直言所見，情景融入胸臆，意境不隔有味的審美藝術(shù)效果。

（本文原載2023年第1 期《心潮詩(shī)詞》）

 責(zé)任編輯：胡均華