孔子大學堂

第一集  中庸的歷史地位及影響

                           陳來

 一、中庸之書的歷史形成

中庸最早的記載，見于司馬遷所作的《史記》（孔子家語），漢唐時代接受司馬遷《史記》中提出的《中庸》的作者為子思。司馬遷之后，另一部偉大的歷史著作《漢書》。漢書與史記的區(qū)別是多了一個藝文志（藝文志是對圖書的流行的記錄）。我們看到的最早的中庸的文獻是禮記。

    北宋有人開始懷疑是子思所作，如歐陽修:

二、先秦的中庸思想

中庸思想不是在子思這個時代才有的，在先秦時期就有了“中”的概念。

     周易里面多次出現(xiàn)了中的概念，比如中行、中道、中正、得中。 

     尚書里邊也出現(xiàn)了中的概念，比如允之厥中。堯舜禹湯都有了中的概念。到孔子時期又出現(xiàn)了執(zhí)兩用中等。

中既是道又是德。

執(zhí)兩用中就是中庸。

孔子論中

意思是說中庸是最根本的德，最重要的德行。

三、漢唐的中庸思想  中庸學

一是漢唐經(jīng)學地位的變化可以看到中庸地位的提升。

中庸就是用中。

鄭玄注禮記就是鄭玄對禮經(jīng)的解釋。禮經(jīng)的地位得到大幅度提升，中庸是禮記的一篇。

三禮:儀禮（古代的禮經(jīng)）、周禮、禮記（對經(jīng)的解釋）。禮記是被鄭玄注以后地位提升，漢魏時期與儀禮、周禮并稱為三禮。唐代《五經(jīng)正義》里面的禮是??禮記。

五經(jīng)是指《詩》《書》《易》、《禮》、《春秋》。此時禮記就成了五經(jīng)之一，《中庸》的地位也就隨之提高了。

二是引起了佛老的關(guān)注。在南朝這個時代中庸受到特別重視，佛老和玄學開始關(guān)注中庸。中庸溝通了佛老玄學。（魏晉南北朝時期老莊學、玄學很流行）。

玄學家也非常重視中庸思想的闡發(fā)，比如代表人物何晏，他對論語也做過很多研究，對中庸思想很重視。

三是儒仕。唐代科舉考試的內(nèi)容就是《五經(jīng)正義》，禮記的內(nèi)容必不可少。

意思是對生而知之者，用利是引誘不了他的，對學而知之者來說，他會通過理性的認識不受引誘而傷害。

李翱:《復(fù)性書》、《中庸說》引出了性善情昏論。他把誠明的焦點轉(zhuǎn)到了性情上來，從而對宋明理學有很大影響。

這是從境界方面對中庸理解。他認為應(yīng)該把內(nèi)典（佛教）與中庸結(jié)合起來。

四、兩宋之中庸

一是佛學對中庸的理解

智園和尚字號中庸，也就是說一個僧人給自己起了個字號，叫中庸子，可見其對中庸的重視。

“身”是指行為，修身就是修煉自己的行為。

“龍樹”，是指龍樹菩薩，大乘佛教創(chuàng)始人，提出了“中觀”思想?！暗滦哉f”。

契嵩:他認為中庸雖然是禮記里邊的一篇，但它不是講禮的。禮是續(xù)等差，繼制度，中庸則是性命之說?！靶悦f”。比智園更深刻了。影響了理學。

二是儒學之中庸?？婆e考試，皇帝賜《中庸》

道學（理學）之中庸:

《五經(jīng)》好比粗禾，《四書》好比熟飯。四書乃六經(jīng)之階梯。

在不同的時代，對中庸有不同的理解。不同的角度對中庸也會有不同的理解。

道學之中庸貫穿著宋元明清四代。

       二程對《中庸》的理解被朱熹概括為三句話:

“不易”:常

《中庸章句》是對中庸一句一句的解釋?！吨杏够騿枴肥钦f我為什么這樣解釋。

按歷史發(fā)展中庸思想分為:

德行論

為政論

性情功夫論（心性修養(yǎng)。唐宋以后。主要是回應(yīng)佛教心性論的發(fā)展和挑戰(zhàn)）

道統(tǒng)論

?堯之允執(zhí)厥中，舜之人心惟危，道心惟微，惟精惟一。

?          第 5集   子思與《中庸》

           山東師范大學  王志民

子思與《中庸》的關(guān)系:

1.孔子與子思（關(guān)于子思其人、其學與其事）

2.子思與孟子（關(guān)于思孟學派）

3.子思的著述與《中庸》

中庸總體上分經(jīng)傳兩部分。中庸這部書是比較雜亂。第19篇之前是經(jīng)，是子思作的，第20篇至33篇是弟子及后學所作。

        讀懂了中庸對我們正確理解中國傳統(tǒng)文化。

        中庸是最高的道德，是孔子思想的核心

    第九集  天命之謂性

              中國社會科學研究院  

                      李存山

原文:

解讀:

第一節(jié)（講本體論）

“天”，是指天命；“性”，指人性；“道”，是指人道；“教”，是指修養(yǎng)教化。

“天”，這里是指義理之天。

解:

“實體”:指人的性。

“備”，存在于——

?第二節(jié)（講道德修養(yǎng)）是功夫論

釋:

?存養(yǎng):存心養(yǎng)性。省:自省、自察。

用孟子的話解讀“存養(yǎng)”之意。

“功夫論”

第三節(jié)（合外內(nèi)之道）

原文:

解讀:

終言:是指最后這一節(jié)。有最后之意。

?用孟子的話解釋圣神功化。

這個“天”是中國古代信仰最高意義的神，也可以稱為上帝。

?郊禮:祭天的禮。社禮:祭地的禮。

自然之天:指我們頭頂上的天，和地是相對的，自然之總名，只要不是人為的都可以叫天。

?李老師說:我理解我們中國的主宰之天與自然之天并沒有嚴格的界限。這也許是我們中國文化的一個特點。有意把自然與人類社會聯(lián)系起來。

義理之天，它不是主宰萬物的，也不是賞罰的，它沒有意志，是把天作為道德的根源，后來又發(fā)展為是指世界的普遍的道理規(guī)律原則。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

“天”，指義理之天。

?“之謂”，是就是的意思。

“之謂”，就是?！爸^之”，叫做。

“天”，指義理之天。這里把心、性、天連在一起。

“天”，是指命運之天。

?“勢”，外勢。意思是說向什么方向發(fā)展是由外在形勢影響的。

“道”:人道，人世間的正道。

?此圖片是用來解釋“道”的。

而于此尤加謹焉。（接上面圖片最后一句）+

“幾”，人心剛萌發(fā)的那個時機。

李老師解釋為:沒有比在隱蔽之處、細微之事，人所不知而己所獨知之地，更夠能顯示出自己真實的道德修養(yǎng)水平的了。（對應(yīng)的原文應(yīng)該是:莫見乎隱，莫顯乎微。）

道德修養(yǎng)是我們每個人內(nèi)心自己的事，不被別人所見聞，它不是表演給別人看的，所以在任何時候君子敬畏不敢疏忽懈怠。（對應(yīng)的原文應(yīng)該是:戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。）

發(fā)出來叫情，未發(fā)出來叫性。

春秋時期，有人認為民與萬物由天地所生，民受天地中和之氣而生。

天有六氣陰陽風雨晦明。

人有六志（六種感情）生于六氣:

不符合節(jié)度謂之淫。淫就是過度。比如大喜  大悲都是淫。

“太和”，最高的和諧。

“性其情”，就是要用人好的本性去統(tǒng)率主導(dǎo)人的情感。

充實我們的生命力以達到道德的合理性?？朔?zhàn)勝人生的那些沖突與矛盾來達到人生的和諧。

?“達”，通達，有普遍的意思。

“道”，道理，規(guī)則，普遍。

董仲舒《春秋繁露》

張載把世界的本源叫做“太和”，太和就是最高的和諧。

“物，吾與也”。所有的物都是我的鄰居。

?“育，遂其生成。

意思是達到中正仁和的境界，天地才能生育萬物。

可以說“中正仁和”是中華民族的精神。

?           第十三集 

             第四講

     （第二章到第九章）

主要問題是:

適度的美德和智慧

中心問題是:

君子中庸

      北大哲學教授  王中江

      我們生活在一個關(guān)系的世界里面，這個關(guān)系的世界是非常復(fù)雜的，是多重的，也就是說我們?nèi)说纳鐣窍嗷ヒ来娴?，相互幫助與合作的。如何建立一個好的關(guān)系，好的秩序，好的合作，我們需要倫理，需要道德，需要美德，同時也需要理性，需要智慧。真的世界，善的世界，美的世界，自由的世界。這個復(fù)雜的關(guān)系可以概括為:

1.人與自然的關(guān)系（古代稱之為天人關(guān)系。）

2.人和社會的關(guān)系。

3.人和人的關(guān)系

4.身心關(guān)系

如何處理好這些關(guān)系，我們需要方式和方法。需要合理的，智慧的，恰當?shù)?，有效的?/p>

君子，小人，中，庸，

“而”，是能的意思。

“時”，時刻。時時刻刻能符合中庸的原則。

儒家強調(diào)自律，講究禮，同時也強調(diào)人的主體性。不可簡單的說儒家不尊重人的個性壓制人性。

在休閑娛樂的時候也有智慧和美德，玩笑開的太過分，就會變成戲弄，一點玩笑也不開的人那就是呆板。玩笑開的有分寸就叫圓通或機智，因為有觸景生情，見機行事的本領(lǐng)。

漢代以后有把人分三種:

第一種是天生的就是圣人，純?nèi)簧频摹?/p>

第二種是可善可不善的。

第三種生下來就沒有道德能力。

知，通假智。

有品質(zhì)的事物，都是持久的事物經(jīng)過時間檢驗的事物。莊子說:“美成在久”。“堅持”，“橫”。

任何事情都需要反復(fù)練習。比如游泳，你把方法記得很熟練了，一但下水全部忘了，必須通過反復(fù)訓(xùn)練才能達到全身協(xié)調(diào)，運用自如，自如了也就自由了，進一步達到無意識狀態(tài)出神入化的程度。

?“狂”，志大，才巨（不夠），雄心勃勃，進去心非常勇猛。其后果是容易冒險，失誤。

“狷”，太謹慎，有所不為。

在老子看來。過比不及更可怕，因它的破壞性更大。

?“費”，付出，花費，消耗的意思。

?第十六集  中庸的藝術(shù)

             人大教授   梁濤

梁教授說你讀懂了中庸，你才真正能理解中國文化，特別是儒家文化。

中庸最核心的觀點:

如果非要用一句話來概括核心觀點，那就是極高明而道中庸?！暗馈痹谶@里可以理解為行。極高明是指精神境界達到了一個極高的層次。盡己之性——盡人之性——盡物之性——與天地參——與天地并列為三。

梁教授對中庸的理解是？中就是中道。庸，就是常，就是常道。中庸就是既要符合中道，又要符合常道。也就是說在平常之時求中，你一但得了中以后就可以長久。

既懂得詩與遠方（極高明），又懂得柴米油鹽（道中庸）。既追求精神超越，又不否定現(xiàn)實生活，回到現(xiàn)實生活中來。

“和而不流”，就是和而不同。流，是流俗。

君子和而不同，小人同而不和。

和就粥一樣，多種材料科學配比，還要有適當?shù)幕鸷虿拍馨境雒牢丁?/span>

上圖是孔子心中的“勇”，是孔子理解的剛強。

“勇”有兩種:血氣之勇和道義之勇。

養(yǎng)勇，培養(yǎng)的勇氣。北宮幽之勇

受了一點點委屈，就好像在大街上被人暴打一頓。

褐布做的寬大的衣服，指普通人，地位低的人。意思是不管什么樣的人，只要你欺負我，我會毫不猶豫的報復(fù)你，不管你是誰。

睚眥必報。即使你罵我一聲，我也會馬上反回去。毫無選擇的報復(fù)。

培養(yǎng)自己的無懼之心。孟施舍之勇

我知道打不過你，但是我內(nèi)心里一定要戰(zhàn)勝。

“守約”，抓住根本，培養(yǎng)了無懼之心。

“素隱”，就是空隱。沒有目的，沒有道理沒有理由的隱居，就是為了標新立異，博眼球，行怪，奇怪，乖張離奇。但是也博得了名聲。用現(xiàn)在的話說就是用稀奇古怪的行為博得大眾的關(guān)注。

“道”，中庸之道?！鞍胪径鴱U”，指有的人半途而廢。

遵道而行，有時是要受得了孤獨的，不被理解的情況是常有的事，所以有的人會半途而廢。

君子在平易之中等待運氣的到來，“盡人事，聽天命”。

這個遁世不是主動的遁世，不被人知道不被人理解。

人生中有些事情，象窮達禍福，是時運所決定的。

梁老師說孔子是理想主義者，是死不改悔的理想主義者，他這種思想影響了我們國人，影響了一代代知識分子，但是在現(xiàn)實生活中孔子是失敗者，處處碰壁。

梁濤教授對“道不遠人”的理解？

這里的人是指人情人性。道不遠人就是指道不能離開人情人性。

“察諸出”，反察自己內(nèi)心的表現(xiàn)，有什么想法，欲望。

“命”，帶有普遍性必然性的意思。

“素”，梁老師說是依據(jù)、根據(jù)的意思?！拔弧?，位置、地位、環(huán)境。

第十六章  鬼神之德

        敬天祭祖是我們中國人的傳統(tǒng)信仰。祭的就是神靈、鬼神。

“體”，關(guān)愛，生育。

不要把鬼神簡單的理解為世俗人所理解的鬼與神。

凈化心靈，改變?nèi)松鷳B(tài)度，

“急”，重要，急迫。

“?！?，不是世俗理解的福。

鬼神可以理解為一種造化神奇的功能。是我們先祖的一種神靈。

中庸之道可概括為三個原則（梁老師對中庸的理解）:

無過不及，執(zhí)兩用中，推己及人

中庸之道的精髓就是沒有任何一種品格是絕對的，一個人清高，就要寬容，否則清高就變成了孤傲；一個人仁慈，你就要果斷，否則仁慈就變成了軟弱；一個人強大，你就要敬畏，否則強大就容易生出暴力；一個人富學有，你就要節(jié)儉，否則富有就會變成奢糜；一個人博，說話就要淺顯，否則博學就變成了刁鉆；一個人尊貴，你就要謙卑，否則尊貴就變成了傲慢。

“剛”，剛烈?！芭啊?，殘害 傷害。

“簡”，真實，率性。

?第二十二集   大德受命

         中山大學教授 楊海文

             （第17章——第20章）主要是講倫理政治。前面后面都是講形而上的哲學思辨

“篤”，楊老師理解為各得其所。天生我材必有用。

一種解釋（自然哲學的解釋）是能夠成材的我們就栽培它，不能成材的我們就淘汰它。

第二種解釋（人道主義的解釋）

從生存的角度來解釋:

你發(fā)展的很好，我就栽培你，培育你。你發(fā)展的不好，我也要給你一碗飯吃。

從發(fā)展的角度解釋:

當你順風順水的時候，我就給你錦上添花。當你陷入困境，一籌莫展的時候，我要為你雪中送炭，他那么這是為了你的發(fā)展。

從境界的角度解釋:

面對生死，我覺得最好的表達印度的大詩人泰戈爾:

自然哲學的解釋。

作為大夫、仕、平民要為自己的兄弟姐妹，父母的兄弟姐妹服喪一年?！捌凇保荒?。

作為天子、諸侯，不為自己的兄弟姐妹，父母的兄弟姐妹，七大姑八大姨服喪。這主要是提現(xiàn)尊尊。

所有的人都要為父母服三年之喪。這主要提現(xiàn)親親。

古代的禮制講究一個原則:親親、尊尊、賢賢。

?舜之孝是其父母不喜歡他，他仍然孝父母。

文王武王之賢是發(fā)揚光大了父輩的事業(yè)。

關(guān)于祖廟:天子七座，諸侯五座，大夫三座。

死，人斷氣了。亡，人下葬以后稱為亡。

冬至時到北郊祭天。夏至到南郊祭地。

宗廟之禮是祭祀先王，祭祀祖先。

禮樂文明，禮的特點就是要區(qū)分貴賤，樂的特點就是要和。

第二十四集

第二十章

?智、仁、勇，五倫，九經(jīng)。

“其”，象文王武王這樣的人。

人之道就是盡快的讓政治事務(wù)落實。

地之道就是能讓樹木盡快成長起來。

人，選人。

身，修養(yǎng)自身。

道，大道

“宜”，恰當?shù)娜穗H關(guān)系。

強調(diào)修身的重要性。

?“殺”，等級。與尊賢之等的等是一樣。我愛我的親人，但還是有親疏之分的。這就是禮所產(chǎn)生的原因。

禮樂文明的特征，禮是用來區(qū)別貴賤的，樂是用來和的。

通行于天下的倫理關(guān)系有五項，能夠使這五種倫理關(guān)系落實的有三種品質(zhì)。

五種倫理關(guān)系

通行于天下的三種道德品質(zhì)。

能夠落實三達德五達道的道理方法只有一個，那就是誠，一心一意，真實無妄。

從知（知道三達德五達道）的角度:

“及其知之，一也”，等到他們明白了三達德五大道的意義，他們的方法都是通過一心一意來做到的。

“斯”，是指好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

?九經(jīng)之名:

?落實九經(jīng)的效果:

修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父（伯父叔父）昆弟不怨，敬大臣則不眩（情感上面的不困惑），體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

如何落實九經(jīng):

內(nèi)心很干凈，衣著很整潔。

“朝”，是指諸侯直接去見天子（每五年一次）。

“聘”，諸侯派使者去朝廷見天子。

“以時”，按規(guī)矩。

是治理天下，國家有九條原則。他們說通行的道理都是一樣的。

讓上級信任你就必須讓朋友信任。讓朋友信任你，就必須孝順父母。孝順父母就必須真實無望。這是如何取得上級信任的方法和邏輯關(guān)系。

“善”，善良   良知。

真實無妄是天之道，追求真實無妄是人之道。

?第二十六集  誠明之道

交通大學教授  孔德立

孔老師說:

二十章之前主要是引述孔子的話來闡述中庸的思想，20章以后主要是討論“誠”這個概念，討論圣人之道，討論至圣之境界，是子思的思想。

“不誠無物”:

意思是說如果不“誠”這個世界上就沒有什么事物能夠存在下去。

“誠”，是實實在在存在的東西，是事物的本來狀態(tài)，沒有經(jīng)過粉飾沒有經(jīng)過人為加工的真實存在，既是自然界的真實存在，又是人的思想的真實存在。

?博學，審問，慎思，明變，我認為這是“明善”的階段，是由不誠到誠的必經(jīng)過程。篤行是固的階段。這就知行合一了。

篤行的過程實際是人戰(zhàn)勝私欲的過程。

春秋時期貴族之所以沒落，也是貴族本身放縱私欲的結(jié)果。

“弗”，不的意思。

“措”，安置、安放、恰當。

圣人的特點:

聰明睿智為常人所不能及，又比常人好學，有堅韌不拔毅力。

孟子:中國塑造了一個圣人群體或者說階層，他是人，不是神。

佛家講成佛，道家講成仙，儒家講成圣。圣人是可以學習的。中庸就是鼓勵常人向圣人學習，走成圣之道。

儒家的思想是開放的，可以質(zhì)疑，兼容并包的，先學，信不信由你，也就說先學再信。其它宗教是不容討論的，都是先信再學。

朱熹:飲食男女溫飽，這不是人欲是天理。人欲是指你沒有這個條件，但是你又想夠的更高。

人欲退一步，天理進一步。

人欲全退，天理全在。

私欲:

貪財，貪權(quán)，貪功，貪色。等

?孟子說君子有三樂:

父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。

得天下英才而教育之，三樂也?！?/span>

?人欲之私面臨的誘惑太大了，通往成功修身的路上要不斷的反思。

在修身的道路上，人的才智不同，稟賦不同，性格不同，悟得的道的境界和層次不同，聰明的人條件資源好的人，輕松的可以實現(xiàn)自己的目標，一愚笨的人可能要付出十倍、百倍、甚至于千倍于的努力。

如果我們把知識和行為割裂開，把知和行割裂開，把物欲與精神割裂開，人就是不誠的，社會就是不善的。特別是不誠的人，如果在維知識論的背景下，惟考核考試按照成績招上來的人，就會做出不善的事情，因為衡量他們成功和選拔他們的標準，不是符合天道天理的誠，而是與誠相違背的虛學假，他們學只是改變了知識積累的規(guī)模，詞匯量的增加，計算能力的增加，操作能力的增加，但這些并不改變他們的氣質(zhì)。這種沒有把愚變成不愚，不明變成明。

人性的差異是在昏明強弱的性格和氣質(zhì)，“天理之性”與“氣質(zhì)之性”的差異。

古代科學技術(shù)落后，古人受到外界誘惑比我們小的多，卻在修身方面比我們下的功夫大。

“氣”，？？？

只有內(nèi)化于心，才能外化于形。

由誠而明是天賦的本性，是自然而然的結(jié)果。由明而誠是人道教化修身的結(jié)果。

?第二十九集  成圣之道

           湖南大學教授   肖永明

   《中庸》是《小戴禮記》里的一篇，在漢魏時期并沒有受到學者們的特別關(guān)注，到了唐代的時候著名儒家學者韓愈和他的弟子李翱就開始強調(diào)《中庸》的重要性，把它作為創(chuàng)立儒家心性之學以對抗佛道之學的重要的思想依據(jù)和文本依據(jù)。

禮是我們進去社會的一種途徑。

“道”，朱熹的解釋是世界宇宙萬事萬物都應(yīng)當如此的這么一個道理。

“德”，作為個人主體所理解把握的那部分道。

?議論禮法，厘定制度，考訂文字。

（上圖二十八章）

?（29章原文）

“王天下”，把王道推行于天下。

“三重”，指議禮、厘定制度、考文，在子思看來，這三件事情做好了就可以寡過了。

“本諸身”，天子自身要很高的修養(yǎng)。

“征諸庶民”，能把天下治理井井有條，也就是說你的能力修養(yǎng)得到了驗證。

“考諸三王而不繆”，意思是用夏商周三王的事跡來考察也不會有差錯。

“質(zhì)諸鬼神而無異”，可以接受鬼神的質(zhì)問。

（以上兩個圖書是29章原文）

（第30章原文）

“祖述”，朱熹解釋為宗述。

“侓”，效法。

“襲”，因襲。

     第三十三集  至圣境界

      （第31章——33章  ）

?（31章  此段是對至圣境界特質(zhì)內(nèi)涵的界定）

五種特質(zhì):

圣——聰明睿智，生而之質(zhì)。（聰明是耳聰目明，睿是無所不通，智是無所不知）

仁——寬裕溫柔:

義——發(fā)強剛毅:

禮——齊莊中正:

智——文理密察:

?此段是對至圣境界功效作用的描述。

第32章  至誠之道:

本章講至誠與至圣的關(guān)系

（上第三十二章原文）

（上圖片是朱熹解釋至誠與至圣的關(guān)注）

“大經(jīng)”，就是五倫關(guān)系:

君臣  父子  兄弟   夫婦  朋友

“大本”，喜怒哀樂之未發(fā)；謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。

第33章原文:

?       第37集   至圣至誠

山東大學教授  翟奎鳳

第31章

原文:

解讀:

王安石說“文理”就是人倫之理。

荀子說“文理”就是禮儀理法。

?第32章原文:

解讀:

?大經(jīng)，常也，庸也，天理也；大本，中也；化育，和也。

?馬晞孟:

肫肫其人，盡人道也；淵淵其淵，盡地道也；浩浩其天，盡天道也。

?

“相”，看的意思。

“奏”，會聚的意思?！凹佟保恋囊馑?。

“辟”，諸侯。