古人飲茶生活中常與焚香相配合，“長(zhǎng)幾軟榻，一香一茗”是日常生活中的清雅韻事，更是愉悅身心不可或缺之物。

文人詩詞中常見有“焚香煮茗”的意象，范成大《丙午新正書懷》：“煮茗燒香了歲時(shí)，靜中光景笑中嬉。”，何吾騶《園居吟》：“靜掃山門夏日長(zhǎng)，既烹苦茗復(fù)焚香”，這樣偷得浮生半日閑的狀態(tài)，是文人生活中即文藝又靜慮的時(shí)刻。

焚香有去除妄念，凝神靜心之效。飲茶活動(dòng)中，燃一炷清香，可以使人摒除心中雜念，以便專心茶事，這也是一種對(duì)心靈的修煉。明代陳繼儒山居生活中，常焚香煮茗，翻閱佛經(jīng)，其所著《小窗幽記》言：

白云在天，明月在地，焚香煮茗，閱謁翻經(jīng)，俗念都捐，塵心頓洗。

清幽的山林伴隨著鳥鳴聲，窗外落花飄零，陳繼儒席地而坐，翻閱著書卷，啜一壺好茶，靜聞香茗氤氳，當(dāng)茶湯流過喉間，香味融入茶味，由內(nèi)而外散發(fā)清韻，如此雅致的品茶意境，當(dāng)真是人生快意之事。

除了獨(dú)享這份幽趣，焚香煮茗也是文人日常的社交禮儀，韓淲《山林》一詩寫道：“客至不勞閑酒食，一甌茶炷一爐熏”。茶與香皆為天地間清芳之氣，具有清淡雅致的氣質(zhì)，因此以香茶會(huì)友，也象征著人際交往高潔脫俗的“道義之交”。明代李詡《真率銘》言道：

清茶一啜，好香一炷，閑談古今，靜玩山水。不言是非，不論官府，行立坐臥，忘形適趣，冷淡家風(fēng)，林泉清致。道義之交，如斯而已。

靜雅氛圍及逸趣，面對(duì)本心素樸，志同道合之至交良友，彼此心懷暢適自在，不論清談雅議，或雄辯滔滔，均能恣意無拘。

古人為樂追求品飲的雅趣，對(duì)于飲茶搭配的香品也有選擇標(biāo)準(zhǔn)。屠隆認(rèn)為煮茗之余，取沉香、奇楠入鼎爇之，其意境讓人仿佛置身于仙境，遨游太虛。高濂認(rèn)為飲茶適合焚燒蘊(yùn)藉氣質(zhì)的熏香，其《遵生八箋》“論香”條言：

蘊(yùn)藉者，坐雨閉關(guān)，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩入，更宜醉筵醒客。

高濂根據(jù)自己的用香經(jīng)驗(yàn)，將當(dāng)時(shí)流行的玉華香、龍樓香、撒馥蘭香歸類為“蘊(yùn)藉者”，并在其所著《遵生八箋》中收錄了“撒馥蘭香”香方：

沉香三兩五錢、冰片二錢四分、檀香一錢、龍涎五分、排草須二錢、唵叭五分、撒馥蘭一錢、麝香五分、蘇合油一錢、甘麻然二分、榆面六錢，薔薇露四兩，印作餅燒，佳甚。

此香也可稱作“藏紅花香”，撒馥蘭為波斯語Zafarān的音譯，即藏紅花。清代王欣評(píng)價(jià)撒馥蘭香：“自妙真清韻之選，可以沁人心骨矣”，飲茶時(shí)，有如此佳熏相伴，定能助人脫俗入雅。

“竹徑露華凝，啜茗焚香一味清”。焚香品茗作為文人日常清事的一部分，是文人于塵囂俗世中，抽離隱遁之法。籍由品茶聞香滌塵洗心，體會(huì)香與茶的暢體、靜心之效，身已安適，進(jìn)而便是心之安放。李日華《六研齋》中曾這樣寫道：

潔一室，橫榻陳幾其中，爐香茗甌蕭然，不雜他物，但獨(dú)坐凝香，自然有清靈之氣來集我身，清靈之氣集，則世界惡濁之氣，亦從此中漸漸消去氣。

身處快節(jié)奏的數(shù)字時(shí)代，焚香品茗是不錯(cuò)的舒壓方式。當(dāng)心煩氣亂之時(shí)，焚一爐幽香，品一盞清茶，感受香、茶的純凈美好，為內(nèi)心尋一份幽靜安寧。

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在香氣中，喚醒心底塵封的詩意。