諾娜·弗蘭格林

引子：回歸之旅

2011年秋，年逾古稀的諾娜·弗蘭格林踏上了首次飛往中國(guó)的航班。

作為一門源自中國(guó)的古老治療術(shù)的當(dāng)代傳人，諾娜為其能夠回歸故土而心潮澎湃。她的耳邊，仿佛再次響起了恩師華思禮教授早先的預(yù)言：

“將來(lái)總有一天，中國(guó)人會(huì)讓我們把五行針灸帶回中國(guó)?！?/p>

時(shí)光再次倒流。中年的諾娜人生受挫，在一次聚會(huì)中偶遇了一位針灸師。接受其治療之后，諾娜感受到身心的深刻變化。內(nèi)心震撼之余，決意拜入師門，矢志學(xué)習(xí)此術(shù)。

這位針灸師，便是五行針灸一代宗師華思禮教授。華思禮（1923-2003）出生于英國(guó)，二戰(zhàn)后開始學(xué)習(xí)針灸，上世紀(jì)六十年代初不僅在倫敦受教于深受傳統(tǒng)東方醫(yī)學(xué)影響的西方針灸大家，而且親自到包括日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣在內(nèi)的東方各地，拜師求學(xué)。華思禮集所學(xué)之大成，于1966年在英國(guó)創(chuàng)辦“經(jīng)典針灸學(xué)院”，正式開始傳授五行針灸。從此，五行針灸在歐美次第傳播。

華思禮告訴大家，五行針灸源自兩千多年前的中國(guó)。因其重感通而輕邏輯，故歷代口傳心授，不見于文獻(xiàn)。

2008年夏，旅居荷蘭十載的中醫(yī)師龍梅，偶遇一從前病人。龍梅醫(yī)師曾為其治療數(shù)月，費(fèi)盡心思而終未見效，只好無(wú)奈放棄。詢問(wèn)病況，得知大好。驚異之余，細(xì)問(wèn)原由方知，乃五行針灸之功效。治療當(dāng)日，病人身心觸動(dòng)，回家后不由痛哭一場(chǎng)，多年痼疾豁然而愈。

聞此奇效，龍梅醫(yī)師當(dāng)下立志：傾余生之力習(xí)此術(shù)。從此，與五行針灸結(jié)下不解之緣。

2010年初，龍梅醫(yī)師長(zhǎng)信一封，寄與廣西中醫(yī)藥大學(xué)的劉力紅教授。信中，暢談了她與五行針灸的奇遇，以及學(xué)習(xí)操持該針?lè)ǖ母惺堋⒘t讀罷，內(nèi)心感動(dòng)不已。

竟有如此奇妙的針?lè)鱾骱Ｍ?，若知之而不迎其回歸，無(wú)乃吾輩之罪乎？

于是，劉力紅邀請(qǐng)龍梅醫(yī)師，于2010年暑期回國(guó)講學(xué)，系統(tǒng)介紹五行針灸。再然后，就有了《五行針灸指南》中文版的出版，以及開篇的那一幕。

就這樣，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)半個(gè)世紀(jì)，五行針灸完成了自己的回歸之旅。

五行針灸

經(jīng)典中醫(yī)，首先將人納入天地四時(shí)的大背景中來(lái)思考。故曰：“人稟天地之氣生，四時(shí)之法成”。這是“天人合一”的本意。

再觀人體，又將有形的肉身與無(wú)形的神氣統(tǒng)合成整體。故曰：“形與神俱，盡終其天年，度百歲乃去”。這是“形神合一”的由來(lái)。

“天人合一”，意味著“人”應(yīng)與“天地”相契合；“形與神俱”，意味著“神”對(duì)“形”有著引領(lǐng)的作用。這八個(gè)字，可謂是經(jīng)典中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，相當(dāng)于公理。因此，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，會(huì)發(fā)覺(jué)有關(guān)“天地四時(shí)”與“神”的討論，貫穿于始終。

有了這樣的背景，我們會(huì)更容易理解，為什么經(jīng)典中把醫(yī)生的醫(yī)術(shù)分為三個(gè)層次：

“上工調(diào)神（治未?。?，中工平氣（治欲?。?，下工治形（治已?。！?/p>

實(shí)際上，這正好與經(jīng)典中醫(yī)眼中，人體的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)。

調(diào)神之法，雖有多門，然針灸為重。針灸門派雖多，然始終不離神氣。五行針灸與其他門派之分別，在于以五行為其旨?xì)w。

張仲景在《傷寒雜病論》的序言中，簡(jiǎn)明扼要地論述了五行與人體的關(guān)系：

“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極。”

五行思想，可謂是中醫(yī)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。將五行映射于人身，提供了與西方醫(yī)學(xué)截然不同的角度，去看待人類身心行為的深層次動(dòng)機(jī)。

天下，至道不繁。由五行所揭示之人性，亦是如此。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的主導(dǎo)一行，終身不變。具體而言，這主導(dǎo)一行可以是包括木、火、土、金、水在內(nèi)的五行中的任何一行。

主導(dǎo)一行，決定人一生之生長(zhǎng)壯老已，影響人一生之身心狀態(tài)，是健康與疾病乃至諸多方面的決定因素。

對(duì)主導(dǎo)一行的判斷，實(shí)際是對(duì)深層人性的判斷，故需摒棄表層邏輯思維的束縛。用華思禮教授的話說(shuō)，就是“放棄思維，進(jìn)入感覺(jué)”！

放棄思維，即減少大腦的使用。進(jìn)入感覺(jué)，則走入心的層面。經(jīng)典中醫(yī)，有“心腦之別”。比如，《內(nèi)經(jīng)》將心定為君主之官，而腦只是奇恒之腑。今之學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)用腦；古之學(xué)問(wèn)，多言用心。又比如，有看沒(méi)有見，就是畫面入了腦，卻沒(méi)有動(dòng)心。此蓋古今差別，值得細(xì)細(xì)品味。

主導(dǎo)一行的判斷及調(diào)護(hù)，往往超越具體的病癥，而直視心性。因而，除了常規(guī)病癥的療愈之外，于心性之解脫更有其妙用。

誠(chéng)如劉力紅教授所言：

“當(dāng)今時(shí)代，大眾心性普遍重壓于情緒之下，五行針灸實(shí)有其不可思議的功德。”

體悟五行

五行，可以視為體現(xiàn)生命狀態(tài)、推動(dòng)生命過(guò)程的五種能量。由于“天人合一”，這五種能量，不僅作用于人身，還作用于天地萬(wàn)物。因而，大自然以豐富的素材，為我們體悟五行提供了最好的幫助。五行就在一草、一木、大地、湖泊之中。

世間萬(wàn)物因五行作用而變化不息，我們能在四季更替中對(duì)這一切有切身體會(huì)，這些體會(huì)便是我們理解五行之始。先從觀察自然入手，讓我們不必一開始就糾纏于人為之一層層復(fù)雜掩飾。

一朵玫瑰如此簡(jiǎn)單、美麗，它于我們無(wú)任何需求，既不想影響我們，也沒(méi)有那些令我們生活變得錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻思想和情感。然而，一朵玫瑰，從種子、到花蕾、再到枯萎之花瓣，無(wú)一不是五行次第作用的反映。

五行也同樣作用于人，只是表現(xiàn)更復(fù)雜。五行不僅塑造我們身體各方面，還塑造我們的精神，使這個(gè)身體充滿生機(jī)與活力。

在學(xué)習(xí)五行之初期階段，大自然更容易讓我們領(lǐng)會(huì)世間萬(wàn)物之循環(huán)不已，以及其中每個(gè)階段的含義。比如，把木看成身體之春、火看成夏、土看成長(zhǎng)夏、金看成秋、而水看成冬，此乃幫助我們認(rèn)識(shí)紛繁人類風(fēng)景之第一立足點(diǎn)。

下一步則稍困難，需把這些認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成對(duì)生命過(guò)程的理解。方法之一是觀察隨著年齡遞增，五行怎樣在我們生命過(guò)程中展示。比如，木象征童年和青年；火象征成年早期；土象征安定下來(lái)，建立家庭；金象征更加成熟，反思人生的時(shí)期；水象征生命走向終點(diǎn)，但新生命已蘊(yùn)藏在它的種子里。

將五行看成生命的不同片段，顯然有助于進(jìn)一步理解它們所賦予人之不同品質(zhì)。因此不難明白，土總帶有幾分人在三四十歲時(shí)所希望的成熟穩(wěn)重；木讓人們年老時(shí)仍保留幾許青春之氣；而金，即使年少之時(shí)，亦有幾分成人才有的睿智。

現(xiàn)在我們把對(duì)五行的這種新體會(huì)擴(kuò)展到更復(fù)雜的人身上，觀察五行如何通過(guò)人體各器官對(duì)我們產(chǎn)生影響。我們知道，古人將人體器官擬人化，稱每個(gè)器官為“官”，賦予其更寬泛的功能內(nèi)涵。各器官合成的團(tuán)體便是我們的身心王國(guó)，正如古時(shí)君王身邊之文武百官，他們各司其職，各守其位，輔佐君主以保天下太平。

遍布全身的經(jīng)絡(luò)，流經(jīng)身體的各組織，并聯(lián)系身體的各臟腑，其背后皆由五行的力量所推動(dòng)。從經(jīng)絡(luò)圖看到的淺表經(jīng)絡(luò)網(wǎng)，與來(lái)自臟腑的深部經(jīng)脈相互聯(lián)系，經(jīng)脈的命名則來(lái)自與之相連的臟腑。我們知道人體有十二經(jīng)脈，每條經(jīng)脈有與其對(duì)應(yīng)之臟腑，或具某種功能；十二經(jīng)的形成與五行的十二個(gè)方面相關(guān)。各條經(jīng)脈猶如信使，將十二官發(fā)出的種種指令傳遞到王國(guó)最遙遠(yuǎn)的角落——全身每一細(xì)胞。

經(jīng)絡(luò)之氣在不同部位輸注于體表，成為穴位，這些部位能接受針灸刺激。經(jīng)氣由腧穴沿著循行于體表之經(jīng)脈進(jìn)入深部的臟器。這些孔穴在經(jīng)脈上間斷地形成很多小小的經(jīng)氣匯聚之處，乃經(jīng)氣出入、流經(jīng)之所。每一腧穴皆有強(qiáng)大力量，與塑造生命之形、神相通，反映經(jīng)氣不同特征。古人賦予各穴位具體名稱，蘊(yùn)含穴位的獨(dú)特作用。

如果僅從經(jīng)絡(luò)圖上看，穴位似乎隨意分散于經(jīng)絡(luò)之上，其實(shí)絕非如此。腧穴出現(xiàn)于某個(gè)特定的身體部位，此處正是受經(jīng)氣灌注之處，這些腧穴皆位于促進(jìn)經(jīng)氣流通、有利通過(guò)障礙的最佳位置。因此，所有經(jīng)脈在遇流通障礙之處，皆有重要穴位分布。由于不同經(jīng)脈會(huì)流經(jīng)身體同一區(qū)域，因此腧穴可促進(jìn)經(jīng)絡(luò)之間內(nèi)在聯(lián)系。一腧穴的某個(gè)特定作用，會(huì)受到與之相交的他經(jīng)之氣影響而加強(qiáng)。但屬同一經(jīng)脈之不同穴位，即使彼此僅相距半寸，其功用可殊。

特別值得注意者，在我們身體與天地相接觸之處：伸向天空之雙手，踏著大地之雙腳，皆重要穴位最集中分布之處。每一手指和腳趾皆為天地之氣的接納器，同時(shí)也通過(guò)密集在此的腧穴使人身之氣與天地相通。此乃天人之氣最集中交流的主要部位。

所以，每一小小腧穴將吸納流經(jīng)到此特定部位之特定經(jīng)脈所帶來(lái)的經(jīng)氣。針灸師水平的高低在于能否把自己對(duì)腧穴獨(dú)特作用的領(lǐng)悟，恰到好處用于治療之中，讓此病人剛好在這一天，在他人生這一步，得到最恰當(dāng)治療。

人體這套氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制首先建立于五行之上，然后分出十二官，再分至一個(gè)個(gè)腧穴，相當(dāng)于西醫(yī)對(duì)人體結(jié)構(gòu)的層層深入認(rèn)識(shí)法，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。如果再將更深一層的精神靈魂交織到這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)中，我們便構(gòu)建起一個(gè)有象征性的代表，反映極其復(fù)雜的人性。

主導(dǎo)一行

五行針灸的核心在于理解每個(gè)人與五行中之一行有特殊關(guān)聯(lián)，后者帶著自身特殊性成為人的生命核心。在我們體內(nèi)，五行按自身規(guī)律運(yùn)行，其彼此間的相互關(guān)系造就我們。正如畫家作畫，每次調(diào)色永遠(yuǎn)不可能調(diào)出完全相同的色彩，所以構(gòu)成人個(gè)性色彩的五行組合方式，也絕不會(huì)重復(fù)。人人皆受惠于五行，但其中一行成為我們的特殊護(hù)持：照顧我們，呵護(hù)我們，把我們單挑出來(lái)授予各自的擔(dān)當(dāng)。這一行，被稱為主導(dǎo)一行。

主導(dǎo)一行，可被視為人一生之護(hù)佑和指引，讓我們找到自己在五行循環(huán)中的位置，從而發(fā)揮自身的最大潛力。主導(dǎo)一行賦予我們各種特性，不可避免地影響到人氣機(jī)失衡方式，還影響一個(gè)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步。任何一種身心失調(diào)，都是主導(dǎo)一行不能保持平衡之結(jié)果。因而，主導(dǎo)一行，也可被視為疾病起因。

彼得·艾克曼對(duì)“起因”的專業(yè)定義是：五行中的某一行或者某一臟腑由于長(zhǎng)期處于失衡狀態(tài)，不能得到自然之力完全糾正，最后引起或加重整個(gè)系統(tǒng)失衡，甚而波及其他各行或臟器。這一行便稱為起因。所以起因是針灸治療的中心。

由于主導(dǎo)一行構(gòu)成了疾病的起因，因而有些人視其為五行中的薄弱一環(huán)。對(duì)此，諾娜有著截然相反的觀點(diǎn)。

如果我們把主導(dǎo)一行視為薄弱環(huán)節(jié)，那么治療即幫助這一行恢復(fù)平衡，與其他四行共享健康。照此觀點(diǎn)，當(dāng)身體恢復(fù)健康，這一行原先留在我們身上的感覺(jué)信號(hào)，則應(yīng)消退或變成中性。但是，在五行針灸的治療實(shí)踐中，諾娜發(fā)現(xiàn)針對(duì)性治療，只是讓原先幫助我們?cè)\斷、反映主導(dǎo)一行失調(diào)的各種指標(biāo)消失，而它在平衡狀態(tài)下的主要表現(xiàn)則完全不改變。這反映了主導(dǎo)一行有更深刻的作用。

在諾娜看來(lái)，主導(dǎo)一行乃受孕一刻，上天賜予之祝福，帶著它獨(dú)有的特點(diǎn)和需要，塑造生命，指引我們的人生。每個(gè)人的獨(dú)特性，可看成是從略微不同角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。它所傾斜的角度，即各自的突出點(diǎn)，是五行在我們體內(nèi)達(dá)到一種特殊平衡的結(jié)果。也由其中的主導(dǎo)一行決定，它是生命之輪的核心，其他四行都圍繞它運(yùn)轉(zhuǎn)。

主導(dǎo)一行塑造著我們的人生。作為生命的中心，其健康與否決定我們能否保持內(nèi)在平衡。如果聽從其警告，人生即向善；反之，人生向惡。當(dāng)我們順應(yīng)其需要，會(huì)找到生活的方向，人生為之充實(shí)。很多病人會(huì)對(duì)諾娜這樣說(shuō)：“我從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣認(rèn)識(shí)自己?！被蛘摺拔颐靼鬃约菏钦l(shuí)了?！碑?dāng)我們違背五行需要，將迷失方向，人生道路似乎被阻斷，五行將從護(hù)衛(wèi)天使變成復(fù)仇惡魔，以疾病和痛苦來(lái)折磨我們。

主導(dǎo)一行還形成一個(gè)人個(gè)性的核心。它留下的痕跡在我們身上：眼可視、手可摸、耳可聞、鼻可嗅，可謂無(wú)所不在。它使我們的臉龐透著特殊顏色，講話有特別的聲音，身體散發(fā)特殊的氣息。

主導(dǎo)一行還賦予生命一種情志取向，使我們所做一切帶上特有之感情色彩。這個(gè)情志過(guò)濾器影響我們看待一切事物的目光，以及對(duì)事物的反應(yīng)，甚至我們的動(dòng)作。它還影響我們的言語(yǔ)表達(dá)方式、行為方式，以及對(duì)事物的理解力。

正因?yàn)橹鲗?dǎo)一行有如此深刻的作用，我們就不難理解：人造就自身之疾病。也就是說(shuō)，不同的主導(dǎo)一行，決定了人的體質(zhì)在某方面更容易失調(diào)，因而更容易生什么樣的疾病。

理解了主導(dǎo)一行，就理解了身心健康的關(guān)鍵所在。

五行特質(zhì)

具體而言，五行包括木、火、土、金、水五種類型。每個(gè)人獨(dú)具個(gè)性的表達(dá)方式，都是其五行的外在表現(xiàn)。五行，用最簡(jiǎn)單的線條勾勒出至深之人性。

木：希望與新生

讓我們來(lái)想象一下單調(diào)無(wú)比的冬日景象：萬(wàn)物寂然，了無(wú)生氣，大自然蜷縮起來(lái)，躲避著寒冷。當(dāng)白日漸漸增長(zhǎng)，有一種生機(jī)蠢蠢欲動(dòng)，嫩芽破土而出，吐露枝頭，有如綠色漣漪漫過(guò)大地。起初它們不過(guò)是小小凸起，隨著空氣日漸溫和，漸漸顯出清晰輪廓，帶著參差的綠意宣告自己的到來(lái)。

新芽破土而出、吐露枝頭，需要一分毅然決然的勇氣。這便是木所具備的生命力，果敢中透著一分堅(jiān)定，依靠頑強(qiáng)與執(zhí)著，在絕處又逢生。足夠的力量需要集中在每一點(diǎn)，喚醒沉睡的種子，然后又到下一點(diǎn)重新開始，直到整個(gè)大地籠罩在一片勃勃生機(jī)之中。

木為生命之構(gòu)造力，造就我們的未來(lái)，它的每個(gè)行動(dòng)都是未來(lái)的一部分。木負(fù)責(zé)行動(dòng)，而且所有行動(dòng)都按其制定的計(jì)劃進(jìn)行。它繪制生命的藍(lán)圖，每顆幼苗里，都有小小的成長(zhǎng)藍(lán)圖，使自己成熟、成才、成人。

這世界展現(xiàn)給木的是一個(gè)有無(wú)盡可能之天地，等待它去做之事的確太多，以至它總有些缺乏耐心，生怕事情溜掉。對(duì)生活中的各種事物它都充滿熱情，行動(dòng)及挑戰(zhàn)的樂(lè)趣給木以無(wú)比享受。這份熱情使木不論干什么都充滿朝氣，樂(lè)觀向上。

木是五行中最不受約束的一行，使出所有生機(jī)宣布自己的到來(lái)，使春從寒冬里脫穎而出。在木看來(lái)，生活永遠(yuǎn)有著春天般明亮的色彩。所以，某種程度上，無(wú)論多平衡，如要求它收拾起那份孩子氣，而接受生活所要求的成熟、冷靜，它多少會(huì)懷有幾分怨恨。

木喜歡邁開大步行動(dòng)，這樣它感覺(jué)最自在。對(duì)其行動(dòng)自由之任何約束，都會(huì)以憤怒的情緒表示抵制。憤怒代表了木的強(qiáng)大力量，它推動(dòng)事物進(jìn)展。如這種自然之活力受到阻礙，憤怒會(huì)變成懊惱，就像孩子被關(guān)在家中，而外面太陽(yáng)高照，伙伴們玩得正歡，其惱怒可想而知。

在表達(dá)上，木不需要微妙或者細(xì)膩的方式，直言不諱，思想清晰，線條簡(jiǎn)單，毫不含糊地表達(dá)一種人生觀：歡迎明確性。

木把春天淡淡之綠意映在我們臉上，讓我們身體散發(fā)出新鮮蔬菜之味。聲音中透露出一種控制欲，稱之為呼聲，總有些斬釘截鐵之感，是一個(gè)人想掌管局面時(shí)發(fā)出的聲音。而這些號(hào)令由肝、膽二官執(zhí)行，肝主謀慮，制訂計(jì)劃，膽主決斷，實(shí)施計(jì)劃。

火：人與人關(guān)系

木，這個(gè)五行中的孩子，把我們交給火，進(jìn)入年輕的成人時(shí)期。一顆顆幼芽，曾經(jīng)如此專注于自己之新生，開始意識(shí)到枝頭上還有很多其他新芽?；鸢殡S我們步入充滿各種關(guān)系的世界。

火是五行中至陽(yáng)的一行，代表了對(duì)世界展開雙臂。當(dāng)夏日花兒盛開之時(shí)，吐露著春天每顆緊閉的花蕾最深藏的心思，令人一目了然?；鸬幕ǘ湓谑⑾木`放，熱切地對(duì)世界張開自己。

這分對(duì)外界的開放使它易受打擊，火因此得學(xué)會(huì)保護(hù)自己，我們?nèi)绻Ｍ松兴删停嫉脤W(xué)會(huì)保護(hù)自己。因?yàn)槭|蕓眾生，每個(gè)人都可能帶來(lái)潛在沖突和疑惑，而火的任務(wù)正是解決這些問(wèn)題。

火這一行，分為君火、相火，君相二火各有不同特點(diǎn)?；疬@一行中有四官的復(fù)雜組合，也是唯一同時(shí)容納四個(gè)伴侶的一行，足以說(shuō)明這一行于全身何其重要。

心臟處于火的兩位大臣的環(huán)抱之中，它們無(wú)所不包，分別為三焦和心包。三焦也許是十二官中最復(fù)雜一位，其責(zé)任廣大而分散，協(xié)調(diào)其他臟腑間的各種沖突和需要。而心包主管散布周身之血管網(wǎng)，不像三焦被局限在三個(gè)具體部位，她可不受阻礙行遍全身。二者像為心臟奔波的兩位大使，同時(shí)還是心之護(hù)衛(wèi)，默默維持天下太平，使心君行其正大光明之政。此乃相火二官。

再靠近心臟一些，便是小腸，他是諸大臣中與心聯(lián)系最密切的一位，以其陽(yáng)對(duì)應(yīng)心之陰。只有小腸、膀胱和督脈這三官支撐著脊背——全身最密集的承重部位，循行于此三官之經(jīng)氣構(gòu)成人體氣血的基石。他賦予火，心在其中，一份頑強(qiáng)生命力。夏日嬉戲無(wú)憂的歡樂(lè)在小腸這里淡化，代之以確保心臟安危的責(zé)任感，使小腸成為一位堅(jiān)韌大臣，肩負(fù)著每一次心跳務(wù)必萬(wàn)無(wú)一失之重任。因其責(zé)任重大，必須隨時(shí)保持警惕，注意周圍動(dòng)靜，思維敏捷，行動(dòng)迅速，當(dāng)機(jī)立斷，即刻掃除障礙，把問(wèn)題化為烏有。

再進(jìn)一步，到生命最核心之處：心臟，王國(guó)之至高主宰，身體和靈魂的君主之官，生命本質(zhì)所在。君主穩(wěn)坐王位指揮一切，身邊有一群勇于獻(xiàn)身的衛(wèi)士，執(zhí)行其命令。小腸就在他腳下，不停篩選、分理。當(dāng)二者（心與小腸）有效運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，每次心跳都很平穩(wěn)，健康時(shí)我們不會(huì)感到心臟跳動(dòng)。

小腸維護(hù)心臟之主宰，說(shuō)明二者皆有百折不撓、堅(jiān)持到底之精神。生命不息，心跳不止，心之陽(yáng)剛伙伴小腸會(huì)伴隨他跳動(dòng)到最后一刻。所以這兩官總有幾分嚴(yán)肅，因?yàn)樗麄兂Ｃ鎸?duì)攸乎性命之事，其所作所為都透著嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。有時(shí)很難看出他們身上火之特征：喜悅和歡笑聲。只有當(dāng)滿意完成自己的工作，做了該做的一切，才會(huì)明顯表現(xiàn)出來(lái)，真是在一番辛苦勞作之后少有的閑暇。

從相火之二官，我們看到火的容顏：明亮又快樂(lè)，在火的季節(jié)，毫不拘束地迎著夏日陽(yáng)光，這是令君火羨慕不已的一種率真。相火以自己的方式護(hù)衛(wèi)心，但無(wú)意于如此嚴(yán)肅而不間斷地工作。

火之情志為喜樂(lè)，其聲笑，其色紅，其味焦。

火如果失去平衡，君相二火表現(xiàn)不同。君火表現(xiàn)為活動(dòng)增多，類似過(guò)分活躍，生理上可有心律增快；又或者陷入一種茫然，不斷自我質(zhì)疑、猶豫，難以正確判斷自己該做什么使身心和諧統(tǒng)一。因?yàn)檎Z(yǔ)言是小腸傳達(dá)心君指令之重要渠道，吞吞吐吐，思想、語(yǔ)言含混不清可能是君火失衡之征兆。

相火失衡表現(xiàn)與上不同。它形成火的外圍城墻，站在心的密室之外。如不夠堅(jiān)固，這種防衛(wèi)易受外來(lái)攻擊，表現(xiàn)出相火易受傷害之一面。如果火的這道防線受到任何損傷，則我們與他人接觸時(shí)易受傷害，因而躲避在自己造成的傷痛之中。不知該怎么應(yīng)付時(shí)，它可能會(huì)蜷縮不出，跟那個(gè)平衡時(shí)光明坦蕩的相火相比，此時(shí)它黯然失色。

土：溫馨的家庭

木與火，春天與夏天的五行，二者之氣機(jī)皆為放散型。他們都是行動(dòng)的號(hào)召者，對(duì)世界張開著自己，都在給予，但方式不同。夏日即將結(jié)束，大自然開始縮回到自己的懷抱。當(dāng)白晝漸短夜?jié)u長(zhǎng)時(shí)，春夏那種向外的氣機(jī)被一種內(nèi)收之氣代替。五行之氣也漸內(nèi)斂，轉(zhuǎn)入接收。

土是一年之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過(guò)春夏的繁忙，人身之氣開始轉(zhuǎn)入收藏。土收獲木的行動(dòng)、火的各種關(guān)系得來(lái)的碩果，把它變成生命的營(yíng)養(yǎng)奉養(yǎng)萬(wàn)物。這是豐裕的大地母親，生命的搖籃，奉上一切養(yǎng)育我們。如同腳下的大地，乃萬(wàn)物之依托，土是根基，支撐我們。它是五行之輪的軸心，其他各行皆圍繞其運(yùn)轉(zhuǎn)。

土也象征我們親生之母，其平衡與否反映我們跟母親的關(guān)系?；鸨磉_(dá)愛意的方式向外，在土這里變?yōu)橄騼?nèi)，土將所愛親人拉向自己，既為去哺養(yǎng)，也為自己獲得奉養(yǎng)。

像火一樣，土也關(guān)心人，因?yàn)樗B(yǎng)育他們，但火與人的聯(lián)系如同向戀人伸出雙手，而土更像母親把孩子拉到胸前。因?yàn)樵谀芙o予之前，土需要接受，它必須先養(yǎng)活自己才能哺養(yǎng)他人。因此土具雙重角色：時(shí)而是饑餓孩子嗷嗷待哺，時(shí)而是滿足的母親，準(zhǔn)備哺養(yǎng)他人。

土永遠(yuǎn)處于如此之雙向過(guò)程，從外界吸收營(yíng)養(yǎng)，不僅包括物理形式上入口之飲食，還有精神食糧——思想、感情等，所有這些都要經(jīng)過(guò)土的加工，然后傳送給其他各行。它相當(dāng)于從外到內(nèi)之通道，不是空出自己就是填滿自己。因?yàn)樗蛹{的所有東西必須立刻傳送出去，所以，可認(rèn)為它一直處在空虛和饑餓中，永不滿足。所以土有需求感，因它深知必須先喂飽自己，才能滿足依賴于它的其他四行。

由于我們不停需要水谷，土?xí)芯Ａ吆涂仗撝?。?dāng)火失衡，會(huì)因傷心而痛苦；土則因饑餓而痛苦，一如干燥焦渴之沙漠，自己一無(wú)所有時(shí)，亦無(wú)可奉獻(xiàn)。而火總想給予，直到火光徹底熄滅，因?yàn)榛鹪诿恳淮谓o予中充實(shí)自己——點(diǎn)燃新火種。而土，一旦自己糧草斷絕，只好抓住所有應(yīng)該給予的，否則自身難保。

土之二官乃胃和脾。胃腐熟水谷，在更深意義上，他還消化我們的各種思想與感情；脾乃人身氣血之差仆，協(xié)助分配能量，往來(lái)穿梭于其他各行之間，為其輸送所需。脾是供他人使用之交通工具，一個(gè)不停歇的傳送帶，把土所化生之水谷精微分配至身心各角落。

土為我們臉龐抹上一層淡淡黃色，使我們聲音娓娓，像母親哼唱之眠曲；讓身體散發(fā)香甜之氣息；突出情志對(duì)它牽掛之萬(wàn)物充滿理解與同情，它能跟我們同感受，即“同情”最原本之意。平衡時(shí)，它能深感他人之痛苦，猶如母親能體會(huì)所有兒女的憂愁與喜悅。

金：深刻而敏銳

夏天過(guò)去，土收獲耕耘之果實(shí)，貯藏于糧倉(cāng)，秋天來(lái)臨，進(jìn)入金的季節(jié)。金處于自木開始的五行循環(huán)的尾聲，如同給春的工作畫上句號(hào)。這是一個(gè)令人感覺(jué)失落的季節(jié)，是我們佇立沉思，惋惜光陰流逝之時(shí)。樹葉落盡，樹木現(xiàn)出其清晰之枝干，像肌肉被剝離顯出骨骼，也是我們看到事物本相之時(shí)。

金，深刻而敏銳，仿佛永遠(yuǎn)有種成就力。土代表養(yǎng)育，是母親，金則是父親，不僅是我們的生父，還指所有那些超越日常生活的更高深玄妙的東西，是“我們?cè)谔熘浮钡撵`性代表。土的形象為我們雙腳被地心力牢牢吸住，金則是雙臂伸向蒼天。

五行中金支配范圍最廣，從司呼吸之肺一直延伸到傳化糟粕之大腸。通過(guò)呼吸，金使我們與浩瀚宇宙大氣相通。因?yàn)槊髁巳f(wàn)物存在有更深遠(yuǎn)意義，金所關(guān)注的已不再是日常瑣碎，而是那些超越生死之某種永恒。金為我們筑起一座橋，通向更廣大深遠(yuǎn)的世界。它肩負(fù)的職責(zé)是把每一微不足道的短暫生命中所發(fā)生的一切，在無(wú)所不在之大道中，賦予某種特殊意義。

直到繁忙的春夏過(guò)去，金才開始工作：拋棄所有無(wú)關(guān)緊要者，只保留它認(rèn)為于將來(lái)有價(jià)值之物。如果生命有某種意義，是金來(lái)評(píng)定其價(jià)值?；鹨詯鄣奶炱胶饬恳磺?，金則以價(jià)值衡量一切。其職責(zé)是確保從木開始之循環(huán)不至歸于平庸。沒(méi)有金之品質(zhì)，所有其他五行的作用將化為烏有，失去價(jià)值。

金如此專注于評(píng)定什么有價(jià)值，什么是精純，以至它對(duì)自己和他人都有最高要求，連自己也常常覺(jué)得難以達(dá)到。金人乃完美主義者，他們很難接受自己已經(jīng)做到最好，因?yàn)榧幢阕詈萌哉J(rèn)為不夠。

平衡的金會(huì)鼓勵(lì)大腸排除無(wú)用之物。而一旦失衡，它會(huì)失去對(duì)取舍之分辨力，從而不協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)：時(shí)而緊緊抓住一切，時(shí)而又放棄一切。此即便秘或腹瀉之由來(lái)。這種失衡還會(huì)影響到其他層面，由于金難以拋棄那些對(duì)精神或心靈沒(méi)有價(jià)值的東西，人的思想可因此停滯不前。

金行人如不能舍棄對(duì)自己已毫無(wú)價(jià)值之物，會(huì)感到內(nèi)心不潔而加倍補(bǔ)償，變得對(duì)自己外表極度挑剔，在公眾場(chǎng)合永遠(yuǎn)衣裝整潔，一絲不亂；或者臟兮兮，不修邊幅。此皆一個(gè)人失去自我價(jià)值感，失去自尊之表現(xiàn)。

是什么超越著自我，在尋求這個(gè)答案過(guò)程中，金行人永遠(yuǎn)感到有一種超越他們必須努力實(shí)現(xiàn)。平衡時(shí)，他們體會(huì)的是追求一種未來(lái)，一種超越，一個(gè)目的；失衡時(shí)，感到那是過(guò)去的，他們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)，為之悵然的東西。對(duì)于永不再來(lái)的昔日，金有著最深的嘆息。這份對(duì)往昔的眷戀之情可割斷金行人同現(xiàn)實(shí)之聯(lián)系，感到與世隔絕，生活變得空虛而無(wú)意義，迷失人生目的。

金有一種悲哀氣質(zhì)，因?yàn)檫@個(gè)完美的追求者明白，無(wú)論怎樣努力，永遠(yuǎn)難尋他內(nèi)心祈求的完美境界。金為人間之不完美潸然淚下。故金之情志為悲；其色白，如壽衣之色；秋天的樹葉，踩在腳下散發(fā)的氣息為其味；其聲為逝去的一切傷感。

土行人可能感到母親沒(méi)照顧好自己，金行人則可能體會(huì)與父親感情的失落，似乎被父親割斷聯(lián)系。在母親身上我們尋求安慰，而在父親身上尋求尊重。如果一個(gè)父親沒(méi)能同孩子建立起親密關(guān)系，這孩子體會(huì)到的是一份拒絕，這是對(duì)孩子自我價(jià)值感的打擊。

他人如沒(méi)有給予金所渴望的尊重，金會(huì)感到被貶低。因?yàn)樗麄円詢r(jià)值評(píng)判一切，所以在評(píng)價(jià)別人對(duì)自己的感情時(shí)，他要看別人對(duì)自己的珍視程度。這與火不同，火判斷別人對(duì)自己感情時(shí)，要看自己可以被允許給予多少愛。

水：生命的媒介

生命的往復(fù)使五行之輪繼續(xù)旋轉(zhuǎn)，這是生命歸于永恒的一個(gè)沒(méi)有盡頭之通道。每一行，猶如一顆念珠，被光陰之手緩緩撥動(dòng)。五行中最后、也是最神秘一行——水，以它流動(dòng)之手，溫柔而堅(jiān)定地拉住一根繩索，把這些珠子串在一起，使一切從終點(diǎn)回到起點(diǎn)。因?yàn)樗诤弦磺校侨f(wàn)物之終點(diǎn)，而是成全一個(gè)完整輪回。

水以無(wú)窮的力量追求合一，高山也無(wú)法阻擋；它執(zhí)著而溫柔，一滴一滴削打堅(jiān)硬的巖石、柔軟的沙粒，直到與自己同胞重新融為一體。當(dāng)水擁抱我們，我們便把自己交給它。水的力量，溫柔而執(zhí)著，使所有想升騰的努力都化為泡影。

水中回響著深刻而久遠(yuǎn)的記憶：那時(shí)萬(wàn)物渾然一體，宇宙尚未在爆炸中誕生。水，來(lái)自遙不可及的虛空，經(jīng)過(guò)漂浮、匯聚、冷卻，以及無(wú)數(shù)次改變形狀、面貌，把自己薄薄散布在大地之表，成為一切生命的溫床。

水唯一的心愿是別被打攪，保持本來(lái)面目，與同伴漂游在波濤澎湃的大海之中。為得到這個(gè)權(quán)利，它要付出漫長(zhǎng)而艱苦的努力，默默不屈地進(jìn)行著永恒的戰(zhàn)斗：擊敗一切路途中的阻礙。無(wú)論何種障礙阻擋水潮起潮落，它必定去努力克服。一切皆可漠然不顧，只專注于自己吞并的需要：包羅、掃除所有阻止它統(tǒng)一的障礙。

水是偽裝高手，學(xué)會(huì)戴上無(wú)數(shù)面具，改變自己的形狀來(lái)躲避捕獲。為躲避夏之暑熱，冬之冰寒，它會(huì)忽然改變自己水淋淋的家：或隱匿在迷霧般的水汽之間；或一旦感覺(jué)生存受到威脅，立刻躲到堅(jiān)冰的防衛(wèi)之下。祈禱著，等待那一刻，好再次變回水的樣子。好像那只永遠(yuǎn)的布谷鳥，四海為家，在荒原凍土之中，渺渺云霧之間，都能從容地找到新的家園。

它看上去被動(dòng)而懶散，對(duì)狂風(fēng)、寒暑無(wú)休止的肆虐從不抵抗，而當(dāng)五行中其他不夠柔韌的兄弟早已屈服，它卻勝利出現(xiàn)。被動(dòng)正是水之力量所在。

如果能自由流淌，水是撫慰生命的仁慈伴侶，為所到之處帶來(lái)和諧與統(tǒng)一。但如受到威脅，其生生之力將淹沒(méi)、摧毀一切，使木滿懷希望的嫩芽在泥濘中夭折，熄滅火，摧毀土，還把金珍貴的禮物沉入深淵。

時(shí)而是憤怒激流，時(shí)而死水一潭，或被冰川牢牢鎖住，或輕輕浮在晨霧之中，它像變色龍，沒(méi)有定性，但正因如此，它擔(dān)心自己也許什么都不是。其善變保護(hù)它免于死地，賜予其特殊本領(lǐng)：化身無(wú)窮。然而它的不可捉摸令自己都害怕，因?yàn)橛肋h(yuǎn)無(wú)法肯定自己此時(shí)此刻身在何處，下一瞬可能已身在異鄉(xiāng)。

冬是水的季節(jié)。萬(wàn)物蜷縮著躲避嚴(yán)寒。落葉之樹和灌木，掉光沒(méi)用之葉，讓所有生命力和能量下沉，傳給深藏地下之根，使自己不至滅跡。冬天是大自然最需要依靠自身力量獲得新生之時(shí)，是需要我們最大勇氣之時(shí)。

水塑造我們，如同它塑造萬(wàn)物。它是生命的甘露，在我們體內(nèi)有節(jié)律地流淌。帶著其他五行賦予的結(jié)構(gòu)與定義，灌注進(jìn)我們的狹小細(xì)胞、精細(xì)動(dòng)脈中，以及無(wú)數(shù)體液通道內(nèi)，這些體液提供我們的荷爾蒙與眼淚。腎與膀胱乃主水之二官。

水是我們的求生意志。所有水行人都被賦予某種不可動(dòng)搖的力量。這一行，盡管堅(jiān)強(qiáng)而勇敢，但我們都能感受到，在奔流水面下，回蕩著一份深藏的恐懼。其所作所為永遠(yuǎn)有一絲不安。水主恐。冒險(xiǎn)是它熟悉的地盤。平衡時(shí)，水的恐懼感是保護(hù)屏障，起警告作用，使它避開太危險(xiǎn)的境地，幫助生存。失衡時(shí)，會(huì)變得迷惑，從事一些本不該做的事。

水之色為大海之藍(lán)；有種刺鼻的死水氣味；其音為吞吞吐吐的汩汩流水聲，一如小溪緩緩穿行在河床卵石間發(fā)出的聲音，或如大海單調(diào)而遙遠(yuǎn)的低語(yǔ)呢喃。

水行人體現(xiàn)一種神秘氣質(zhì)，與自然界中的同類很相近。他們難以捉摸，不愿被固定下來(lái)，常常為逃脫顯得過(guò)于死板的環(huán)境，顯得反復(fù)無(wú)常。水行人總在尋找能保障自己安全的環(huán)境和同伴。一旦感覺(jué)受威脅，內(nèi)心的恐懼感會(huì)驅(qū)使他們轉(zhuǎn)移到更安全的環(huán)境。

土之需同伴如同車輪軸心之需輻條，而水之需同伴如同沙粒需將自己埋在億萬(wàn)同胞之間，最渴望自己與周圍一切融為一體。水行人會(huì)盡力適應(yīng)任何環(huán)境，急切混入同伴之中。因?yàn)殪`活，他們可改變主意以適應(yīng)環(huán)境。在他人眼里，他們反復(fù)無(wú)常，但對(duì)自身而言，這種因別人意志而改變自己方向、觀點(diǎn)的能力，正是其求得生存之保證。

水行人的生活往往會(huì)如此表現(xiàn)：幾乎是不可動(dòng)搖地向著某一目標(biāo)。他們也許看上去搖擺不定，進(jìn)進(jìn)退退，不明確該做什么。然而如同大海洶涌浪濤之下，深藏持續(xù)的潮流引力。內(nèi)心深處，他清楚自己要去的方向。他們富有志向，不達(dá)目的不罷休。金行人揮之不去的潛在失敗感，水全然不知，因?yàn)閷?duì)水而言，難以想象志向居然不能實(shí)現(xiàn)。

五行特征小結(jié)

每一行都深知自己被授予特殊才能，為任何其他一行所不具備。以下列舉部分特點(diǎn)：

• 木之才能在于開創(chuàng)、開啟；火在于使人相聯(lián)系；土在于支撐、支持、承受；金在于提??；水在于重聚合一。
• 木期待他人的周密安排；火期待愛；土期待舒適與安慰；金期待尊敬；水期待安全。
• 木行動(dòng)，給我們以希望；火交往，給我們以喜悅；土支持，給我們以理解；金分辨，給人生以意義；水生存，統(tǒng)一一切。
• 憤怒使木強(qiáng)壯；喜悅照亮火的道路；同情支持了土；悲哀純潔了金；恐懼使水躲避危險(xiǎn)。
• 水和土看起來(lái)最易被生活壓倒，因?yàn)楫?dāng)其失衡，盡管表現(xiàn)方式不同，內(nèi)心都有不安全感。而事實(shí)上，此二者最不易被壓垮。木也許在根上爛掉，火也許燃盡自己，金可能窒息而死，卻沒(méi)有同等力量能摧毀土和水。地震、狂風(fēng)暴雨能震蕩山河、海洋表面，然而其深處依舊巋然不動(dòng)。

五行所苦：

• 木最怕被拒絕生長(zhǎng)，嫩芽永遠(yuǎn)緊閉。
• 火最怕也許永不知愛為何物，一顆心永遠(yuǎn)冰冷。
• 土最怕永遠(yuǎn)貧瘠，不能結(jié)果。
• 金最怕死亡就在呼吸之間。
• 水最怕被束縛，不能自我沉浸，自由奔流。

在生命終結(jié)的一剎那：

• 木想說(shuō)：“我使這個(gè)世界更有條理?！?/span>
• 火想說(shuō)：“我給世界帶來(lái)更多快樂(lè)?！?/span>
• 土想說(shuō)：“我給世界更多理解?！?/span>
• 金想說(shuō)：“我賦予世界更多的意義?！?/span>
• 水想說(shuō)：“我活下來(lái)了?！?/span>

五行關(guān)系

內(nèi)在一行

剛開始學(xué)習(xí)五行的時(shí)候，可能會(huì)第一次意識(shí)到不同主導(dǎo)一行的差異，竟然是如此的鮮明。很快，學(xué)習(xí)者就能在不同人身上辨別出不同的特征，進(jìn)而大膽推論其主導(dǎo)一行。

很遺憾，世事并非如此簡(jiǎn)單。要想抓住一行的精髓可沒(méi)有這么容易。對(duì)五行的認(rèn)知，并不簡(jiǎn)單等同于思維定式：這樣的聲音代表木的聲音，那樣的情緒會(huì)出現(xiàn)在所有水行人的身上。人是復(fù)雜多樣的，分類過(guò)于死板，必然無(wú)法將五行的所有表現(xiàn)都囊括其中。于是，五行常以我們?cè)詾槭橇硪恍械拿婺砍霈F(xiàn)，讓我們驚訝之余，不得已對(duì)原有的理解進(jìn)行調(diào)整。

之所以如此，是因?yàn)槿巳私杂兄鲗?dǎo)一行，然而這一行會(huì)因其他行，即“內(nèi)在一行”的修飾而有所不同。所謂“內(nèi)在一行”，是指讓主導(dǎo)一行具有某種特定色彩或?qū)ζ淦鹛厥庑揎椬饔玫囊恍谢驇仔械暮?jiǎn)稱。換句話說(shuō)，每個(gè)人都帶著獨(dú)特的五行印記——以某一行為主導(dǎo)，而其色彩卻因其他行的暈染而獨(dú)具一格。

例如，我們都知道，木之主導(dǎo)顏色為綠，主導(dǎo)聲音為呼，主導(dǎo)情志為怒，主導(dǎo)氣味為臊。然而，何以將此木與彼木區(qū)分開來(lái)？每個(gè)木之所以與眾不同，皆因這些感官信號(hào)特點(diǎn)會(huì)受到其他行之渲染。因此，某人的木或許會(huì)因土而有所改變，顏色變?yōu)辄S綠色，聲音變?yōu)槁詭С坏暮袈?，情志則變?yōu)閾诫s著同情的憤怒，而氣味則變?yōu)閹е鹣愕碾?。同樣，另一人的木也可帶有火的特點(diǎn)，其顏色則因此而變?yōu)閹еt的綠色，依此類推。此外，木中還可再有木，其木的特點(diǎn)因此而愈加突出，我們稱之為“木中有木”。

五行之間的相互影響，好像“環(huán)中有環(huán)，環(huán)中又有一環(huán)”的畫面。比如，木中有土，而土如果又被另一行，比如金所影響，其顏色則會(huì)變成帶著白色的黃綠色，依此類推。這就是為什么沒(méi)有人與另一人的聲音腔調(diào)一模一樣，聲控鎖的發(fā)明也正是基于聲音的這一特點(diǎn)——用機(jī)械識(shí)別獨(dú)一無(wú)二的聲紋，然后開啟門鎖。

好在，探索其他行對(duì)主導(dǎo)一行產(chǎn)生的影響固然有趣，如何找到主導(dǎo)一行才是重中之重。諾娜認(rèn)為，從臨床的角度來(lái)看，“內(nèi)在一行”對(duì)治療方案的影響微乎其微。

不過(guò)，對(duì)于理解病人的需要，“內(nèi)在一行”可作為參考。也就是說(shuō)，對(duì)于木中有土之人，我們也許需要稍稍給予同情，而對(duì)木中有火之人，則或許更喜歡診室里多一點(diǎn)歡聲笑語(yǔ)。

相生相克

五行之間，有生克的規(guī)律。這構(gòu)成了絕大部分五行治療的最根本依據(jù)。

五行相生指的是，五行循環(huán)中，每一行是上一行之子，下一行之母，按順時(shí)針?lè)较颍来螢槟尽⒒?、土、金、水，又回到木。氣血以此順序從一行傳到下一行，猶如有母生子。能量也由這一行之陽(yáng)官（腑）傳到下一行之陽(yáng)官，同樣，由這一行之陰官（臟）傳到下一行之陰官。如：經(jīng)氣由大腸傳到膀胱，肺到腎。在火這一行，膽之氣傳給小腸和三焦，肝之氣傳給心與心包。

五行相克指的是，五行循環(huán)內(nèi)氣血也可交錯(cuò)傳遞，仍然按順時(shí)針?lè)较?，因此，祖可傳其孫。與相生不同，相克循環(huán)起控制作用。這也好理解，如果沒(méi)有相克關(guān)系，通過(guò)連續(xù)兩個(gè)相生關(guān)系，則有祖強(qiáng)則母強(qiáng)，繼而母強(qiáng)則子強(qiáng)，循環(huán)往復(fù)之后五行漸次增長(zhǎng)而不能平衡。在此情況下，氣血皆由陰臟傳給陰臟。必要時(shí)可使用絡(luò)穴連接陰陽(yáng)臟腑之氣。

五行的生克關(guān)系，可以被用來(lái)轉(zhuǎn)化經(jīng)氣，這是五行針灸之一大特色。

實(shí)施任何一種經(jīng)氣轉(zhuǎn)化，其目的在于使各行、各臟腑之氣血分配趨于平衡。這種重新分配氣血之法有助于協(xié)調(diào)十二官之間的矛盾，操作簡(jiǎn)單，其效令人驚異。轉(zhuǎn)化經(jīng)氣為最強(qiáng)有力的治療方式之一，因其能平衡五行之間的氣血懸殊，令各行受益。

我們通過(guò)轉(zhuǎn)化經(jīng)氣來(lái)支持主導(dǎo)一行，把其他地方相對(duì)多余之氣血轉(zhuǎn)化給它。當(dāng)此行經(jīng)治療而恢復(fù)其在五行中之主導(dǎo)地位時(shí)，它會(huì)慷慨分布自身之能量；如主導(dǎo)一行處于掙扎之中，則需靠其他五行來(lái)幫助；而一旦恢復(fù)主導(dǎo)地位，其他各行頓時(shí)輕松。

通過(guò)相生關(guān)系來(lái)經(jīng)氣轉(zhuǎn)化的基本原則，是“虛則補(bǔ)其母”，“實(shí)則瀉其子”。

以火補(bǔ)土：主導(dǎo)一行土不足，則補(bǔ)其母火。

以金瀉土：主導(dǎo)一行土有余，則瀉其子金。

相克關(guān)系，只適用于把經(jīng)氣引到主導(dǎo)一行，而不適于從主導(dǎo)一行引出。

使經(jīng)氣從木轉(zhuǎn)到土：可以借助隱白（脾經(jīng)的木穴）。

對(duì)于經(jīng)氣轉(zhuǎn)化，君火與相火應(yīng)作為兩個(gè)不同五行看待。經(jīng)氣不能在君相二火之間相互轉(zhuǎn)化。如果需要小腸之氣補(bǔ)三焦之氣，必須通過(guò)整個(gè)五行循環(huán)，直到經(jīng)氣傳到火的另一面。臨床上從沒(méi)有這樣去操作，但理論上可實(shí)現(xiàn)。

在同一五行內(nèi)，經(jīng)氣由一官傳給與之相表里的另一官，要用到絡(luò)穴。如：肺經(jīng)之氣弱于大腸之氣，可用列缺調(diào)整肺與大腸之經(jīng)氣。此失調(diào)可通過(guò)脈象發(fā)現(xiàn)，稱為分離脈。同樣，實(shí)際很少出現(xiàn)這樣的情況。

時(shí)間法則

五行的時(shí)間法則，有兩個(gè)層面：一年之四季循環(huán)和一日之時(shí)辰流注。

子午流注：一日之內(nèi)，每一官（臟腑）之經(jīng)氣在某一時(shí)辰（2小時(shí)）達(dá)到高峰。

十二官各有一穴與其所屬五行對(duì)應(yīng)，稱為時(shí)令穴。當(dāng)時(shí)令穴與流注時(shí)辰相結(jié)合使用時(shí)，療效得以增強(qiáng)，因其使人體之氣與時(shí)令及流注之氣保持一致。若能在所屬季節(jié)的相應(yīng)時(shí)辰進(jìn)行治療，則是最理想的治療（相當(dāng)于給予這一行3倍扶持）。

子午流注法反映的是太陽(yáng)時(shí)，如當(dāng)?shù)厥褂孟臅r(shí)制，注意與之協(xié)調(diào)。

臨床上土行、火行、水行病人容易實(shí)施此治療，因其流注時(shí)辰在上班時(shí)間內(nèi)。木、金之流注穴在夜間，只有在可行情況下才能實(shí)施治療。

后記：自我的突破

我與“五行針灸”的緣分，大概在十年前，就結(jié)下了。

彼時(shí)，我曾翻看過(guò)龍梅老師翻譯的第一版《五行針灸指南》，印象最深的是人與五行的關(guān)系。一直以來(lái)，我對(duì)多樣的人性，有很深的好奇?？墒?，我對(duì)針灸，卻是顧慮重重。所以，只看了精彩的開頭，至于后續(xù)的治療部分就放下了。

去年在江西禪修，與馬琴老師（師從諾娜老師）不期而遇，讓我再次想起了曾經(jīng)看過(guò)的這本書。

十年過(guò)去，不僅《五行針灸指南》已修訂至第三版，諾娜老師的博客集《五行針灸隨想錄》也譯成了中文。將兩本書交替閱讀，會(huì)對(duì)人與五行的關(guān)系，產(chǎn)生更為深刻的感受。

更有意思的是，忽然之間，我對(duì)針灸的顧慮煙消云散。大概率，我會(huì)從自己開始，邁入針灸實(shí)踐的殿堂。

有些事情，就是這么奇妙。即使幾經(jīng)周折，終會(huì)回歸起點(diǎn)。而當(dāng)其出其不意地來(lái)臨時(shí)，更是讓人充滿了驚喜。

此時(shí)，我的耳中也想起了華思禮教授曾經(jīng)的預(yù)言：“將來(lái)總有一天，中國(guó)人會(huì)讓我們把五行針灸帶回中國(guó)?！?/p>

我想，我已做好準(zhǔn)備，成為其中的一員。