一 ，見許慎《說文解字· 一》載：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！?/strong> 徐鍇《說文解字通釋· 一 》載：“ 一，惟初太極 ① ，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。 臣鍇曰：一者，天地之未分，太極生兩儀。一，磅礴始結(jié)之義，是謂無狀之狀，無物之象。必橫者，象天地人之氣，是皆橫屬四極。老子曰道生一，今云道立于一者，得一而后道形 ② 。 ① 惟初 ，指思想體系或理論思維的初始出發(fā)點(diǎn)——所謂“太極”（又稱“太始”）之“一尺”（形數(shù)統(tǒng)一的幾何學(xué)圖形“一”），《說文解字》：“惟，思也”。 圖A 徐鍇《說文解字通釋· 一》
② 道形 ，分形也，幾何學(xué)圖形簡(jiǎn)稱“形”。《莊子·繕性》：“道，理也?！薄墩f文解字注·理》：“《鄭注樂記》曰：理者，分也?！? 分，幾何分形 ，古代的學(xué)者用數(shù)、形結(jié)合 的定量 形式， 嚴(yán)格直觀 [1] 地刻畫宇宙萬物各種運(yùn)動(dòng)的幾何算術(shù)意義，以便視而可識(shí)，察而知意，并傳后世。 《莊子 · 秋水》曰：“ 夫精 ［細(xì)微?。?/span>粗 ［大］ 者，期 ［量度求解］ 于有形者也。無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍 ［即無界］ 者，數(shù)之所不能窮也。 ”事實(shí)上，我們?cè)诰唧w的物質(zhì)實(shí)踐中直接經(jīng)驗(yàn)到物有形 ，再為形配數(shù)（即形數(shù)結(jié)合），以定量 表示物。 再見段玉裁《說文解字注· 一 》載：“ 一，惟初大極 ［即“太極”，經(jīng)史太 字俱作大 ］ ，道立于一，造分天地，化成萬物 ③ 。 漢書曰，元元本本，數(shù)始于一。凡一之屬皆從一 。 一之形［即數(shù)“一”定量的幾何學(xué)圖形“一尺”］ ，于六書為 指事 ④ ?！?/span>
?、?nbsp; 萬物 ，見《康熙字典?物》：“物，《說文》萬物也。《玉篇》凡生天地之間，皆謂物也?！蔽锸莿?dòng)者，動(dòng)者是物?！肮蕜?dòng)而謂之生”（《淮南子?詮言訓(xùn)》）?！兑?乾卦》：“品物流形 ?！薄犊滴踝值?品》：“品類之物，流布成形?！?span style="font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Microsoft YaHei", "Source Han Sans SC", "Noto Sans CJK SC", "WenQuanYi Micro Hei", sans-serif;font-size: 16px;text-align: start;background-color: rgb(255, 255, 255);">《莊子·秋水》曰：“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬?！?/span> ④ 指事 ，見《說文解字·敘》：“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上、下是也。” 《太一生水》：“下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。”《說文解字注》：“事，職也。職， 記微也 ?！庇郑骸拔ⅲ[行也?！薄肚f子·秋水》曰：“夫精，小之微也。”小之微者，物之精也，其行蹤、動(dòng)向是隱匿而難以被肉體感官察覺到或體驗(yàn)到的，需要通過 視而可識(shí) 的 實(shí)物“一尺” 的幾何學(xué)形式 定量 演繹推導(dǎo)并記錄下來，以便直觀地察知和求解其 幾何算術(shù) 意義[1] 。這就是古代 學(xué)者 的“事”或“職”—— 記微也 。其中，幾何圖形的“虛、實(shí)”，亦謂之“陰、陽”、“上、下”、“天、地”等等，作為“一尺”的幾何學(xué)形式演繹過程中的刻畫（標(biāo)記符號(hào)），如圖B。
圖B “一尺”的幾何學(xué)形式演繹過程中的刻畫（標(biāo)記符號(hào)） 換言之，宇宙這個(gè)概念（即思想中完整宇宙的抽象）產(chǎn)生之初，是一個(gè)形數(shù)統(tǒng)一或相結(jié)合的幾何學(xué)圖形“一”（形數(shù)統(tǒng)一的“一尺”），古時(shí)稱其為“太極”或“大極”，用來刻畫公理：“宇宙只有一個(gè)”，作為宇宙幾何學(xué)演繹體系的初始假設(shè)或出發(fā)點(diǎn)，以定量探索和求解整個(gè)宇宙的各種運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。太極“一”者，即混沌太初、陰陽相連（未分）、天地相連（未分）、視之不見、聽之不聞、博之不得，故“ 混而為一 ”的狀態(tài)（圖B-a1 ，即圖B-a2 造分天地 之前的狀態(tài)），今稱為量子混沌態(tài)宇宙。量子是物質(zhì)的最小成分或最基本單元。量子的行蹤或動(dòng)向是精微隱匿的物質(zhì)過程，需要通過一之形（即“一尺”）動(dòng)的幾何演繹推導(dǎo)來刻畫。 所以，在文言文語境中：一之形為指 事 ——即用形數(shù)結(jié)合的“一尺之捶”的幾何學(xué)演繹，記錄整個(gè)宇宙物質(zhì)微觀尺度之精微過程（量子過程），則得刻畫量子宇宙演化的幾何學(xué)模型（圖1以及圖2或圖3），以傳后世。 運(yùn)動(dòng)是宇宙（太極“一尺”）的存在形式。整個(gè)宇宙內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)形式可用“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”的方法來演繹推導(dǎo)和刻畫。故太極“一尺”（ 圖1-a1 ） 動(dòng) （ 圖1-a2 ） 而謂之生 。其首先產(chǎn)生了 相對(duì)動(dòng) 的兩儀或兩部分（ 圖1-a2 ） ，繼而推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)宇宙的 對(duì)稱 的概念（ 圖1-a6 ） ， 對(duì)稱 （圖1-a6 ）形象化地呈現(xiàn)了整個(gè)宇宙（太極“一尺”）內(nèi)部分為左右 矛盾著 的兩儀（兩部分）。根據(jù)這種 對(duì)稱 ，又可演繹推導(dǎo)出包含虛實(shí)（陰陽）消長(zhǎng)的幾何學(xué)形式（ 圖1-a7 ，圖1-a8 ，......） ，以刻畫整個(gè)宇宙（“一尺”）內(nèi)部的各種運(yùn)動(dòng)—— 相對(duì)性運(yùn)動(dòng) 。
圖1 幾何分形及其張量態(tài)的等畫物也（宇宙過程衰亡而終的定量幾何形式表現(xiàn)）
整個(gè)物質(zhì)宇宙絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程具有左右內(nèi)向對(duì)稱 用一條可塑的物質(zhì)量桿（如一段蓍草莖）的幾何形式（圖1-a1 ）表整個(gè)物質(zhì)宇宙，對(duì)圖1-a1 施以一定形式操作的對(duì)折，則得整個(gè)物質(zhì)宇宙內(nèi)部的相對(duì)運(yùn)動(dòng)態(tài) （圖1-a2 ）。經(jīng)驗(yàn)地繩直圖1-a2 ，則得標(biāo)量態(tài) 的圖1-a3 。將該標(biāo)量態(tài)的圖1-a3 ，變換成矢量態(tài) 的圖1-a4 ，是可能的。5 ；圖1-a5 繞自身中心平旋兩個(gè)直角，則得圖1-a4 ；這種無休止而永恒的整體自旋，即整個(gè)物質(zhì)宇宙于虛空中的運(yùn)動(dòng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng) ），但這整個(gè)過程卻具有形、數(shù)結(jié)合左右內(nèi)向的 對(duì)稱 （圖1-a6 ）。因?yàn)?，宇宙整體自旋之絕對(duì)運(yùn)動(dòng)總是否定圖1-a4 和圖1-a5 的定量形式，而具有圖1-a6 的定量形式表現(xiàn)?！咀C畢】 根據(jù)對(duì)稱（圖1-a6 ）演繹推導(dǎo)（證明）物質(zhì)宇宙量子化過程如下： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)宇宙的存在方式， 整個(gè)物質(zhì)宇宙（圖1-a6 ）內(nèi)部的相對(duì)性運(yùn)動(dòng)只能夠首先是內(nèi)耗的排斥，其幾何形式表現(xiàn)只能夠是形、數(shù)結(jié)合的“幾何分形及其張量態(tài)”。即：對(duì)圖1-a6 施以實(shí)取損[或耗損]其半，則得圖1-a7 ；接著對(duì)圖1-a7 實(shí)取損其半，則得圖1-a8 ；對(duì)圖1-a8 施以通分，則得圖1-a9 ；將圖1-a9 一般化 ，則得圖1-a10 。10 行以幾何物理方法（俗稱“數(shù)學(xué)物理方法”）的張量運(yùn)算，即將圖1-a10 擴(kuò)大2?倍，以描述宇宙的暴脹運(yùn)動(dòng)，則得圖1-a11 ；接著將圖1-a11 擴(kuò)大2倍，以描述宇宙的膨脹運(yùn)動(dòng)，則得圖1-a12 ，其張之入微而不可再張，即宇宙暴脹和膨脹過程之終。將圖1-a1 2 展開，則得平面態(tài)的圖1-a13 。【證畢】 《康熙字典· 十》：“十，《說文》十，數(shù)之具也 ［即圖1-a 13 ，數(shù)之共置也?！墩f文解字》：“具，共置也”］ 。一為東西，丨為南北，則四方中央 ［之?dāng)?shù)］ 具矣。 易 ，數(shù)生于一，成于十?！?/span> 易“易，無思也 ［無，見《說文解字》：'無，亡也 ’；又：'亡，逃也 ’?！肚f子·知北游》：'無乎 ，無為也 ［圖1-a12 或圖C-a1 ， 數(shù)值刻畫的虛實(shí)（陰陽）矢量同向相連（未分）、天地相連（未分），視之不見、聽之不聞、博之不得］ ，寂然不動(dòng) ［圖1-a 12 ，即圖B-a 1 或圖C-a 1 ，辯證的不動(dòng)，即不動(dòng)而不能不動(dòng)、將動(dòng)而未動(dòng)的狀態(tài)］ ，感 ［即有為 、有事 、事至 ，敏感于數(shù)0而動(dòng)，事至而斷于數(shù)0，見圖B-a 2 或圖C-a 2 ］ 而遂通天下之故?！?/span> 又：“往 ［圖B-a 1 或圖C-a 1 ］ 、來不窮謂之通 ［圖B-a 2 或圖C-a 2 ］ ?！?/span> 往 、來 ，又見于《莊子·則陽》：“吾觀之本其往無窮，吾求之末其來無止［《德充符》：'虛而往，實(shí)而歸。’《左傳·莊公二十八年》：“ '出’曰來歸。”］ 。無窮無止，言之無 也 ［按：無，見《說文解字》：'無，亡也 ’；又：'亡，逃也 ’］ ，與物 同理 ?；蚴鼓獮椋灾疽?，與物終 ［圖1-a 12 ，即 圖B-a 1 或圖C-a 1 ］ 、始 ［圖B-a 2 或圖C-a 2 ］ ?！薄抖Y記·大學(xué)》：“外本、內(nèi)末” ［見圖B］ ；又：“物有本、末，事有終 ［圖B-a1或圖C-a 1 ］ 、始 ［圖B-a 2 或圖C-a 2 ］ ，知所先、后 ，則近道矣?！?/span>
圖C 量子宇宙（等畫物也）之局域等值變換（幾何整數(shù)微分）及無窮集合（無窮積分）
《莊子?秋水》說道： “夫精，小之微也 ［量子也］ ；垺，大之殷也 ［量子宇宙也］ 。故異便 ［變］ ，此勢(shì)之有也 ［勢(shì)物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也（《莊子?徐無鬼》）］ 。夫精 ［細(xì)微小］ 粗 ［大］ 者，期 ［量度求解］ 于有形者也。無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍 ［即無界］ 者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠玻豢梢砸庵?/span>［推理求解］ 者，物之精也。” 即按照《莊子?天道》所謂 “ 一尺之捶 ，日取其半，萬世不竭 ［即殘餘、有餘、盈虛］ ”、以至于無為而終 （圖1-a 12 ，即圖2-a 1 ） ，終則有始 （即有圖2-a 2 ） 或無為而無不為 的幾何物理方法（幾何分形及其張量態(tài)的 等畫物也 [2] 以描述宇宙暴脹膨脹（圖1）、局域等值變換或幾何微分以描述物質(zhì)微觀尺度之精微過程轉(zhuǎn)變（圖2）等，俗稱數(shù)學(xué)物理方法）可求解得的算術(shù)整數(shù)的數(shù)值無窮小的 量度 （形不竭者）——量子 ，是物之 精 也 [3] 。中國科學(xué)院潘建偉院士說：“量子就是構(gòu)成物質(zhì)的最基本單元。” [4]
圖2 終 (a 1 ) 則有始 (a 2 ) 或無為而無不為（相鄰物質(zhì)過程轉(zhuǎn)變的無窮小量度） —— 幾何整數(shù)微分 (a 2 ) 是量子無窮集合 (a 2 ，a 3 ，……) 的初始條件或邊界條件 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 。宇宙物質(zhì)量子化過程之終則有量子凝聚過程之始，其形數(shù)結(jié)合幾何學(xué)形式表現(xiàn)只能是對(duì)圖1-a 12 施以局域等值變換 ，即將圖1-a 12 （即圖2-a 1 ）中的幾何最小微量分出，則得圖2-a 2 （稱為幾何整數(shù)微分 ）。上述宇宙物質(zhì)量子化過程之終的精微物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變，即是量子凝聚形式宇宙過程的初始條件（局域等值變換或幾何整數(shù)微分）的定律，對(duì)此，《老子》（七十七章）以“天道損有馀而補(bǔ)不足 （有馀者 ［圖2-a 1 ，即圖1–a 2 ］ ，損之 ［則得圖2-a 2 ］ ；不足者 ［圖2-a 2 ，即圖3-a 2 ］ ，補(bǔ)之 ［則得圖3-a 3 及圖3-a 4 ，……］ ）”的方法來記錄或描述。
“學(xué)記曰：學(xué)然后知不足 ［圖2-a 2 ，即 圖3-a 2 ］ ，知不足 然后能自反 也 ［圖3–a 2 ，a 3 ，……］ ”（見《說文解字注?學(xué)》）?！独献印罚ㄋ氖拢骸胺凑叩乐畡?dòng) ［圖2，《說文解字》：“之，出也”］ ，弱者道之用。天下萬物生于有 ［有為也，圖2-a 2 ］ ，有 生于無 ［有為 （圖2-a 2 ）生于無為 （圖2-a 1 ）也］ ?！?因?yàn)槲锸莿?dòng)者，動(dòng)者是物，《淮南子?詮言訓(xùn)》說：“故動(dòng)而謂之生，死而謂之窮。” 《莊子?知北游》說：“生也死之徒，死也生之始 ［圖2-a 2 ］ ，孰知其紀(jì) ［孰知其規(guī)律或來龍去脈］ ？！” 譬如“人之生，氣 ［精氣態(tài)的物］ 之聚也 。［物］ 聚則為生 ［圖2-a 2 ］ ， ［物］ 散則為死 ［圖2-a 1 ］ ；若死 ［圖2-a 1 ］ ，生為徒 ［圖2-a 2 ］ , 吾又何患 ？！［根本無需擔(dān)心物質(zhì)過程無為（寂然不動(dòng)）而永恒不變，也根本不存在宇宙之外的“第一推動(dòng)者 ”[5] 。因?yàn)槲锸莿?dòng)者，動(dòng)者是物。物質(zhì)不能不動(dòng)（“勢(shì)物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也”），必?zé)o為而無不為或有為也，我們只需客觀地記錄精微物質(zhì)過程及其運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變，則可察知其規(guī)律或來龍去脈。］ 故萬物一也。 ” 恩格斯《自然辯證法》中說：“在自然界 ［圖2–a1 12 中，質(zhì)的變化 ［按：即“形”（物質(zhì)的幾何形式）的變化］ ——以對(duì)于每一個(gè)別場(chǎng)合 ［如過程轉(zhuǎn)變的場(chǎng)合］都是嚴(yán)格地確定的 ［局域等值變換或幾何微分（圖2–a2 方式 ——只有通過物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生。 ”[6] 又：“只有微分學(xué)才能使自然科學(xué)有可能用［純］ 數(shù)學(xué)來不僅僅表明狀態(tài)，而且也表明過程：運(yùn)動(dòng) ?！?sup data-text="恩格斯.自然辯證法(中譯本)[M].北京: 人民出版社,1971：47；249. " data-url="https://mp.weixin.qq.com/s/meEieUibsBKevxUZvcmj_g" data-numero="6" data-draft-node="inline" data-draft-type="reference" data-tooltip="恩格斯.自然辯證法(中譯本)[M].北京: 人民出版社,1971：47；249. https://mp.weixin.qq.com/s/meEieUibsBKevxUZvcmj_g" data-tooltip-preset="white" data-tooltip-classname="ztext-referene-tooltip" style="font-size: 0.8em;color: rgb(23, 81, 153);">[6]此微分只能是物質(zhì)的幾何微分（圖–a 2 ），因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，其與俗知的微分幾何不是一回事；或者說，唯有幾何微分方顯直觀的物質(zhì)的集合（集聚或凝聚）迭代有序運(yùn)動(dòng)（圖–a 2 ，……）。
《莊子?天下》：“以有積為不足 ［圖2-a2 ”，圖2-a 2 亦 稱為有序 可積（可集）系統(tǒng)；而圖2-a 1 稱為混沌無序不 可積系統(tǒng)。 可積系統(tǒng)（圖2-a 2 ） 的幾何整數(shù)無窮積分（集合）是量子 凝聚（收縮）形式 宇宙過程 的形數(shù)結(jié)合幾何學(xué) 形式表現(xiàn)。 以幾何微分（圖2-a2 2 2 3 4 5 6 7 8 圖3 量子無窮集合（幾何整數(shù)無窮積分）有完整解——量子凝聚形式宇宙過程的形數(shù)結(jié)合幾何學(xué)形式表現(xiàn)
幾何直觀表明，圖3-a 8 a 8 a 9 點(diǎn)為線之界 的矢量?jī)?nèi)積平面單位1”（兩相交直線決定一個(gè)平面）。根據(jù)公理：“宇宙只有一個(gè)”，可將圖3-a 9 線為面之界 的標(biāo)量?jī)?nèi)積正方形面積單位12=1”，即圖3-a' 9 ，稱為整個(gè)宇宙的物質(zhì)的基本粒子 態(tài)。即（圖3-a 8 a 9 a' 9 ）為整個(gè)宇宙的基本粒子 的幾何結(jié)構(gòu)形式表示。 上述圖1和圖3的演繹推導(dǎo)刻畫了整個(gè)宇宙“質(zhì)化為量過程轉(zhuǎn)變?yōu)榱炕癁橘|(zhì)和質(zhì)守恒的規(guī)律”（簡(jiǎn)稱量變質(zhì)變規(guī)律），亦即——宇宙總能量之化為商過程轉(zhuǎn)變?yōu)樯袒癁槟芎陀钪婵偰芰渴睾愣伞?974年5月30日，毛澤東同李政道討論對(duì)稱（圖1-a 6 ）時(shí)曾問道：“物理學(xué)家能否僅僅根據(jù)對(duì)稱性 ［圖1-a 6 ， …… ］原理真正描述出普遍規(guī)律？ ”[7] 可以說，中國古代的理論科學(xué)最高 成就，是基于物質(zhì) 實(shí)踐 直接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的公理“宇宙只有一個(gè)” 一維流形 （圖1-a 1 絕對(duì)動(dòng)的幾何形式）表示，定量探索和求解整個(gè)現(xiàn)實(shí)宇宙的各種運(yùn)動(dòng)，把宏觀世界和微觀世界統(tǒng)一在一個(gè)形數(shù)結(jié)合的量子數(shù) 刻畫的規(guī)范理論——所謂“大一統(tǒng)”量子數(shù)規(guī)范理論之中 [8] 。 ?? 祝萬事如意！ 本文作者: 陳江（筆名：學(xué)半）
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參考 美國的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)史權(quán)威莫里斯?克萊因教授說：“1930年以后 ［西方數(shù)學(xué)］ 的全部發(fā)展還留下來兩個(gè)沒有解決的大問題：去證明不加限制的經(jīng)典分析與集合論的相容性，以及在 ［幾何］ 嚴(yán)格直觀 的根基上去 ［重新］ 建立數(shù)學(xué)，或者去確定這種途徑的限度。在這兩個(gè)問題中，困難的根源都在于無窮集合和無限程序中所用到的無限（infinity）。這個(gè)概念，即使對(duì)于希臘人也已經(jīng)在無理數(shù)上造成了問題，而且他們?cè)诟F竭法中躲開它。從那以后，無限這個(gè)概念一直是爭(zhēng)論的題目，并使外爾（Weyl）說道，數(shù)學(xué)是無限的科學(xué)?！彼€說：“ [數(shù)學(xué)家] 外爾對(duì) [西方的] 數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀作了恰當(dāng)?shù)拿枋觯?關(guān)于 [西方的] 數(shù)學(xué)最終基礎(chǔ) 和最終意義 的問題還是沒有解決；我們 [西方人] 不知道向哪里去尋找它的最后解答’，或者根本就不能期望會(huì)有一個(gè)最后的客觀回答?！?/span>（〔美〕莫里斯?克萊因. 古今數(shù)學(xué)思想: 第三冊(cè)[M]. 鄧東皋、張恭慶 等譯.上海: 上海科學(xué)技術(shù)出版社, 2014:353.） 但是，中國本土傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)科學(xué) 從一開始就具有宇宙物質(zhì)的動(dòng)態(tài)幾何算術(shù)意義 ，這種數(shù)學(xué)科學(xué) 的最終基礎(chǔ) 是實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)存在的實(shí)物“一尺” 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之幾何形式導(dǎo)向的公理：“宇宙只有一個(gè)” 等畫物也，由“一之形”演繹推導(dǎo)而得。一之形，即一尺，形數(shù)統(tǒng)一或相結(jié)合的幾何學(xué)圖形。尺，實(shí)物之形也。一，數(shù)之始也，見《說文解字注》：“一，惟初大極，道立于一，造分天地 ［《太一生水》：“下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。”］ ，化成萬物。漢書曰，元元本本，數(shù)始于一，凡一之屬皆從一，一之形，于六書為指事?！薄墩f文解字·敘》：“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上、下是也?！?《莊子·秋水》：“察乎盈虛 ［察乎 “消息盈虛，終則有始，是所以語大義之方，論萬物之理也。”（《秋水》）］ ，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也 ［《天道》曰：以無為為常。］ ”；《莊子·齊物論》：“有分，有辯?！薄断缔o傳》（下）：“辯是與非?！薄肚f子·至樂》：“無為可以定是非?！薄肚f子·天道》：“故古之人貴夫無為也?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》：“夫無為，'則’得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也?！薄墩f文解字》：“則，等畫物也?！保戳孔蛹捌湔麛?shù)規(guī)則也。）參考《萬物之理：從混沌到有序》： https://zhuanlan.zhihu.com/p/58101887 《康熙字典· 精》：“精，……惟精惟一。又密也。精，猶精密也。又靈也，精氣也?！兑住は缔o上》：'精氣為物’ ；《疏》：'精氣為物者，謂 陰陽精靈之氣 ［按：用虛實(shí)之形的動(dòng)向刻畫陰陽之氣動(dòng)態(tài)，今稱精氣為量子態(tài)物質(zhì)］ 氤氳 積聚而為萬物也 ’?！肚f二十五年·日有食之疏》：'日者［附圖2中的形實(shí)者］ 陽精，月者 ［形虛者］ 陰精’?！薄肚f子·秋水》：“物有死、生”；《知北游》：“聚則為生，散則為死。若死，生為徒。吾又何患 ［運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。死、生無非是說物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變，何患物質(zhì)不動(dòng)］ ！故萬物一也 ［世界統(tǒng)一于物質(zhì)。即世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》：“一也者，萬物之本也”］ 。）” https://www.zdic.net/hans/%E7%B2%BE 關(guān)于“第一推動(dòng)”之說的由來和現(xiàn)狀，方勵(lì)之說：“——'第一推動(dòng)’是個(gè)很老的問題，在亞里士多德的《物理學(xué)》中就已提到了。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，則把'第一推動(dòng)’作為證明上帝存在的第一種方法。他在《神學(xué)大全》中曾如下寫道：'在世界上，有些事物是在運(yùn)動(dòng)著，這在我們的感覺上是明白的，也是確實(shí)的，凡事物運(yùn)動(dòng)，總是受其他事物推動(dòng)?！?'如果一件事物本身在動(dòng)，而又必受其他事物推動(dòng)，那末其他事物又必定受另一其他事物推動(dòng)。但我們?cè)诖藳Q不能一個(gè)一個(gè)地推到無限?！?，最后追到有一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者，這是必然的。每個(gè)人都知道，這第一推動(dòng)者就是上帝?！?現(xiàn)代科學(xué)興起后，許多神學(xué)論斷都被科學(xué)直接證明是不對(duì)的?？墒?第一推動(dòng)’一直是個(gè)難點(diǎn)。牛頓曾表述過大體與阿奎那相同的論斷，也承認(rèn)存在'第一推動(dòng)者’。后來的物理學(xué)雖然不再提'第一推動(dòng)者’，但也并未回答'第一推動(dòng)’是由何推動(dòng)的?！?/span>（方勵(lì)之．宇宙的創(chuàng)生[J]．北京：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1985．4：4） 現(xiàn)在我們知道，與西方的神學(xué)所謂的“第一推動(dòng)者”不同，中國傳統(tǒng)的物質(zhì)的宇宙觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，沒有不動(dòng)的物質(zhì)。 https://mp.weixin.qq.com/s/meEieUibsBKevxUZvcmj_g
