材料一：

中國文學(xué)在從古典向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型變化之際，就在創(chuàng)作中顯示了自身的特色。近代發(fā)生的文學(xué)變革，雖然以"文界革命"、"詩界革命"和"小說界革命"相標(biāo)榜，但其創(chuàng)作帶有很深的傳統(tǒng)文學(xué)印記。五四文學(xué)革命，結(jié)束了這種新舊雜糅的狀態(tài)，但新文學(xué)最初的創(chuàng)作嘗試，仍免不了要經(jīng)歷一個(gè)“小腳放大”的蛻變過程。這期間，所謂中國特色在創(chuàng)作中的最初表現(xiàn)，是從中國文學(xué)的母體中帶出來的鮮明胎記。

五四文學(xué)革命之后，中國文學(xué)受外來影響漸多，取法于外漸成一時(shí)風(fēng)氣，但新文學(xué)并未就此泯滅中國特色。只要祛除闡釋的遮蔽，就不難看出，在這些新式的外衣下，各體文學(xué)創(chuàng)作，仍然具有中國文學(xué)的特質(zhì)。以魯迅的小說創(chuàng)作為例，筆者曾把魯迅的小說分為以下幾類：承襲古人“發(fā)憤”著書的傳統(tǒng)，如“憂憤深廣”的《狂人日記》；以古仁人之心，關(guān)切民痰，悲天惘人，而以寫實(shí)筆法出之的《祝?！返?；直接繼承清代諷刺小說的傳統(tǒng)，因“哀其不幸，怒其不爭”而“冷嘲熱諷”的《孔乙己》和《阿Q正傳》等；受“詩騷傳統(tǒng)"和古代散文影響，如"詩化""散文化"的《故鄉(xiāng)》和《傷逝》等；化用筆記文體，而以"油滑”之筆出之的《故事新編》等。這些都留有很深的中國文化和中國文學(xué)的傳統(tǒng)印記。

二十世紀(jì)三十年代以后，因?yàn)橛小案锩膶W(xué)”的提倡和左翼作家的實(shí)踐，成長期的現(xiàn)代中國文學(xué)，在接受傳統(tǒng)浸潤的同時(shí)，又自覺地開發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)，逐漸在民族化、民間化的方向上，凝聚自身特色。到四十年代的根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)，“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，就成了這期間及此后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，文學(xué)追求中國特色的主要方向。李季等人的長篇敘事詩創(chuàng)作、趙樹理等人的小說創(chuàng)作，提供了榜樣。他們的作品在改造民間曲藝方面所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是這期間的文學(xué)鍛造中國特色的主要表現(xiàn)。同樣緣起于根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期，在新中國成立后得到長足發(fā)展的"革命歷史演義"和"新英雄傳奇"創(chuàng)作，是中國特色創(chuàng)作追求的又一重要成果。這種由中國古代歷史演義和英雄傳奇轉(zhuǎn)化而來，又融進(jìn)新的觀念和手法的新興文類，是具有鮮明特色的現(xiàn)代中國小說。

從二十世紀(jì)四十年代到二十世紀(jì)六十年代，各體文學(xué)在中國特色的方向上，都做出了不懈的探索努力，取得了豐碩的成果，也為中國特色文學(xué)理論建構(gòu)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)七八十年代之交及其后興起的文學(xué)革新，在一個(gè)時(shí)期雖然再度把探索的目光轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)，但在經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的歷史行程之后，從二十世紀(jì)九十年代開始，又在一種更高的意義上，以一種更新的姿態(tài)，回到這一方向上來。

（摘編自於可訓(xùn)《創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)》）

材料二：

現(xiàn)代世界的生成，能夠讓不同的民族、不同的國家中的人民意識(shí)到同處于這個(gè)世界上，文學(xué)是最好的溝通橋梁。據(jù)嚴(yán)家炎先生的研究，陳季同的《黃衫客傳奇》是中國人最早用法文寫的文學(xué)作品，雖然這部中篇小說來自對(duì)唐傳奇《霍小玉傳》的再創(chuàng)造，但嚴(yán)家炎認(rèn)為它加入了許多富有時(shí)代感的新內(nèi)容，人物性格和追求愛情的主題都有新的發(fā)展。而且可以看出陳季同在濃郁的風(fēng)俗畫色彩描寫方面明顯受到十九世紀(jì)法國文學(xué)的影響。中國文學(xué)走向世界的進(jìn)程雖然緩慢，卻持續(xù)不斷，由最早的涓涓細(xì)流，經(jīng)過百年的頑強(qiáng)走向世界，終于成就當(dāng)今的氣候和陣勢(shì)。

現(xiàn)代中國要自強(qiáng)，要新生，要?jiǎng)?chuàng)造全新的中國，這是幾代仁人志士的渴求。在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化趨于保守。從另一種視角也可以看到：世界上任何民族在任何時(shí)期，都沒有像現(xiàn)代中國人這樣頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。傳統(tǒng)中國尊崇祖訓(xùn)，“敬德宗孝”，以儒家為正統(tǒng)的思想價(jià)值，不管是治國方略還是家庭倫理，都以"三綱五常"為上，"四書五經(jīng)"則是文人學(xué)子的文化基礎(chǔ)。但在思想文化的創(chuàng)造革新方面，中國文化又具有兼容并包的精神。在西方各民族因?yàn)樽诮檀虻媚闼牢一畹那闆r下，中國則可以完成“儒道釋”三位一體。中國文化始終有勇氣有胸懷吸收外來文化，兼容不同的思想。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)的政治策略，并非文人學(xué)子的排斥異己。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，雖然強(qiáng)調(diào)“文起八代之衰”，但也是借古之名，托古革新。直至近代“桐城派”之復(fù)興古文，也適應(yīng)時(shí)代變化，不斷革新語言。連胡適也承認(rèn)，"桐城派"的古文為現(xiàn)代白話文打下了良好的基礎(chǔ)。確實(shí)，中國幾千年社會(huì)之穩(wěn)定，其政治上的制度性保守是顯而易見的，這也使中國能夠進(jìn)行五千年文明傳承而不中斷；但中國文化始終有兼收并蓄創(chuàng)化革新的活力，這也是事實(shí)。唯其如此，在展開現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)，才能如此熱烈地敞開胸懷，容納世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)入中國，為中國完成現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造所用。

（摘編自陳曉明《面向世界的中國現(xiàn)代視野》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.五四文學(xué)革命前，中國文化界提出了“文界革命”、“詩界革命”和“小說界革命”等

口號(hào)。

B.中國現(xiàn)代文學(xué)成長過程中，曾提倡創(chuàng)作“革命文學(xué)”，左翼作家是“革命文學(xué)”的踐

行者。

C.二十世紀(jì)四十年代，李季、趙樹理等人創(chuàng)作的民間曲藝作品為中國老百姓所喜聞樂見。

D.陳季同的《黃衫客傳奇》受法國文學(xué)的影響，也在唐傳奇《霍小玉傳》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國近代發(fā)生的文學(xué)變革不僅完成了中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而且堅(jiān)持了自身的特色。

B.經(jīng)歷五四文學(xué)革命后，中國新文學(xué)雖然占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作的主體地位，但仍然有古典的印跡。

C.魯迅先生受外來文化影響，以寫實(shí)筆法創(chuàng)作的《祝福》體現(xiàn)出關(guān)切民痍、悲天憫人的思想。

D.傳統(tǒng)中國有很多諸如"敬德宗孝"之類的糟粕，但"四書五經(jīng)"給文人學(xué)子奠定了文化基礎(chǔ)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二主張的一項(xiàng)是（）（3分）

A.臨風(fēng)杪秋樹，對(duì)酒長年人。醉貌如霜葉，雖紅不是春。（白居易《醉中對(duì)紅葉》）

B.云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。（李唐《題畫》）

C.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？（蘇軾《琴詩》）

D.東海廣且深，由卑下百川。五岳雖高大，不逆垢與塵。（曹植《當(dāng)欲游南山行》）

4.請(qǐng)簡要分析材料一和材料二所運(yùn)用的論證方法。（4分）

5.魯迅先生在《拿來主義》中說："沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。"根據(jù)兩則材料，我們應(yīng)怎樣“拿來”？請(qǐng)簡要概括。（6分）

【參考答案】

1.C(原文是說李季等人創(chuàng)作的長篇敘事詩和趙樹理等人創(chuàng)作的小說在改造民間曲藝方面取得

了寶貴經(jīng)驗(yàn),不是李季、趙樹理等人創(chuàng)作了民間曲藝作品)

2.B(A 原意為“從古典向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型變化之際”,并非“完成了中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型”;原意為“在創(chuàng)作中顯示了自身的特色”,并非“文學(xué)變革......堅(jiān)持了自身的特色”。C 關(guān)切民、悲天憫人是中國文學(xué)的特質(zhì),不是因?yàn)槭芡鈦砦幕绊憽 原文只客觀陳述傳統(tǒng)中國尊崇祖訓(xùn)，“敬德宗孝”,沒有將其定義為“糟粕”)

3.D(材料二的核心主張為“兼容并包”,只有 D 最能體現(xiàn)這一主張。A 主旨為惜時(shí)。B諷喻醉心聲色犬馬、貪圖富貴榮華、缺乏真正的審美能力的人。C 揭示的哲理是客觀條件和主觀條件相互依存,對(duì)立統(tǒng)一)

4.（1）比喻論證。如以“母體”喻“中國文學(xué)”,以“胎記”喻“中國特色”,生動(dòng)形象地闡釋兩者的緊密關(guān)系。（2）舉例論證。如以魯迅的小說創(chuàng)作為例，證明五四文學(xué)革命后新文學(xué)仍然具有中國特色。（3）引用論證。如引用“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的句子，具體闡釋根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)的中國特色。（4）對(duì)比論證。如以西方各民族因?yàn)樽诮虪幎放c中國完成“儒道釋”三位一體對(duì)比，有力支撐中國文化兼容并包的觀點(diǎn)。(每點(diǎn) 1分)

5.（1）學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（2）開發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)。（3）學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化。(意思對(duì)即可，每點(diǎn) 2 分)