書(shū)法是什么“這個(gè)問(wèn)題，就是在書(shū)法界的專業(yè)人士之間，都沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題其實(shí)沒(méi)有人會(huì)代替你作答，只能由你來(lái)決定。

本文是根椐 于鐘華博士 在不同場(chǎng)合的講話綜合整理而成，難免有斷章取義之嫌，只是盡自己所能整理出脈絡(luò)，以分享給書(shū)友同道。

當(dāng)代人對(duì)于書(shū)法的理解

孫曉云先生《書(shū)法有法》的論點(diǎn):

書(shū)法是用筆法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，如果沒(méi)有用筆法，即使寫(xiě)得再好，也不能稱之為“書(shū)法”。孫先生強(qiáng)調(diào)的是用筆法書(shū)寫(xiě)，所以她實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是“關(guān)于書(shū)寫(xiě)的方法”,一門(mén)寫(xiě)字的藝術(shù)：比一般人寫(xiě)的好看，寫(xiě)字的規(guī)矩。

它包含的思維方式是這個(gè)字已經(jīng)有了，我無(wú)非是把它寫(xiě)好而矣，這是一種對(duì)象化的思維，漢字成為我們打量的對(duì)象。因此書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是外在于我們?nèi)说模值倪\(yùn)動(dòng)是圍繞著對(duì)象的外輪廓來(lái)進(jìn)行的，我的手是不自由的。

我們稱這種方式是一種繪畫(huà)式的方式。

我想請(qǐng)問(wèn)大家：

自然界里有書(shū)法嗎？有沒(méi)有獨(dú)立于我們?nèi)酥獾臐h字存在。那這個(gè)漢字是哪里來(lái)的呢？世界上本沒(méi)有漢字，由于我們?nèi)藢?xiě)得多了，就寫(xiě)出了漢字。

如果書(shū)法是一門(mén)寫(xiě)字的藝術(shù)的話，就可以不教書(shū)法，稱為“寫(xiě)字術(shù)”好了。這種觀念在民間非常地盛行。我們現(xiàn)在的展覽體，包括很多的臨摹字帖，都是這種對(duì)象化的思維。

2，表達(dá)人內(nèi)心情感的藝術(shù)

在1978年到1981年之間，有關(guān)于書(shū)法藝術(shù)性質(zhì)的大討論。最后的結(jié)論是書(shū)法是一門(mén)表現(xiàn)的藝術(shù)。這樣的定義就是書(shū)法本身，并引用孫過(guò)庭書(shū)譜中的話：

達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。

如果將書(shū)寫(xiě)變成了一種手段，用書(shū)寫(xiě)或書(shū)法來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的情感，那么就是把“書(shū)寫(xiě)”變成了一種工具。借書(shū)法來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，這里面潛在的是一種人類(lèi)中心主義的思想。

3，手線對(duì)空白的切割

1989年，著名學(xué)者邱振中先生對(duì)書(shū)法進(jìn)行的定義是：書(shū)法是徒手線對(duì)空白的切割。

徒手線是相對(duì)于機(jī)械線來(lái)說(shuō)的，比如我們來(lái)用圓規(guī)直尺作線。那么工筆畫(huà)算不算？線描算不算？

書(shū)法是什么？

那么，“書(shū)法”倒底是什么？

“法”書(shū)法中包含的這個(gè)“法”大概就是技法，在我看來(lái)，書(shū)法的技法包括筆法（包括如何執(zhí)筆，毛筆如何運(yùn)動(dòng)，毛筆的運(yùn)行，毛筆運(yùn)行速度等）、字法、行法、章法。

但一切都源于我們對(duì)于書(shū)法的思考——到底什么是書(shū)法？

什么是書(shū)法？是對(duì)書(shū)法本質(zhì)的規(guī)定性，如果站在書(shū)法之外來(lái)回答書(shū)法是沒(méi)有意義的。

書(shū)法就是書(shū)法，也就是說(shuō)，書(shū)法本身就包含著什么是書(shū)法。

“書(shū)”

書(shū)法在古代叫“書(shū)”，王僧虔說(shuō)“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這個(gè)“書(shū)”是什么呢？

“書(shū)”在古漢語(yǔ)里面是動(dòng)名一體，它一方面指名詞的書(shū)法作品，一方面指動(dòng)詞的書(shū)寫(xiě)。這樣，我們可以把“書(shū)”分成兩個(gè)部分：一是現(xiàn)成的靜態(tài)的書(shū)法作品，一是如何生成的動(dòng)態(tài)的書(shū)寫(xiě)。于是，我們就發(fā)現(xiàn)書(shū)法只有書(shū)寫(xiě)加上書(shū)法作品才能成為真正的“書(shū)”。“書(shū)”大概是書(shū)寫(xiě)和書(shū)法作品的統(tǒng)一。

我們現(xiàn)在講的“書(shū)”大概指的就是書(shū)法作品，基本變成了一種物質(zhì)的已經(jīng)存在的現(xiàn)成品。要學(xué)書(shū)法就是拿著別人的書(shū)法作品進(jìn)行臨摹，希望有一天能寫(xiě)得像他。對(duì)書(shū)法的研究基本上都是對(duì)書(shū)法作品的研究，就是：書(shū)法被書(shū)法作品所替代。

這帶來(lái)的結(jié)果是只要一寫(xiě)書(shū)法作品，不像就是錯(cuò)的。我們的學(xué)習(xí)方式是臨摹現(xiàn)成存在的作品，是我們現(xiàn)在主要的學(xué)習(xí)途徑。

“書(shū)”包含的意義

“書(shū)”里面又包含著什么樣的信息呢？

《說(shuō)文解字》中對(duì)“書(shū)”字有兩個(gè)解釋：一是書(shū)者如也，二是書(shū)者著也。

書(shū)者如也

如是隨也，本意是到哪里去。其實(shí)，”如“還有一個(gè)意思是“伸”也，能夠伸出去和世間萬(wàn)物匯通。

于是我們發(fā)現(xiàn)王羲之以來(lái)的書(shū)論都是如什么什么，比如說(shuō)：”如錐畫(huà)沙“，”如印印泥“，”如壁坼紋“，”如飛鳥(niǎo)出林“，”如魚(yú)游水“，”如謝家子弟“等等，全部都是如字的“填空”，以至于后來(lái)的如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰，如其人而已，并有“書(shū)如其人“一詞，但其不是我們現(xiàn)在的像什么什么，而是柔和順的本意。

書(shū)者著也

書(shū)者著也，著者明也，明就是亮的意思（者是判詞，以別事物也）。如果照亮你的內(nèi)心話，是不是就是心燈？

對(duì)古文字篆書(shū)的“書(shū)”字可以拆解為：右手，木，曰

我們的漢字從最初的時(shí)候就是用右手寫(xiě)出來(lái)的，“書(shū)”就是我們右手拿著毛筆在說(shuō)話，真正的書(shū)寫(xiě)是不假思索的書(shū)寫(xiě)，也就是自然地書(shū)寫(xiě)。

“書(shū)”和“筆”都有個(gè)“聿”，都是毛筆的意思，是右手拿了個(gè)木棒，就是筆，最后的意思是明，把話說(shuō)明白。就是說(shuō)拿了什么工具不重要，為了什么目的才重要。

比如，我抄了一段唐詩(shī)，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，是不是你說(shuō)的話？不是！這算不算是書(shū)法？不算！你看看中國(guó)書(shū)法史上的名作，有沒(méi)有一首詩(shī)是寫(xiě)的別人的詩(shī)或者作品的？幾乎沒(méi)有。大概我們能看到的都是一些手札尺櫝手稿，在宋人以前，幾乎是沒(méi)有的。

“書(shū)者，箸也。”“者”是為了區(qū)分事物的一個(gè)詞，“書(shū)”“箸”里都有“者”，就是說(shuō)它們的目的都是想通過(guò)書(shū)寫(xiě)能夠使萬(wàn)事萬(wàn)物得以區(qū)別開(kāi)來(lái)，使它們走向澄明。

“書(shū)”“箸”“者”“聿”都是說(shuō)書(shū)寫(xiě)的目的是使萬(wàn)事萬(wàn)物走向澄明之舉，為了使這個(gè)事物能夠顯現(xiàn)，也就是我們講的在場(chǎng)，這個(gè)時(shí)候才叫書(shū)。

圍繞著書(shū)的小的世界即書(shū)寫(xiě)世界是筆、墨、紙、硯、漢字、人，在書(shū)寫(xiě)世界中使這些都能夠在場(chǎng)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)的這張作品顯現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)才叫書(shū)。

“書(shū)”的意思就是使萬(wàn)物走向澄明，第一步就是讓書(shū)寫(xiě)世界的這些東西在場(chǎng)，就是要把這些東西的特性發(fā)揮出來(lái)。如何發(fā)揮、如何讓這些東西在場(chǎng)，這又是一個(gè)要思考的東西。當(dāng)書(shū)寫(xiě)小世界的東西都能夠在場(chǎng)的時(shí)候，就構(gòu)成了一個(gè)筆法的保障，這個(gè)時(shí)候書(shū)法就是好的。

書(shū)者抒也

前面講過(guò)，“書(shū)者如也”和“書(shū)者著也”。其實(shí)，在古代還對(duì)“書(shū)”字進(jìn)行過(guò)音訓(xùn)的解釋，即“書(shū)者舒也”和“書(shū)者抒也”。

第一個(gè)“舒”是舒心、舒服。

《說(shuō)文解字》中講“舒者伸也”，把不明白的地方弄清楚，人就會(huì)舒服了。另外，還有一個(gè)意思是合于天道。比如《蘭亭序》和《祭侄文稿》，就是吻合了天道的。所以說(shuō)“書(shū)者舒也”，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于天道的感受，如何使人不再是局限于個(gè)體，而是走向大自然，和天道相吻合，這是書(shū)法的一個(gè)本意。

第二個(gè)“書(shū)者抒也”。

就是抒發(fā)情感，把你內(nèi)在的“舒”，通過(guò)手的方式表達(dá)出來(lái)。這個(gè)“抒”的本意是“挹”，抒者挹也，這個(gè)“挹”的意思是把東西拿出來(lái)讓別人看?？鬃釉f(shuō)“人能弘道，非道弘人”。舒服了就要通過(guò)語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，或者通過(guò)手書(shū)寫(xiě)出來(lái)。在寫(xiě)的過(guò)程中把你的情感宣泄出來(lái)，也讓人看到了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西。比如《黃州寒食帖》。

“書(shū)”的目的指向的是萬(wàn)事萬(wàn)物，是一個(gè)大世界。如何使生活大世界的事物也能夠通過(guò)書(shū)寫(xiě)走向澄明，這個(gè)書(shū)法才是真正的書(shū)法。也就是說(shuō)書(shū)法的根在生活里面。這個(gè)生活世界首先是你的生活世界。

在古典時(shí)代，人與書(shū)基本上是一體的，這并不是指人品，而是人的背后所系的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

比如：

崇尚道家文化的人，對(duì)情感的書(shū)寫(xiě)比較淡化，老莊思想不太注重情感的表達(dá)，而是主張?zhí)撿o無(wú)為，反對(duì)過(guò)分地雕飾激發(fā)的東西。長(zhǎng)期在老莊思想的熏染下，離標(biāo)準(zhǔn)字形就會(huì)偏離，想對(duì)字形做改變。

崇尚儒家的人每天都在修心養(yǎng)性，寫(xiě)字就會(huì)有力度，沉厚，毛筆能壓的住紙。這些與人品沒(méi)有關(guān)系?！皶?shū)品即人品”，其實(shí)都是通過(guò)倫理對(duì)人的行為進(jìn)行約束。

藝術(shù)家一旦過(guò)于為藝術(shù)而藝術(shù)，最終就會(huì)走向潛浮。中國(guó)這樣的藝術(shù)家只有徐渭，永遠(yuǎn)處于三流，成為不了中國(guó)文化的主流。

中國(guó)的書(shū)法沒(méi)有完全成為藝術(shù)，它是拿儒道之間的一種互相的補(bǔ)充，既有儒家的倫理上的限制，讓情感得到一定的抑制，同時(shí)又有發(fā)揮一下這個(gè)東西，找到了這個(gè)平衡點(diǎn)，就是古人講的書(shū)。

所以王羲之既有儒家思想，又有道家思想，還帶有一些佛教的東西。所以那種完全的儒家或完全的道家沒(méi)有走上至高峰，它不允許人完全脫離生活。

書(shū)法如何進(jìn)入

知道了以上對(duì)于書(shū)法的各種定義，其實(shí)對(duì)于我們的書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的意義。

由于我們看不到古人當(dāng)時(shí)如何書(shū)寫(xiě)，唯一能夠做的就是：

通過(guò)靜態(tài)的書(shū)法作品推導(dǎo)出生成動(dòng)態(tài)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。

我們要怎樣通過(guò)靜態(tài)的作品推導(dǎo)出手授的技法呢？如果要拆現(xiàn)成的書(shū)法作品的時(shí)候，大概可以拆成哪些？

我們看一張靜態(tài)的書(shū)法作品，可以看到的是一個(gè)是筆畫(huà)怎么書(shū)寫(xiě)，然后是筆畫(huà)的銜接。銜接的過(guò)程中構(gòu)成了部件，然后是整個(gè)字的字形，再往后是整個(gè)一行等等。

后面的部件、字形、字組等基本可以納入到形式里面，或者叫”結(jié)字形式“，而對(duì)于一個(gè)筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)和筆畫(huà)的銜接是”筆法問(wèn)題“。

定主、賓之序

書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)先從主體（正文的文字內(nèi)容）入手，主位既定，賓從就可以圍繞主體生發(fā)，或藏或露，或即或離，目的總在豐富其空間，充實(shí)其層次，如眾星拱月一般，烘托得主體形象愈見(jiàn)突出愈完美。

書(shū)法作品的文字內(nèi)容，從藝術(shù)的角度來(lái)看不是書(shū)藝作品最重要的方面。但寫(xiě)什么內(nèi)容需要作者認(rèn)真選擇，作品之內(nèi)容有時(shí)能說(shuō)明作者的思想感情、修養(yǎng)水平。內(nèi)容佳就給作品增加了一層意趣，文情并茂，千古如新。傳世的古代法書(shū)如：王羲之的《蘭亭序》、蘇軾的《赤壁賦》等。這些文字在文學(xué)上已是不朽之作，況又是出自一流書(shū)家自撰自書(shū)，那怎么不珍如拱璧呢？對(duì)書(shū)家來(lái)講能自撰詩(shī)文是一個(gè)重要的能力，不可忽視。從書(shū)法作品的文字內(nèi)容來(lái)講，可以分為五類(lèi)：即古代詩(shī)歌、文言文、新詩(shī)、白話文、“小數(shù)字”等。

另外在文字內(nèi)容的選擇時(shí)，最好要與其書(shū)體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，水乳交融，體現(xiàn)意境。若“小數(shù)字”中的“虎”、“龍”為主者，宜將“虎”、“龍”之說(shuō)明為賓?？傊环斜仨氂兄饔匈e，齒序分明，才能集中豐富，統(tǒng)一而有變化。

掌均變之衡

端莊持重，為人之一美，也是作品之一美。如果一味求奇，失去安詳穩(wěn)定，就會(huì)使人感到不適，所以書(shū)法之章法不可以不求平衡。然尋常之平易得，藝術(shù)之衡難求。譬如一個(gè)在平地行走，是平衡的，但太一般了，幾乎不構(gòu)成什么美感。雜技演員在鋼絲上行走，搖搖晃晃地前進(jìn)，就構(gòu)成一種美感，大家樂(lè)意看，因?yàn)樗臼请y平衡的，而通過(guò)技巧駕馭，平衡了，就產(chǎn)生了美?？芍挥性跈C(jī)變中尋求平衡，在不平衡當(dāng)中求出平衡，才是構(gòu)成美感的、具備藝術(shù)價(jià)值的平衡，所以書(shū)法的章法，先須求變，而后求均；先須求奇，而后求穩(wěn)，才能化腐朽為神奇，將尋常的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成藝術(shù)審美形象。如篆書(shū)--小篆一般均橫豎成行，行距大于字距，也可以打成方格。其行氣中線總是在一個(gè)垂直線上。甲骨、金文不一定都要橫豎成行，其行氣可以錯(cuò)落自然，有欹斜，大小參差變化。隸書(shū)--在章法上特殊之處是，隸書(shū)因字取橫勢(shì)，故字距大于行距，其行氣似乎改為橫向的了。若將隸書(shū)的章法改行距大于字距就零落不堪了?？瑫?shū)一般橫豎成行，行距大于字距，或距離相近，有時(shí)可打成方格。也有將行距加寬，各行字與字橫向不對(duì)行，小楷中頗多?？瑫?shū)因字方形，不要寫(xiě)成字與字大小一樣，否則就顯得枯燥少味，要正而不呆。行書(shū)只要求豎成行，可用烏絲欄形式，寫(xiě)行書(shū)決不會(huì)打方格來(lái)寫(xiě)。不過(guò)其行氣不是每個(gè)字的中心都呈垂直線，而是有波浪的變化，然上下貫氣，左右顧盼呼應(yīng)。草書(shū)--小草章法與行書(shū)相近，大草的章法錯(cuò)落跌宕，疏密，大小，大起大落，其整篇與行是由氣勢(shì)貫之。其章法線條若“飛鳥(niǎo)入林，驚蛇入草”，其布白若飛花散雪，驚濤駭浪。就一字而言本來(lái)向左傾斜的，就要有返顧右邊的勢(shì)頭，就是雖傾而穩(wěn)。“正局須求奇，奇局終須正”，大局平正的，就要求得局部的奇險(xiǎn)，才正而多變；立勢(shì)奇險(xiǎn)的局部形象就要端正，才險(xiǎn)而復(fù)安。

征節(jié)奏之美

五音交替而成音樂(lè)，俯仰回旋乃為舞蹈。藝術(shù)之美，不論是聞?dòng)谝簦捎谛?，?jiàn)于色，總須有長(zhǎng)短、起伏、剛?cè)帷⒚靼?、遲速、潤(rùn)燥等現(xiàn)象的交替配合，才能悅于耳目，感人心智。這種交替配合所產(chǎn)生的效果，就是節(jié)奏感，可以說(shuō)，節(jié)奏感是一切藝術(shù)共有的美感。藝術(shù)書(shū)法的節(jié)奏感，既存在于色彩（濃、淡、枯、潤(rùn)、焦即為五色）之中，也可見(jiàn)于章法之內(nèi)。色彩之中，色度的明暗，色相的冷暖，色塊的大小方圓等等，都是產(chǎn)生節(jié)奏的因素，章法之中，疏密聚散、大小曲直、圓缺參差等等，都是產(chǎn)生節(jié)奏的原因。這些方面配合得好，運(yùn)用得成功，作品的節(jié)奏感就分明而優(yōu)美，反之，作品就平淡而乏味，下面分別談?wù)勥@些方面的情況。

懂疏密聚散

如同音樂(lè)的緊鑼密鼓，通常是伴隨樂(lè)章的高潮出現(xiàn)一樣，書(shū)法線條的聚密之處，也常常就是作品的主體所在。有疏有密，見(jiàn)聚見(jiàn)散，作品便主次分明，藏露互見(jiàn)。只是要把握分寸，順理成章，不可十分懸殊，否則不是勉強(qiáng)擁擠，就是零落散漫，密處不可雍塞，要小有漏透，極密處隙光一線，便是靈穴來(lái)風(fēng)，可著通體生涼，又如人在深潭，一管透氣，則吸詠裕如。所以“密葉間疏枝”，對(duì)書(shū)法一說(shuō)，正是經(jīng)驗(yàn)之談。而疏散處亦不可全疏（對(duì)草書(shū)而言），“大疏間小密”，疏散之下，也要有某些比較集中的地方。這樣就相互接引，彼此呼應(yīng)。既有集中，又有變化。前人說(shuō)“疏可跑馬，密不容針”，那是極而言之，有點(diǎn)夸張，不可呆解。

知大小曲直

大與小、曲與直，都是相對(duì)存在于作品中的，是任何構(gòu)成美感的形式所必有的組成因素之一。白居易琵琶行云：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！蔽⒚畹囊艄?jié)，全在適當(dāng)?shù)拇笮∨浜现庐a(chǎn)生。自然字的形象，大小對(duì)比，曲直互見(jiàn)，無(wú)處不有，章程具在，天然湊泊。它是自然美的體現(xiàn)，也是藝術(shù)美的需要，善于捕捉和運(yùn)用它的人，必能使作品節(jié)奏優(yōu)美。

從書(shū)法章法的角度上看，可以說(shuō)大是合，小是分；大是統(tǒng)一，小是變化。以大抱小，大整體中求變化，以小破大，于豐富中求得統(tǒng)一。一般地說(shuō)，大而平直之筆畫(huà)入書(shū)，當(dāng)不難求得整體氣象，但容易犯簡(jiǎn)單平淺的毛病，要適當(dāng)分割之，或加強(qiáng)其本身的變化，或穿插其他變形的筆畫(huà)，以化大為小；細(xì)碎的線條入書(shū)，當(dāng)不難求變化之意，但容易犯瑣碎零亂的毛病，要進(jìn)行組合歸納，使某些部分集結(jié)起來(lái)，合零為整。也可用較大的粗線條襯托包裹的辦法，來(lái)加強(qiáng)整體感。曲與直的情況，也是一樣。從書(shū)法的筆畫(huà)角度看，曲是柔，直是剛，曲是圓，直是方，有典有直，則剛?cè)嵯酀?jì)，方圓互映；曲是滯，直是暢，曲是變，直是正，暢滯相生，正變交出，則蒼古俊逸，奇正兼容。整個(gè)的書(shū)法結(jié)字如前人說(shuō)寫(xiě)“女”字，這是很形象的，一女字，言盡曲直轉(zhuǎn)折之變。因?yàn)橛猩蠙M之平直，有右撇之遒曲，有左劃之轉(zhuǎn)折，三畫(huà)相疊相交，構(gòu)成一個(gè)奇正相依，剛?cè)峄ビ车母窬郑渲杏型ｎD、有轉(zhuǎn)折，簡(jiǎn)當(dāng)而豐富。

馭圓缺參差

這仍是對(duì)比之下生出的美感，一件作品，大而言之，在整體布置上應(yīng)有圓有缺，有參差錯(cuò)落。似行草的亂石鋪路，皆應(yīng)避免出現(xiàn)整齊的平行線或機(jī)械圓弧狀，當(dāng)然也不要有物必求差缺，以免不是呆板便是零殘。參差之間，也要求變，大參小不能等同。有時(shí)要在整體中求參差，有時(shí)又當(dāng)于參差中求整體。小而言之，在具體形象上，同樣要得圓缺參差之致，才能耐玩耐品。

見(jiàn)開(kāi)合呼應(yīng)

作書(shū)如行文，謀篇之始，情節(jié)、人物一一鋪敘，交叉穩(wěn)現(xiàn)，來(lái)去往復(fù)，而后攬綱收目，漸次歸結(jié)，情節(jié)都有所結(jié)果，人物皆得歸宿，文章便告結(jié)束，這就是開(kāi)合之道。因?yàn)橄扔兴_(kāi)，才能生情節(jié)、起變化；后有其合，乃得見(jiàn)意義、見(jiàn)精神。所謂神完意足，大概便是這般景況了。書(shū)法章法之始，先鋪張文字內(nèi)容，占據(jù)作品空間，展現(xiàn)立意內(nèi)容，然后逐漸充實(shí)其層次，修正其形象，使結(jié)構(gòu)完整而內(nèi)容充實(shí)，因而見(jiàn)神韻、見(jiàn)意境，這是作書(shū)程序上的開(kāi)合。

書(shū)法章法如拳擊，手足要放得開(kāi)，收得攏，立得穩(wěn)重，起得輕捷，往復(fù)連環(huán)，離合相扣，才橫去豎來(lái)，應(yīng)接自如，立于不敗。草書(shū)作品，從整體看，放開(kāi)筆法，使它縱橫得勢(shì)，形在字里，氣透紙外，可以說(shuō)是開(kāi)，開(kāi)到將散，也就是說(shuō)，放到不能再放，即將字的結(jié)尾處在一定程序上收回，折而向里，如翔龍回首，意在返顧，那氣勢(shì)就聚攏字中，不至散逸。假使有合無(wú)開(kāi)，作品必拘謹(jǐn)少勢(shì)，開(kāi)而不合，又難免散漫，失去凝聚力。由此，也可看出，開(kāi)合與呼應(yīng)，看似不同，實(shí)則都由同一境界中生出，在行書(shū)、草書(shū)方面尤其如此。開(kāi)合是作品的可視形象，呼應(yīng)則是通過(guò)它所產(chǎn)生的一種心理效果。所以也可以說(shuō)，呼應(yīng)來(lái)源于開(kāi)合，體現(xiàn)在顧盼。而線條之間的顧盼呼應(yīng)，也正是作品的情所從來(lái)，意所由此，是體現(xiàn)作品內(nèi)含的窗戶，因而開(kāi)合呼應(yīng)，不僅是構(gòu)圖形式上的需要，而且是作品精神的基石之一。把握了開(kāi)合呼應(yīng)之道，也就把握了通向作品神情意態(tài)之門(mén)的鑰匙。

求從順自然

笪重光《畫(huà)鑒》有言：“丹青竟勝，反失山水之真容，筆墨貪奇，多造林丘之惡境，怪僻之形易作，作之一覽無(wú)余，尋常之景難工，工者頻見(jiàn)不厭?！彼@里說(shuō)了一個(gè)新奇與尋常，造作與自然的問(wèn)題，極有見(jiàn)地，對(duì)書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，仍有它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。好比建設(shè)，推平山巒，開(kāi)鑿河道，大廈成林，馬路如練，車(chē)如流水馬如龍，到處錦繡堆成。這是一種美，是一種閃現(xiàn)著人類(lèi)智慧和力量光芒的美；而層林幽谷，古木荒藤，高山流水，石瘦松肥，雞鳴茅舍，犬吠疏籬，又是一種美，是一種不假雕琢，天然質(zhì)樸的美。前者工于人意，后者主自天然。有趣的是，人類(lèi)文明愈向高度發(fā)展，人們的物質(zhì)生活愈趨現(xiàn)代，其審美心理卻愈是崇尚自然。所以據(jù)說(shuō)日本某地方特地造了一口水塘，任憑野葦汀蓼自然生沒(méi)，孤雁病鷗隨處棲止，從不稍加修飾管理，仿佛真正原始水沼，引得游人如醉。這恐怕不僅僅是懷舊、逆反而矣，也許自然純樸之中，確有一種真正的、永遠(yuǎn)不可替代的善和美?？芍獣?shū)法作品對(duì)于盡量保持、利用自然美的魄力，像“屋漏痕”一樣，消除人意人力的痕跡，有著多么重要的意義。

當(dāng)然，書(shū)法作為人的主觀活動(dòng)，思接千載，視通萬(wàn)里，運(yùn)斤郢匠，出入繩矩，是必要的。所以布局經(jīng)營(yíng)之中，如何知法知人，知物知天，不使一時(shí)一際之身觀局限，泯滅了物、我的真性，在主客觀的交感之中，自然成章，正是必須把握的。

那么，這在具體創(chuàng)作中又當(dāng)如何分寸呢？筆者鄙見(jiàn)：意出由我，形鑄在天。即作品的經(jīng)營(yíng)立意，全由自己主見(jiàn)，不襲乎他人，不囿于自然。而其間具體形象，則盡量保留自然風(fēng)貌，不多過(guò)雕琢，不勃生理。

凡此種種，一句話，一切布置都要見(jiàn)其天然本性，不可因奇求奇，強(qiáng)扭硬掐，繁雕縟琢。

識(shí)空白之義

關(guān)于書(shū)法整體的章法布白，有兩條清人書(shū)論確是點(diǎn)中了要害：“匡廊之白，手布均齊；散亂之白，眼布均稱”（《書(shū)筏》）?！笆杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”（《藝舟雙楫？鄧石如傳》）。章法布白之奧妙，就在于“計(jì)白當(dāng)黑”，即書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)線條時(shí)不單考慮線條的顏色，實(shí)際上黑線條在白紙上，就產(chǎn)生了黑白的分割，黑多則白少，黑少則白多，其效果是不一樣的。另外就是要追求布白之變化：疏密、斜正、曲直、方圓。

如果說(shuō)，上面所言，還只算是作品內(nèi)涵方面的意義的話，那么，可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，它在可視形象上的作用，也處于同等重要的地位，因?yàn)樗粌H關(guān)系著畫(huà)面的疏密，關(guān)系著畫(huà)面的靈透、清空之美，并可通過(guò)空白的情狀，反證出內(nèi)容的布置穿插是否舒適合理。

元朝大書(shū)法家趙孟頫在《蘭亭十三跋》中寫(xiě)道:“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦需用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”。草書(shū)使轉(zhuǎn)用筆的五大特點(diǎn)，你知道其中的幾個(gè)呢？

趙孟頫《蘭亭序十三跋》

草書(shū)的特點(diǎn)是筆畫(huà)上下翻騰，繚繞起伏，從而形成草書(shū)行云流水、起伏跌宕的藝術(shù)特色。所以掌握使轉(zhuǎn)用筆是寫(xiě)好草書(shū)的關(guān)鍵。那你知道使轉(zhuǎn)用筆的五大特點(diǎn)有哪些嗎？

草書(shū)“使轉(zhuǎn)”是什么意思？

1、改變筆順，順遞互用

草書(shū)的筆順是隨字形的自然走向而變化，它不像楷書(shū)有固定的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，而是你認(rèn)為怎么順暢就怎么寫(xiě)，因而會(huì)出現(xiàn)逆勢(shì)反向、倒插等筆順的現(xiàn)象。這就是草書(shū)筆勢(shì)連綿的一個(gè)因素。

2、簡(jiǎn)化筆法，調(diào)鋒轉(zhuǎn)向

草書(shū)一般追求簡(jiǎn)捷，書(shū)寫(xiě)率意。草書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度快，靠使轉(zhuǎn)用筆來(lái)簡(jiǎn)化藏鋒和回鋒的動(dòng)作，變?yōu)槁朵h入筆，使之筆法流暢，提轉(zhuǎn)過(guò)渡自然。

入木三分

3、牽絲引帶，虛實(shí)相間

草書(shū)中的實(shí)連、虛連、斷連都是靠使轉(zhuǎn)用筆產(chǎn)生連綿不斷、虛實(shí)變化。有時(shí)筆斷意連，有時(shí)筆連意連，切忌寫(xiě)成一團(tuán)亂麻。

筆斷意，行云流水。

4、筆形變異，絢麗多彩

楷書(shū)的筆畫(huà)都有穩(wěn)定的筆形，而草書(shū)是隨著字形的變化而變化。草書(shū)的筆形變異除了改變筆畫(huà)的形態(tài)外，還可以上下翻轉(zhuǎn)形成絞轉(zhuǎn)的筆形，使字形更加絢麗多彩，美不勝收。

5、疾澀行筆，力透紙背

筆形變異，絢麗多彩。

“疾”是快的意思，“澀”是指筆毫壓住紙面而產(chǎn)生阻力，在克服阻力向前進(jìn)運(yùn)筆?！凹?、澀”的用筆可以寫(xiě)出具有力量感、厚重感和韻律感的線條，所以要做到行筆快捷而且還要達(dá)到“澀”的運(yùn)筆效果，寫(xiě)出來(lái)的字要力透紙背，入木三分。

書(shū)法就不一樣，書(shū)法是將寫(xiě)字上升到藝術(shù)的范疇，除了把字寫(xiě)清楚、規(guī)范的基礎(chǔ)上還要寫(xiě)得美，書(shū)法的線條還要有足夠的表現(xiàn)力，既要懂筆法、墨法、結(jié)構(gòu)法，還要有懂章法和意境，能夠表達(dá)豐富情感，展現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，能給人一種美的享受，這就是書(shū)法，書(shū)法博大精深，是一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。

漢字是書(shū)法之根，也是人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。文字又是一個(gè)比較大的單位，它們之間又是相互聯(lián)系的。要想寫(xiě)好漢字，練好書(shū)法，就必須從線條組織開(kāi)始研究，各類(lèi)線條是組合成漢字的藝術(shù)語(yǔ)言。文字就像繪畫(huà)、音樂(lè)一樣，想要畫(huà)好花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，必須先從線條、色彩開(kāi)始研究各種元素相互組合的規(guī)律，才能探討書(shū)法的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，它們分屬于形式范疇內(nèi)的不同層次。

書(shū)法泰斗沈尹默

寫(xiě)字與書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用性也有很大的區(qū)別。應(yīng)用性書(shū)寫(xiě)一般只要求工整、美觀，也是最低限度的實(shí)用要求。而書(shū)法藝術(shù)除了美觀之外，還要表現(xiàn)豐富的思想情感，那么就需要運(yùn)用各種線條組織的不同結(jié)構(gòu)方式，僅僅追求美觀、流暢、可辨識(shí)度是不夠的。

寫(xiě)字和書(shū)法有什么區(qū)別？

書(shū)法的美觀并不是評(píng)定書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)外形看起來(lái)并不是很美觀，但在章法或意境方面表達(dá)得很完美。人們因各自文化修養(yǎng)的不同，欣賞書(shū)法時(shí)會(huì)遇到多方面的問(wèn)題。

真正的藝術(shù)作品是不拘泥于外形和常識(shí)的，因此書(shū)法和寫(xiě)字是有很大區(qū)別的，寫(xiě)字是基礎(chǔ)，是技術(shù)，而書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)。

書(shū)法不是簡(jiǎn)單地寫(xiě)字，它不是停止在技巧層面的藝術(shù)，是直接和人的精神境界相通。書(shū)法是表現(xiàn)人的精神與萬(wàn)物哲理的藝術(shù)，它還可以表現(xiàn)社會(huì)與大自然蘊(yùn)含美的規(guī)律。正如現(xiàn)代書(shū)法家沈尹默先生所言:“它（書(shū)法）無(wú)色而有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的旋律，引人欣賞，心暢神怡。

一分筆、二分筆和三分筆嗎？

什么叫一分筆？

常有書(shū)法家談到寫(xiě)字如何用筆？他們說(shuō)寫(xiě)字只能用“一分筆”或者“二分筆”還有人提倡不要超過(guò)“三分筆”。不同的書(shū)家用筆的位置不同，所以風(fēng)格差距很大。今天我們來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是用筆的“一分筆”“二分筆”和“三分筆”。

纖細(xì)、勁健是一分筆的主要特點(diǎn)。指的就是在用筆的過(guò)程中用筆頭的六分之一，因筆尖觸紙較淺，寫(xiě)出的筆畫(huà)纖勁。宋徽宗把它發(fā)揮到了極致，所書(shū)瘦勁多姿的“瘦金書(shū)”自成一體，流傳千載。

瘦金體

圓潤(rùn)、俊健是“二分筆”書(shū)寫(xiě)的主要特點(diǎn)，是指筆頭從腰到筆端分成三等分，中間的一分為“二分筆”，即用筆頭的六分之二處，如柳公權(quán)《玄秘塔碑》、趙孟頫的小楷《黃庭經(jīng)》等。

豐腴、渾厚是“三分筆”的主要特點(diǎn)，指筆頭從腰到端分成三等分，靠近腰的部分為“三等分”。即用筆頭的六分之三處，也就是說(shuō)筆鋒的一半。唐朝書(shū)法家顏真卿善用三分筆，以深厚雄健、氣勢(shì)磅礴的書(shū)體名重后世。比如顏真卿《顏勤禮碑》和蘇東坡的行書(shū)《歸安丘園帖》。

當(dāng)然這里說(shuō)的一分、二分、三分，不必要拿著尺子去刻舟求劍、錙銖必較，不過(guò)說(shuō)的是一個(gè)人的控筆能力，提得起按得下，才能表現(xiàn)手法豐富，你平常寫(xiě)字的習(xí)慣用幾分筆？

書(shū)法的成敗取決于質(zhì)量，而質(zhì)量來(lái)源于基礎(chǔ)，這也是所有藝術(shù)必需遵循的規(guī)律。有人說(shuō)基礎(chǔ)學(xué)的再多也不嫌多，這話一點(diǎn)兒不錯(cuò)，只有基礎(chǔ)雄厚了，向上發(fā)展的空間就更大。但是，怎樣奠定基礎(chǔ)，不是單純用時(shí)間來(lái)衡量的，需要掌握一 定的方法和技巧，勤奮+方法=成功。下面對(duì)書(shū)法線條爆發(fā)力的形成及訓(xùn)練的方法談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

書(shū)法是由線條組成的，線條的質(zhì)量直接影響著書(shū)法的質(zhì)量，而線條又是由起筆、行筆、收筆組成的，起筆的質(zhì)量又起著至關(guān)重要的作用，萬(wàn)事開(kāi)頭難就說(shuō)明了 這個(gè)道理。起筆是書(shū)寫(xiě)的開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何事情只要有一個(gè)良好的開(kāi)始，那么，對(duì)今后的發(fā)展就奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，起筆是書(shū)法基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，寫(xiě)好書(shū)法首先要寫(xiě)好起筆。有的人說(shuō)了，甭開(kāi)玩笑了，誰(shuí)不會(huì)起筆啊，飯都吃到肚子里了，還用學(xué)怎么張嘴嗎?是的，會(huì)寫(xiě)字的人都會(huì)起筆，這就如同只要是正常健康的人都會(huì)跑步一 樣，是人的本能。不過(guò)，我想說(shuō)的是，如果把它作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，那就不同了，起跑就起著至關(guān)重要的作用，如何起跑?這里邊大有學(xué)問(wèn)。跑的早了“犯規(guī)”，跑的晚了“吃虧”，如何把握好起跑時(shí)機(jī)，如何在最短的時(shí)間內(nèi)使速度達(dá)到最高，如果能在發(fā)令槍響的同時(shí)起跑，將是運(yùn)動(dòng)員最理想的追求。寫(xiě)字也是如此，只要會(huì)寫(xiě)字，可以說(shuō)都會(huì)起筆，但對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，作為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，如何起筆，就不是那么簡(jiǎn)單了。起筆早了容易流筆(就是走火)，起筆晚了，容易滯筆，起筆不早不晚，而且又有力度，是書(shū)法家最理想的追求。

線條的力度是書(shū)法的生命。力度就是力量在線條中的體現(xiàn)，判斷書(shū)法線條的力度要全面，要通過(guò)表面現(xiàn)象看本質(zhì)。線條表面無(wú)非是干筆、濕筆，濃筆、淡筆，粗筆、細(xì)筆等等，這些都是筆畫(huà)的表現(xiàn)形式，而不是判斷線條力度標(biāo)準(zhǔn)。比如一個(gè)人的身體健康不健康，力量大不大，不能僅用胖和瘦、高和矮來(lái)衡量一樣。那么，怎樣理解書(shū)法線條的力度呢?主要的是看線條入紙了沒(méi)有，也就是古人所講的 “力透紙背”(和“墨透紙背”區(qū)別開(kāi))，這才是本質(zhì)。怎樣才能達(dá)到力透紙背呢?必須做到中鋒行筆，筆毫向下，如同鐵鍬挖地，只有這樣，線條 才能入紙，才會(huì)產(chǎn)生力度;否則，若偏鋒行筆，筆豪躺紙，如同鐵鍬平地，難以入紙，也就不會(huì)產(chǎn)生力度。書(shū)法要求線條要扎實(shí)，要“力透紙背” 也就是要有根，這和打太極拳一樣，講究腳下要有根。那么，什么樣的線條才算有根呢? 我在參加《張海書(shū)法藝術(shù)館》開(kāi)館儀式時(shí)，有幸欣賞到當(dāng)代草圣林散之先生條幅原作，突然地感悟到了什么是根，什么是“力透紙背”。林散之先生的書(shū)法 線條雖昔墨如金，但線條入紙，力在線中，給人的感覺(jué)是扎扎實(shí)實(shí)、根深蒂固、不可動(dòng)搖。

線條力度來(lái)源于積累，在積累中形成，在積累中爆發(fā)。積累需要時(shí)間，積累到一定的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生變化，這是自然規(guī)律，也就是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。從線條的內(nèi)部結(jié)構(gòu)說(shuō)，線條的力度來(lái)源于起筆，起筆要有爆發(fā)力，爆發(fā)力的強(qiáng)弱，決定著線條質(zhì)量的好壞，表現(xiàn)了功夫的深淺。因此，要認(rèn)真體會(huì)起筆的方法，注重線條力度的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)在瞬間把全身之力通過(guò)筆毫表現(xiàn)在線條中。

任何事物的形成、發(fā)展都是有條件的，起筆如此，爆發(fā)力也是如此。爆發(fā)力的形成是從力量的積累到力量的釋放的過(guò)程。力量的積累，稱之為凝聚力，凝聚力需要時(shí)間，也就是行筆前需要停頓，而停頓是為力量的爆發(fā)做好了充分的準(zhǔn)備。力量釋放，稱之為爆發(fā)力，爆發(fā)力需要速度，力度是在速度中產(chǎn)生的。只要凝聚力和爆發(fā)力有機(jī)地結(jié)合在一起，線條的力度就形成了。具體做法如下：

凝聚力: 是思維高度集中，把力量聚集在一起的能力。它包括爆發(fā)力以前的一切準(zhǔn)備。如隸書(shū)起筆中的裹筆，楷、行、草書(shū)起筆中的頓筆，這些都和跑步前的“各就各位”一樣，目的就是為集中“釋放能量”做好一切準(zhǔn)備。其方法是:筆毫輕 放在紙上，全身所有部位感覺(jué)“通暢”，協(xié)調(diào)到位，進(jìn)入“整裝待命”、“一觸即發(fā)”的狀態(tài)。要求:執(zhí)筆中鋒，筆鋒逆入。起筆要干凈利索，不可拖泥帶水，如同起跑蹬地也。

爆發(fā)力: 是把凝聚的力量以最短的時(shí)間、最快的速度爆發(fā)出去的力。其特點(diǎn)是:筆鋒在 最短時(shí)間內(nèi)移動(dòng)到盡量遠(yuǎn)的距離，稱之為爆發(fā)力。用公式表示:力量+速度=爆 發(fā)力。爆發(fā)力的產(chǎn)生，在于腕、肩等關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，肌肉收縮，把力量瞬間凝聚在筆毫上，著力點(diǎn)高度集中，像閃電一樣迅速地畫(huà)出線條。就像短跑運(yùn)動(dòng) 員瞬間把力量聚集在腳掌上一樣，法令槍響，就如 “開(kāi)閘泄洪” 突然爆發(fā)，一瀉千里之氣勢(shì)。力量有大小，線條分長(zhǎng)短，爆發(fā)力在長(zhǎng)、短不同的筆畫(huà)中的表現(xiàn)方法也不相同。長(zhǎng)筆畫(huà)的爆發(fā)力是在紙上進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，筆不離紙，力不離紙，如:橫和豎等。短筆畫(huà)的爆發(fā)力是從紙面到空中的運(yùn)動(dòng)，如在彈簧上彈跳，騰然而起，線條短促 而有力，如:左、右顧盼的點(diǎn)等。另外，字體的大小不同，其爆發(fā)力的發(fā)出點(diǎn) 也不相同，寫(xiě)小字時(shí)爆發(fā)力由腕發(fā)出，寫(xiě)大字時(shí)爆發(fā)力由肩發(fā)出。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹揭恍┏鯇W(xué)者的書(shū)法作品，線條如水上浮萍，軟而無(wú)力，漂浮無(wú)根，糾其原因主要是:

一、筆力不夠;

二、速度不夠。要解決這 個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是加強(qiáng)筆力、速度的訓(xùn)練。

其訓(xùn)練的方法如下:

（一）、加強(qiáng)線條力度的訓(xùn)練。加強(qiáng)線條力度的最好途徑是加大訓(xùn)練量。力量往往是在極限中產(chǎn)生，在極限中 增強(qiáng)，只有多寫(xiě)、多練，才能有更多的體會(huì)，只有肌肉寫(xiě)酸了、寫(xiě)累了，才能達(dá)到預(yù)期的訓(xùn)練效果，力量才能增加。也就是說(shuō)，在正確方法的前提下，要盡 可能地多寫(xiě)，追求從量變到質(zhì)變的升華。

（二）、加強(qiáng)線條速度的訓(xùn)練。線條的力度產(chǎn)生于速度，加強(qiáng)速度的練習(xí)，是增加力度的關(guān)鍵。同時(shí)要增強(qiáng)對(duì) 線條的控制力，使線條具備力度的同時(shí)，還要使線條具有靈活性、協(xié)調(diào)性，統(tǒng)一性、完整性，避免極端?？偠灾?，書(shū)法是由線條構(gòu)成的，線條的質(zhì)量是由力度決定的，而線條的力度 又是靠爆發(fā)力產(chǎn)生的。我們都知道，線條形成的過(guò)程是起筆--行筆--收筆。在這個(gè)過(guò)程中，每一步都很關(guān)鍵，而起筆更為關(guān)鍵，線條有沒(méi)有力度，很大程度上取決于起筆，因此，一定要學(xué)會(huì)起筆，學(xué)會(huì)利用爆發(fā)力，從而寫(xiě)出“力透 紙背”的杰作。其實(shí)，在自然界中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一種動(dòng)物，只要想獲取食物，都要有 一套屬于自己的獨(dú)特的爆發(fā)力，而且這個(gè)爆發(fā)力還要超過(guò)獵物的爆發(fā)力，否則就不能獵取到食物。這些爆發(fā)力都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是先“收縮”，再“爆發(fā)”。收回拳頭是為了更有力地打出去，皮球用力往下拍是為了讓它彈得更高。書(shū)法也是一樣，要想使之具有力度，同樣也要具備自己獨(dú)特的爆發(fā)力，行筆前要先后退(逆鋒入筆)、停頓(為行筆做準(zhǔn)備)，然后行筆，只有這樣，才能寫(xiě)出高質(zhì)量的線條，才能吸引更多的眼球，從而獲得成功。也就是說(shuō)，弓箭要 射得遠(yuǎn)，弦必須用力往后拉。樓要蓋的高，地基必須扎得深、扎得牢。

一、晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》中記載:“初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩?！?/p>

王羲之書(shū)法

這句話的意思是初學(xué)書(shū)法臨帖時(shí)要緩慢行筆，掌握古人筆法和結(jié)構(gòu)技巧，不可操之過(guò)急。心急吃不了熱豆腐。所以一開(kāi)始就要慢一點(diǎn)，久而久之，等腕部肌肉記憶形成后，我們就可以由慢到快，由淺入深地學(xué)習(xí)。

二、清代書(shū)法家王澍說(shuō):“凡臨古人，始必求其儀，久久剝換，以貌取神?！?/p>

古人學(xué)書(shū)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，所以我們一開(kāi)始臨帖，就必需要接近原帖的字形，以求形似。但時(shí)間久了，技法嫻熟后就需要把字形拆裝重組，以取神為妙。

三、清代大書(shū)法家秦祖永說(shuō):“書(shū)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先?！?/p>

這句話我們可以理解為:“取法乎上，僅得其中”。我們學(xué)習(xí)書(shū)法必須從臨摹開(kāi)始，從經(jīng)典法帖中吸收營(yíng)養(yǎng)，不這樣做的話，就像在漆黑的夜晚摸索前行，而找不到方問(wèn)。所謂書(shū)不師古，必入野道。

四、翰林粹語(yǔ)曾有一段話:“成形結(jié)字，得其形不如得筆法，得筆法不如得氣象?！?/p>

翰林書(shū)法

這句話的意思就是說(shuō)學(xué)書(shū)法要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，臨帖的目的是取別人之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，為我所用。如果一味地臨帖，而不懂思變，時(shí)間久了也就成了抄書(shū)匠。

五、解縉說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，揑破管，書(shū)破紙，方有工夫?！?/p>

六、清.梁巘說(shuō):“學(xué)書(shū)，一字一筆須從法帖中來(lái)，否則無(wú)本，初宗一家，精深有得后，再繼采諸美，可自辟門(mén)徑?！?/p>

大致意思是學(xué)書(shū)者先要精于一家，然后再各家總攬揣摩，自然志趣高深，得出群境地。

七、執(zhí)筆，清.馮武說(shuō):“執(zhí)筆之法，實(shí)指虛掌。什么是實(shí)指虛掌？包世臣用一句話給了我們答案:五指貼管為實(shí)，其小指貼無(wú)名指，掌虛如握卵?？罩杏昧?，令到指端，并非緊握力說(shuō)，握之太緊，則力止于管，而不注入筆毫。

八、側(cè)鋒的重要性，明.豐坊曾說(shuō):“右軍用筆正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入死，子敬用筆，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。

子敬，就是我們通常說(shuō)的王獻(xiàn)之，我們?cè)谟霉P時(shí)，筆鋒無(wú)時(shí)無(wú)刻都在向側(cè)鋒轉(zhuǎn)換，所以我們要合理運(yùn)用側(cè)鋒。

九、蘇軾說(shuō)，書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草，未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。

大致意思為，初學(xué)書(shū)法先要學(xué)楷書(shū)，若沒(méi)有楷書(shū)基礎(chǔ)去寫(xiě)行草，就像從未聽(tīng)過(guò)莊子的話，就會(huì)口出玄言，這不是真正道家。

十、張懷瓘說(shuō)，夫人工書(shū)，須從師法，缺于師授，則病從蜂起。

書(shū)法是可以自學(xué)的，但很容易重復(fù)錯(cuò)誤，久而久之產(chǎn)生錯(cuò)誤肌肉記憶。最好找名師輔導(dǎo)，師者，授業(yè)解惑也。如果只是愛(ài)好而已，就不必在乎了。

古人說(shuō)：“取法乎上，僅得乎中”。臨帖是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑之一，但這四勿是一定要注意的，不然就會(huì)成為我們學(xué)書(shū)路上的攔路虎了。

這帖臨得像嗎？

第一、勿忘應(yīng)用

所謂帖不虛學(xué)，學(xué)有所用。臨帖過(guò)程中要時(shí)刻想著如何應(yīng)用，如何創(chuàng)作？每寫(xiě)一個(gè)都應(yīng)該想到，如果是在創(chuàng)作中會(huì)如何處理這個(gè)字的。

第二、勿好奇

練字是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不要憑一時(shí)的興趣與三分鐘的熱度，那是練不好書(shū)法的。

臨帖如何做到四不？

一開(kāi)始臨摹，要注意腳踏實(shí)地，在一家一帖中進(jìn)行求索和研習(xí)，逐漸夯實(shí)書(shū)法基礎(chǔ)。如果一味好奇，總是把精力用在多個(gè)字帖上，很有可能會(huì)阻礙我們的書(shū)法進(jìn)步。

第三、勿灰心

書(shū)法不是一件急功近利的事情。一旦發(fā)現(xiàn)自己臨的和原帖不像，就輕言放棄，是不可取的。要堅(jiān)持做到持之以恒，困難才會(huì)迎刃而解，不因一時(shí)學(xué)書(shū)不佳而灰心，自然也不可略有所得就驕傲。

學(xué)書(shū)法應(yīng)該如何臨帖？

第四、勿潦草

既然要進(jìn)行臨帖，那么就要認(rèn)真對(duì)待。只有全神貫注才能筆到意隨。如果臨習(xí)的時(shí)候就漫不經(jīng)心，滿紙亂涂，那豈不又是枉費(fèi)時(shí)間了。

不臨碑帖、自己亂畫(huà)

老祖宗的東西無(wú)論什么情況下，都不能一竿子打死，說(shuō)丟就丟。書(shū)法盡管沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但也有著相對(duì)得審美法則。一幅優(yōu)秀的作品一般具備兩個(gè)方面的基本要求：一是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的繼承；二是融入個(gè)人的審美風(fēng)格。不臨帖，就是排斥傳統(tǒng)，不繼承傳統(tǒng)的書(shū)法，在第一關(guān)上就失敗了，還談什么好不好。

選帖不慎、臨帖不精

雖然人活著總得任性一把，但練書(shū)法這事，也不能太由著自己性子來(lái)。在選帖的時(shí)候，除了要考慮選法帖和最優(yōu)秀的字帖外，還要考慮選自己喜歡的帖，這樣你會(huì)更快入門(mén)。只有當(dāng)你入門(mén)之后，你會(huì)慢慢地變的理性，開(kāi)始理性地審視歷代各流派的書(shū)法風(fēng)格，而過(guò)去那種憑興趣的情緒化選帖，最終會(huì)被你克服并完全丟棄掉的。

厚古薄今、厚今薄古

老有人說(shuō)我中庸，對(duì)啥事都沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的看法，但其實(shí)，我覺(jué)得很多事情做起來(lái)不能偏頗。初學(xué)書(shū)法當(dāng)然必須從古法學(xué)起。是否出色地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，決定著你將來(lái)的書(shū)法根基。然而，學(xué)習(xí)古法是為了最終創(chuàng)新法，而不是為了墨守成規(guī)。很多人在傳統(tǒng)功力方面狠下功夫，卻與現(xiàn)代書(shū)法老死不相往來(lái)，一概斥之為丑書(shū)惡札；自己也不曾越雷池一步，更不愿創(chuàng)點(diǎn)新法出來(lái)，老是掏祖宗的腰包，以至于半生書(shū)匠，一世無(wú)成，這叫只繼承不創(chuàng)新。

只臨碑帖、不讀碑帖

您有沒(méi)有這種感覺(jué)：只臨不思考，吃力不討好！讀帖說(shuō)白了就是看帖、悟帖，就是不光看點(diǎn)畫(huà)、看結(jié)構(gòu)，還要看章法、看布局、看風(fēng)格、看意境。通過(guò)多看，來(lái)反復(fù)欣賞其中顯現(xiàn)出的意境和風(fēng)格；最后達(dá)到感悟，悟出其中的深層的藝術(shù)素養(yǎng)、時(shí)代風(fēng)貌和書(shū)法的文化內(nèi)涵。這樣，我們才會(huì)得其“意”而忘其“形”，雖不形同，卻能神通。

只是實(shí)踐、不學(xué)理論

跟著我念一遍：實(shí)踐出真知！學(xué)理論你得明白：書(shū)法有法，但無(wú)定法。有法不死，無(wú)法必亂。人常說(shuō)“理論不明，實(shí)踐不靈”，書(shū)法要寫(xiě)好，理論來(lái)指導(dǎo)。適當(dāng)?shù)睦碚搶W(xué)習(xí)能使你事半功倍，盲目的實(shí)踐只能使你事倍功半。

閉門(mén)苦練、較少交流

紙上談兵啥意思？閉門(mén)造車(chē)啥意思？這倆都是貶義詞??！真理在辯論中明了，學(xué)習(xí)在交流中提高。有的人在練習(xí)書(shū)法時(shí)，苦坐書(shū)房，足不出戶，苦思冥想，堅(jiān)臨不懈，雖然有一定的收獲，可寫(xiě)的字還是上不了宣紙，做了一輩子的書(shū)匠，卻不曾真正成為一個(gè)書(shū)法家。其主要原因，就是不和人交流，獨(dú)自苦練，直練得丈二和尚摸不著頭，直練得井底之蛙看不到天。

獨(dú)守師門(mén)、排斥異己

我們唐代的大書(shū)法家李邕曾經(jīng)曰過(guò)：學(xué)我的人都得死！像我的人都俗不可耐！又狂又可愛(ài)！古人講，“書(shū)臨千碑方創(chuàng)體”，這有兩個(gè)意思：一是強(qiáng)調(diào)臨寫(xiě)的量要大，二是要廣臨百家，兼收眾家之長(zhǎng)。臨帖沒(méi)有量的積累，是不會(huì)引起書(shū)寫(xiě)質(zhì)量的飛躍的，《汲黯傳》聞名天下，可這樣的小楷經(jīng)典，是作者每日萬(wàn)字的練習(xí)量下成就的境界。另一方面，學(xué)書(shū)法應(yīng)博采眾長(zhǎng)，像蜜蜂采蜜一樣，采的眾花香，釀得絕味蜜，只有“學(xué)百家之言”，方能“成一家之言”。學(xué)習(xí)書(shū)法，死守一家之長(zhǎng)是沒(méi)有出息的。

停停住住、一暴十寒

咱都知道，成功的個(gè)體差異基本不在于智商，而在于一個(gè)人是否努力，是否堅(jiān)持努力！許多朋友學(xué)書(shū)法只憑著一時(shí)的沖動(dòng)，三分鐘的熱度，文房四寶還沒(méi)置全，就沒(méi)動(dòng)靜了；有的人則有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，打算用十年來(lái)學(xué)書(shū)法，然而在這十年里卻三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，有時(shí)一丟就是半年，再提筆時(shí)覺(jué)得毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，興趣索然，于是亂畫(huà)一陣便草草收兵。很顯然，這樣是絕對(duì)不會(huì)出成績(jī)的！

更弦易轍、亂投師門(mén)

見(jiàn)異思遷，可不完全指感情！在實(shí)際中，有好多書(shū)友還未真正完全入帖，就急急忙忙換帖，接著還沒(méi)學(xué)好又換。這樣下去，有人挖一輩子坑，卻從來(lái)沒(méi)挖成一口井；學(xué)一輩子書(shū)法，卻沒(méi)有多少傳統(tǒng)繼承的影子，寫(xiě)出的作品，也自然是無(wú)源之。

急功近利、不耐寂寞

急功近利易毛躁，心浮氣躁可啥都都干不好！難怪孔子說(shuō)“朝聞道，夕死足以！”學(xué)習(xí)書(shū)法是對(duì)精神神世界的追求，不是為了一字千金、金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)的，因而學(xué)習(xí)書(shū)法需要正確的心態(tài)。