張守節(jié)《史記正義》中說：作本紀(jì)十二，象歲十二月也。作表十，象天之剛?cè)崾?，以記封建世代終始也。作書八，象一歲八節(jié)，以記天地日月山川禮樂也。作世家三十，象一月三十日，三十輻共一轂，以記世祿之家，輔弼股肱之臣忠孝得失也。作列傳七十，象一行七十二日，言七十者舉全數(shù)也。余二日象閏余也。以記王侯將相英賢，略立功名于天下可序列也。合百三十篇，象一歲十二月及閏余也。而太史公作此五品。廢一不可以統(tǒng)理天地，勸將箴誡為后之楷模也。

這里面，張守節(jié)等人認(rèn)為：《史記》的五體分別是本紀(jì)，書，表，世家，列傳。十二本紀(jì)仿效一年十二月，十表象剛?cè)崾眨ü馐a按：乙、丁、已、辛、亥日為柔日，甲、丙、戊、庚、壬日為剛?cè)眨?，八書仿效一年八?jié)（光蔭按：八節(jié)指二十四節(jié)氣中的八個主要節(jié)氣：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），三十世家象征一個月三十天，又源于老子“三十輻共一轂”之語，所以世家所記為“股肱之臣”。七十列傳仿效七十二日，一年360天，五行中的每一行各領(lǐng)七十二天，余下的兩天象征閏余。一百三十篇象征一年十二月并有閏余。

張守節(jié)說的一本正經(jīng)，頭頭是道，然而，在今天看來，這些理論實(shí)在荒謬。據(jù)日本人瀧川資言的《史記會注考證》，除了太史公自序里有一句：二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，作三十世家。算是張守節(jié)的根據(jù)外，其他的都是他自己想出來的。十二本紀(jì)本是湊巧而已，若加上應(yīng)有的《孝惠本紀(jì)》，或去掉不應(yīng)有的《項(xiàng)羽本紀(jì)》，或把《秦本紀(jì)》和《秦始皇本紀(jì)》合并，則沒有十二之?dāng)?shù)了。十表更是和剛?cè)崾諞]什么關(guān)系。至于這個“三十輻共一轂”這句，恐怕也是后人竄入，因?yàn)楸炯o(jì)，書，表，列傳都未交代數(shù)字意義，唯獨(dú)交代三十世家的意義，有些蹊蹺。而且，這個“轂”與肱股的“股”也不是一回事，意義上也無甚關(guān)系。再說這句話，原文出自通行本《老子》，但是1976年長沙馬王堆漢墓里出土的老子寫的是“卅輻同一轂”，此書比司馬遷略早，但文字多與今日通行本《老子》不同，連道經(jīng)德經(jīng)的次序都正好相反，若是司馬遷引用，當(dāng)是引用當(dāng)時文字，不應(yīng)引用后世文字。此句大概是如張守節(jié)之類的后人妄加的注釋，后來竄入正文，故前后不搭。

不過司馬遷確定五體確實(shí)居功甚偉，成為后世史書的楷模，張守節(jié)說：太史公作此五品。廢一不可以統(tǒng)理天地，勸將箴誡為后之楷模也。倒是有幾分道理。