重磅 | 印度會(huì)發(fā)展成什么樣？這場演講揭示關(guān)鍵線索…

麥子20359 2023-03-04 發(fā)布于湖南

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編譯 | 穆祎璠

審核 | 王若桐陳安瀾

編輯 | 陳欣雨穆祎璠

編者按

2022年10月5日，國民志愿服務(wù)團(tuán)最高領(lǐng)袖帕格瓦特發(fā)表十勝節(jié)講話。帕格瓦特表示，印度“民族復(fù)興”過程中需要破除“保守主義”，消滅阻礙印度進(jìn)步的勢力，鼓勵(lì)包括普通人在內(nèi)的全體國民齊心協(xié)力促進(jìn)國家發(fā)展。同時(shí)大力提倡母語教育，關(guān)注女性賦權(quán)與人口失衡問題。盡管受到部分群體詬病，帕格瓦在講話中表示RSS將堅(jiān)持使用“印度教”一詞。長期以來，RSS都以“社會(huì)組織”自居，而本次直截了當(dāng)提出建立“印度教國家”的愿景，宣誓推動(dòng)“民族復(fù)興”，并公開否定“少數(shù)群體”的合法性，還直指“復(fù)興大婆羅多”的終極目標(biāo)，這些都顯示印社會(huì)的“印度教右翼化”達(dá)到新高。每年的十勝節(jié)講話也被視為是國民志愿服務(wù)團(tuán)最重要的年度政策宣示，堪稱面向印度教右翼的“國情咨文”。在印度教右翼中，國民志愿服務(wù)團(tuán)往往發(fā)揮著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居中協(xié)調(diào)的作用。年度十勝節(jié)講話也是國民志愿服務(wù)團(tuán)綜合協(xié)調(diào)整個(gè)印度教右翼意見后的產(chǎn)物，為觀察印人黨與國民志愿服務(wù)團(tuán)、與印度教右翼的關(guān)系提供了絕佳窗口。南亞研究小組特編譯此文，供各位讀者參考。

圖源網(wǎng)絡(luò)

今天大會(huì)的首席嘉賓，尊敬的桑托什·亞德夫（Santosh Yadav）女士，看臺(tái)上尊敬的維達(dá)婆地區(qū)（Vidarbha Prant）領(lǐng)袖，那格浦爾城（Nagpur）的領(lǐng)袖和副領(lǐng)袖，辦公室負(fù)責(zé)人，尊敬的市民們，母親們，姐妹們，以及親愛的團(tuán)志愿者（Swayamsevaks）們：

在敬拜沙克蒂（性力女神）九夜之后，我們在這勝利的第十日，為慶祝十勝節(jié)齊聚一堂。萬物和宇宙力量都通過母神顯現(xiàn)，她可以實(shí)現(xiàn)所有決心，保佑我們成功。母神以沙克蒂的形象現(xiàn)身，是所有高尚、純潔決心成功的基礎(chǔ)，是在各地實(shí)現(xiàn)純潔與和平的必要條件。正巧，今天的首席嘉賓桑托什·亞德夫曾兩次登上高里香卡峰（Gauri Shankar），她也代表著性力與意識(shí)的力量。

國民志愿服務(wù)團(tuán)（RSS，以下簡稱服務(wù)團(tuán)）有著尊重有智慧、有能力女性的古老傳統(tǒng)。人類發(fā)展（Vyakti Nirman）的分支方法論由國民志愿服務(wù)團(tuán)和全國婦女志愿者委員會(huì)（Rashtra Sevika Samiti）分別進(jìn)行，所有其余活動(dòng)則是男女共同進(jìn)行。印度傳統(tǒng)向來以互補(bǔ)的視角來思考。然而，這一偉大的傳統(tǒng)被遺忘了，女性力量受到諸多限制。不斷的侵略賦予這一錯(cuò)誤思想合法性，演化為習(xí)慣。婦女的命運(yùn)往往面臨著兩個(gè)極端，一是神化女性力量，將其幽閉于神龕之中，二是視女性為二等公民，將其限制在廚房之中。在印度國家復(fù)興之初，我們偉大的領(lǐng)導(dǎo)人摒棄這些錯(cuò)誤做法，而是重點(diǎn)關(guān)注婦女進(jìn)步的途徑，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的女性賦權(quán)，以及婦女在決策過程中的公平參與。在經(jīng)過多年摸索后，當(dāng)前個(gè)人主義和女權(quán)主義觀點(diǎn)也正朝這一方向轉(zhuǎn)變。2017年，不同組織的婦女活動(dòng)家廣泛調(diào)查印度婦女狀況，且已將調(diào)查結(jié)果提交至政府。調(diào)查同樣強(qiáng)調(diào)婦女的進(jìn)步、賦權(quán)和平等參與。宣傳普及調(diào)查結(jié)論首先需要從家庭層面開展工作，然后繼續(xù)貫穿組織生活的所有層面，只有這樣，社會(huì)和女性力量才能作為有組織的力量在民族復(fù)興中成功發(fā)揮作用。

普通印度民眾也正在經(jīng)歷民族復(fù)興的進(jìn)程。我們會(huì)為親愛的祖國在實(shí)力、品格和國際贊譽(yù)上取得長足進(jìn)步而倍感振奮。印度在國際社會(huì)中的重要性和地位正在不斷提高。政府正推行“自力更生”的政策。在安全領(lǐng)域逐漸實(shí)現(xiàn)自給自足。在新冠疫情之災(zāi)后，經(jīng)濟(jì)正緩慢恢復(fù)至疫情前水平。大家都聽過莫迪總理在責(zé)任大道（Kartavya Path，原名國王大道，位于新德里國會(huì)大樓延伸至印度門，2022年更名為“責(zé)任大道”——譯者注）落成典禮上向全國發(fā)表的講話，他展望了印度經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化未來。政府的明確表述值得稱贊，然而這要求我們保持思想、承諾和行動(dòng)一致，在此方向上不斷前進(jìn)。推進(jìn)自力更生之道的必要先決條件，是政府和社會(huì)可以清晰、同等地理解定義我們國家的基本原則和思想。時(shí)間和情況決定了其靈活性，在此情況下，協(xié)調(diào)與互信可以確保進(jìn)展。我們應(yīng)思想清晰、目標(biāo)一致、決心堅(jiān)定、靈活應(yīng)變地推進(jìn)改正錯(cuò)誤。當(dāng)政府、行政部門、各政治組織和社會(huì)各界的領(lǐng)導(dǎo)人超越分歧、齊心協(xié)力、義不容辭地行動(dòng)時(shí)，一個(gè)國家就會(huì)大踏步前進(jìn)發(fā)展。政府、行政人員和政治領(lǐng)導(dǎo)人履行自身職責(zé)，那么我們的社會(huì)也應(yīng)自覺承擔(dān)起自己的責(zé)任。

民族復(fù)興的路上需要披荊斬棘。第一個(gè)障礙是保守主義。人類的知識(shí)隨時(shí)間推移而不斷增長。隨著時(shí)間推移，有些事物會(huì)發(fā)生變化，有些事物會(huì)消失，也會(huì)產(chǎn)生新的事物和新的情況。因此，建立新制度時(shí)，需要尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的平衡，必須摒棄已落后于時(shí)代的事物，創(chuàng)造符合時(shí)代和國家要求的新傳統(tǒng)。與此同時(shí)，我們必須小心謹(jǐn)慎，保護(hù)融入身份、文化和生活原則的永恒價(jià)值觀免遭侵蝕，傳統(tǒng)信仰和古老習(xí)俗完整存續(xù)。

第二個(gè)障礙是那些阻礙印度團(tuán)結(jié)進(jìn)步的勢力，其策略包括傳播錯(cuò)誤和虛假的敘事，參與、鼓勵(lì)犯罪行為，煽動(dòng)恐怖、沖突和社會(huì)動(dòng)蕩。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷這些。哪怕在獨(dú)立后的印度，這些勢力出于自身利益和仇恨，一直煽動(dòng)社會(huì)階層對立，擴(kuò)大裂痕，制造敵意。無論他們的語言、信仰、地域、策略如何，我們都不能受到蒙騙，而應(yīng)無情無畏地制止、抵抗他們，政府應(yīng)控制、消滅這些勢力。只有我們社會(huì)通力合作，才能完全確保國家整體安全和統(tǒng)一。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何崇高的工作和變革，若無社會(huì)的大力參與就不可能穩(wěn)定和成功。同樣，一個(gè)好的制度，若人民沒有準(zhǔn)備好或不愿接納，也無法實(shí)施。

世界范圍內(nèi)，所有重大而持久的變革都以社會(huì)覺醒為先導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)制度和行政變革。鼓勵(lì)母語教學(xué)的教育政策非常合理，也受到政府部門重視并推出新教育政策（New Education Policy，NEP）。但是，父母希望孩子們用母語學(xué)習(xí)嗎？還是追逐所謂的經(jīng)濟(jì)利益或職業(yè)幻想（在教育之外的進(jìn)取心、勇氣、直覺方面）也有要求？他們是否希望孩子也成為盲目競爭的一員？在期待政府推廣母語的同時(shí)，我們也要考慮是否用母語簽名？我們住處的銘牌是否用母語書寫？家庭請柬是否帶有母語文本？

新教育政策要引導(dǎo)學(xué)生成為有文化、有愛國精神的好人，這是每個(gè)人的愿望。但是，受過良好教育、知識(shí)淵博的父母將孩子送往中小學(xué)和大學(xué)的時(shí)候，是否能意識(shí)到教育的總體目標(biāo)？教育不僅存在于課堂中。道德行為的家庭環(huán)境，父母的職責(zé)，影響社會(huì)行為和紀(jì)律的媒體，公眾人物和領(lǐng)導(dǎo)人，節(jié)日、社交聚會(huì)等也發(fā)揮著重要作用。我們對此有多少關(guān)注？僅關(guān)注學(xué)校教育而忽視社會(huì)教育是不可能起到真正引導(dǎo)作用。

服務(wù)團(tuán)希望政府開發(fā)一個(gè)醫(yī)療保健系統(tǒng)，匯集不同來源的醫(yī)療方法，打造不為商業(yè)盈利、廣大人民負(fù)擔(dān)得起的醫(yī)療服務(wù)。在政府的鼓勵(lì)和支持下，為了個(gè)人衛(wèi)生和社會(huì)健康，人們應(yīng)繼續(xù)修煉瑜伽，鍛煉身體。有很多人對此非常感興趣，并經(jīng)常贊揚(yáng)鍛煉的益處。但是，如果人們忽視這一切，延續(xù)舊習(xí)慣和舊態(tài)度，那么沒有制度可以確保所有人的健康。

安貝德卡爾博士（Dr. Babasaheb Ambedkar）曾給出警示性建議，憲法為政治平等和經(jīng)濟(jì)平等鋪平道路，但沒有社會(huì)平等，就無法實(shí)現(xiàn)真正的、可持續(xù)的變革。后來，在紙面上制定了一些規(guī)則以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，然而，不平等的根源在于我們的思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和行為習(xí)慣。除非所有印度教徒能平等地進(jìn)入寺廟、共享水源和火葬場，否則社會(huì)方面的共同交往，如個(gè)人、家庭、社群的友誼和自然往來的聯(lián)系將難以維系，到那時(shí)，談?wù)撈降葘⒅皇且粋€(gè)白日夢。

若行政機(jī)制帶來的變革也能反映在我們的社會(huì)目標(biāo)和行為中，這些變革將不斷加強(qiáng)并穩(wěn)定下來。若非如此，變革過程就會(huì)受阻，無法取得成功。因此，教育思維模式是必要的先決條件。為實(shí)現(xiàn)沒有消費(fèi)主義和剝削、基于傳統(tǒng)思想的發(fā)展，我們必須清除消費(fèi)主義的心態(tài)和傾向。

對印度這樣一個(gè)人口大國而言，自然希望以就業(yè)導(dǎo)向制定經(jīng)濟(jì)和發(fā)展政策。然而，社會(huì)必須審慎意識(shí)到，就業(yè)并不僅意味著工作。我們必須認(rèn)識(shí)到，沒有任何一項(xiàng)工作時(shí)微不足道的；體力勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)同樣值得尊重。我們必須鼓勵(lì)面向企業(yè)的行動(dòng)，在每個(gè)地區(qū)建立去中心化的就業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃，促進(jìn)在家鄉(xiāng)就業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、教育、健康、旅游業(yè)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)政府的普遍期望。然而，新冠疫情期間，辛勤工作的活動(dòng)家們發(fā)現(xiàn)，有組織的社會(huì)力量也可以提供高水平服務(wù)。金融部門組織、小型企業(yè)、富有的個(gè)人、技藝精湛的工匠、培訓(xùn)人員和當(dāng)?shù)貓F(tuán)志愿者，與國民覺醒陣線（Swadeshi Jagran Manch）一起，在275個(gè)地區(qū)開展這個(gè)項(xiàng)目。據(jù)我所知，雖然項(xiàng)目仍處于早期階段，但是已明顯在創(chuàng)造就業(yè)方面做出值得注意的貢獻(xiàn)。

在國民生活的各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與，并非減輕政府的治理責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)伙伴關(guān)系可以促進(jìn)國家振興，提供政策制定方向。我國人口眾多是一個(gè)事實(shí)。目前，對于人口的評價(jià)有兩種。一方面，人口需要資源，如果持續(xù)增長將成為巨大負(fù)擔(dān)，因此需要制定計(jì)劃控制人口。另一方面，人口是一種資產(chǎn)，應(yīng)盡可能提供適當(dāng)培訓(xùn)、最大化使用人口紅利。評估世界人口能讓我們意識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，但只有當(dāng)我們審視自己的國家時(shí)，才會(huì)真正想要做出改變。當(dāng)前中國的人口政策已經(jīng)轉(zhuǎn)向鼓勵(lì)增長。國家利益影響我們對人口問題的看法?，F(xiàn)在，我們是世界上最年輕的國家。但當(dāng)50年后，現(xiàn)在的年輕人衰老，我們必須計(jì)算一下要有多少年輕人來照顧他們。通過努力，人們促進(jìn)國家崛起，同樣也在延續(xù)家族與社會(huì)。除與國家身份和安全相關(guān)之外，生育、維持和保護(hù)民眾也是一個(gè)涉及其他方面的主題。

兒童數(shù)量與產(chǎn)婦健康、教育、經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人意愿有關(guān)，也取決于每個(gè)家庭的需求。人口也會(huì)影響環(huán)境。總之，制定人口政策時(shí)必須考慮所有這些因素。政策應(yīng)適用于所有人。我們需要開展大眾宣傳運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)民眾遵守人口政策。只有這樣，有關(guān)人口控制的規(guī)定才會(huì)產(chǎn)生效果。

2000年，印度政府與多方利益相關(guān)者協(xié)商后制定了一項(xiàng)人口政策，其中一項(xiàng)關(guān)鍵目標(biāo)是總生育率達(dá)到2.1。2022年，，每五年發(fā)布一次的全國家庭健康調(diào)查（National Family Health Survey，NFHS）報(bào)告已經(jīng)發(fā)布。在聯(lián)邦政府和邦政府的共同努力下，總生育率為2.0，已低于2.1的目標(biāo)。盡管我們在提高公眾意識(shí)和控制人口目標(biāo)上不斷取得進(jìn)展，仍需要考慮兩個(gè)問題。首先，社會(huì)學(xué)家和精神健康專家指出，超核心家庭（ultra-nuclear families）正對青少年男女的全面發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，家庭正在感受到不安全感、社會(huì)緊張、孤獨(dú)感等等。我國社會(huì)的核心架構(gòu)——“家庭系統(tǒng)”正經(jīng)歷檢驗(yàn)，受到質(zhì)疑。其次是人口失衡。75年前，我們國家經(jīng)歷了這種情況。21世紀(jì)新國家東帝汶、南蘇丹、的出現(xiàn)分別是印度尼西亞、蘇丹部分地區(qū)人口失衡的結(jié)果。人口失衡導(dǎo)致地理邊界發(fā)生變化。除出生率差異以外，通過武力、引誘、貪婪、滲透的改宗也是重要原因，這些因素都應(yīng)仔細(xì)考慮。人口控制和基于宗教的人口平衡是一個(gè)不容忽視的議題。

眾所周知，在民主國家，人們有自愿合作的價(jià)值觀。因此能夠?qū)崿F(xiàn)頒布規(guī)則、遵守規(guī)則、達(dá)成預(yù)期結(jié)果，而那些能產(chǎn)生快速收益、隨時(shí)間推移獲益以及服務(wù)于自身利益的規(guī)則便不需要過多解釋。但是，為保障國家利益或弱勢群體的利益，不得不放下私心，讓人們準(zhǔn)備做出犧牲時(shí)，一個(gè)社會(huì)必須保持人民對自我身份的認(rèn)同感和自豪感。

這種自我將所有人聯(lián)系在一起。因?yàn)檫@是我們的祖先感知真理的直接結(jié)果。“一切發(fā)生在創(chuàng)造中和將要發(fā)生的一切都出于此”，表達(dá)了存在的永恒根源，同時(shí)堅(jiān)定地維護(hù)自己獨(dú)特性，尊重多樣性和特殊性——這是只有印度才會(huì)授予每個(gè)人的一課。所有人都是一個(gè)整體，每個(gè)人都應(yīng)團(tuán)結(jié)一致地工作，不同的信仰體系不會(huì)分裂我們。真理、慈悲、內(nèi)心與外在的純潔、懺悔，這四項(xiàng)原則讓所有信仰成為同路人，保護(hù)所有多樣性，使其成長，使其團(tuán)結(jié)。這就是我們所說的“信仰”（Dharma）?；谶@些原則的文化將我們聯(lián)系在一起，激勵(lì)我們將世界視為一個(gè)大家庭，給予其和諧、對話、善意以及和平共處的價(jià)值?！疤煜乱患摇?和“愿世界成為一個(gè)家園”的情感是激發(fā)我們努力奮斗的崇高目標(biāo)。

自古以來，我們民族生命的永恒洪流以這種目的和方式延續(xù)。隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，形式、路徑和風(fēng)格固然改變，但基本原理、目的地和目標(biāo)保持不變。無數(shù)勇者的勇氣和自我犧牲、無數(shù)無私努力的行動(dòng)者的巨大勞動(dòng)、博學(xué)者們的嚴(yán)格苦修，都在不斷推進(jìn)這一進(jìn)程。我們認(rèn)為，他們是我們的驕傲，需要在生活中向他們學(xué)習(xí)。共同的祖先是我們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的又一個(gè)基礎(chǔ)。

他們都向親愛的祖國唱響贊歌。自古以來，他們向我們傳達(dá)恭敬包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，他們不拘泥于膚淺的物質(zhì)享樂，而是深入人心，探尋自我的真理，將世界視為自己的家園，傳播知識(shí)、科學(xué)、文化和善意，所有一切都?xì)w功于我們的祖國印度母親（Bharat Mata）。自古以來，印度母親有著豐富的溪流、青翠的綠色和燦爛的微風(fēng)，她以自然氣候哺育我們、以邊界保衛(wèi)我們，定義了我們的存在。無比熱愛與忠誠于不可分割的印度祖國是我們民族存在的前提。

自古以來，盡管地理、語言、宗教、生活方式、社會(huì)、政治制度存在差異和多樣性，我們作為一個(gè)社會(huì)、文化和民族的生活方式一直延續(xù)至今。在這種情況下，所有多樣性都會(huì)得到接受、尊重和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。除狹隘、原教旨主義、侵略性和自負(fù)以外，沒有人需要放棄任何東西。除真理、慈悲、內(nèi)心與外在的純潔以及專注修行這三者以外，沒有什么是強(qiáng)制的。對印度的熱愛、祖先的光輝理想、我們國家的偉大文化，這三大支柱照亮我們的道路，鋪就我們必須帶著愛和感情一起前行的道路。這就是我們的自我和國家信仰。

服務(wù)團(tuán)希望以此動(dòng)員和呼吁社會(huì)。今天，服務(wù)團(tuán)意識(shí)到人們已準(zhǔn)備好傾聽和理解這一號(hào)召。由于無知、謊言、惡意、恐懼和自私而傳播的反服務(wù)團(tuán)宣傳現(xiàn)在已經(jīng)失去影響，因?yàn)榉?wù)團(tuán)的地理和社會(huì)影響力已大大增加，即實(shí)力有所增強(qiáng)。世界應(yīng)該聽到這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)實(shí)，真理也需要力量。為拯救自己和他人免受世界上邪惡勢力之害，正義勢力需要有自己的組織力量。服務(wù)團(tuán)致力于將整個(gè)社會(huì)發(fā)展為一個(gè)有組織的力量，傳播印度教民族思想，這是印度教組織的工作。因此，服務(wù)團(tuán)在不反對任何人的情況下，組織所有贊同這一思想的人，即組織印度教社會(huì)，以保護(hù)印度教信仰、文化、社會(huì)和印度教國家的全面發(fā)展。

現(xiàn)在，當(dāng)服務(wù)團(tuán)受到人們愛戴和信任，逐漸走向強(qiáng)大時(shí)，印度教國家的概念愈發(fā)受到重視。許多人贊同這個(gè)概念，但反對“印度教徒”（Hindu）這一詞匯，更喜歡使用其他詞，我們對此并無異議。為明晰概念，我們將繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自己的身份為“印度教徒”。

在所謂少數(shù)群體中散布恐慌，聲稱有組織的印度教徒會(huì)對他們造成危險(xiǎn)，這在過去并未發(fā)生，將來也不會(huì)發(fā)生。這不是服務(wù)團(tuán)的本性，也不是印度教徒的本性，歷史已證明這一點(diǎn)。自衛(wèi)和捍衛(wèi)“我們”是每個(gè)人的責(zé)任，我們要反對散布仇恨、侵害公正、實(shí)施暴行、從事流氓行為和敵視社會(huì)的人。“既不威脅也不被威脅”，這種印度教社會(huì)符合當(dāng)今時(shí)代的需要，并非反對任何人。服務(wù)團(tuán)堅(jiān)定地站在兄弟情誼、友好與和平一邊。

出于這樣的擔(dān)憂，所謂少數(shù)群體中的一些人物一直在與我們會(huì)面，他們與服務(wù)團(tuán)辦公室負(fù)責(zé)人召開會(huì)議、展開討論，這一工作將會(huì)延續(xù)。印度是一個(gè)古老的民族，是一個(gè)民族。在保持這一身份和傳統(tǒng)源泉的同時(shí)，保持每個(gè)人的獨(dú)特性，我們應(yīng)該以愛、尊重與和平相處，全心全意為國家服務(wù)。我們必須習(xí)慣幸福和悲傷，必須理解和尊重印度，必須成為印度的一份子，這就是服務(wù)團(tuán)對于民族完整與和諧的愿景。服務(wù)團(tuán)在這方面沒有其他動(dòng)機(jī)或既得利益。

近日，烏代浦爾（Udaipur）等地發(fā)生了極其恐怖、駭人聽聞的事件，震驚社會(huì)，大多數(shù)人感到悲傷和憤怒。我們必須確保不再發(fā)生此類事件。不能將某個(gè)特定社群視為這些事件的背后推手。烏代浦爾事件后，在穆斯林社會(huì)內(nèi)部，很少有知名人士表示抗議。這種抗議方式不應(yīng)是穆斯林社會(huì)中的孤立現(xiàn)象，而應(yīng)成為其大部分人的本性。即使被指控的是印度教徒，印度教社會(huì)在此類事件發(fā)生后也普遍表達(dá)了抗議和強(qiáng)烈反應(yīng)。

無論遭受何種挑釁，抗議活動(dòng)必須始終在憲法和法律框架之內(nèi)。我們的社會(huì)應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，而非分崩離析或爭吵。本著言行互利的意識(shí)，所有人都應(yīng)有意識(shí)、理性地發(fā)表言論。“我們看起來不同，因此我們就是不同的，我們想要分裂，我們不能與這個(gè)國家及其生活方式、思想和身份認(rèn)同一起”——這種謊言使“兄弟分離，領(lǐng)土丟失，禮拜場所被毀”，沒有人滿意分裂的慘痛經(jīng)歷。我們屬于印度，傳承來自印度祖先及其永恒的文化，作為一個(gè)社會(huì)和國家是一體的，這是唯一的保護(hù)盾，是所有人的真言。

印度即將迎來獨(dú)立75周年。在民族復(fù)興之初，辨喜（Swami Vivekananda）曾告誡我們，要獻(xiàn)身于印度母親，為她服務(wù)。1947 年 8 月 15 日，在我們第一個(gè)獨(dú)立日之際，奧羅賓多（Rishi Aurobindo）向印度人傳達(dá)了一條信息，這一天也是他的生日。這條信息包含他的五個(gè)夢想。第一，保持印度的獨(dú)立性和團(tuán)結(jié)性。通過憲法程序?qū)崿F(xiàn)土邦一體化令他十分欣喜。然而，他擔(dān)心分治使印度教徒和穆斯林無法永久團(tuán)結(jié)，這種政治分歧可能會(huì)阻礙印度實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、進(jìn)步與和平。無論以什么可能的方式，奧羅賓多都希望分治無效，并且熱切地期待實(shí)現(xiàn)“大婆羅多”（Akhand Bharat）構(gòu)想。

奧羅賓多知道，印度在實(shí)現(xiàn)他的其他幾個(gè)夢想也發(fā)揮著核心作用——解放亞洲國家、世界團(tuán)結(jié)、將印度精神智慧的禮物贈(zèng)予世界、人類進(jìn)化到更高意識(shí)。

因此，他給出了一份簡潔的服務(wù)宣言：“在一個(gè)國家的歷史中，有時(shí)上天將一項(xiàng)工作、一個(gè)目標(biāo)擺在面前，為此必須犧牲其他一切，無論其本身多么崇高。對我們的祖國來說，這樣一個(gè)時(shí)刻已經(jīng)到來，沒有什么比為她服務(wù)更珍貴的了，而其他一切都將指向這個(gè)目標(biāo)。如果你要學(xué)習(xí)，就為她學(xué)習(xí)，訓(xùn)練自己的身體、思想和靈魂為她服務(wù)，為她存在而生活。你將到異國他鄉(xiāng)，帶回為她服務(wù)的知識(shí)。工作使她富裕。受苦使她歡喜。一切都包含在這一條忠告里?！?/span>

這條忠告在今天和在過去同樣重要。

本文編譯自organiser2022年10月5日文章，原標(biāo)題為Full speech of RSS Sarsanghchalak Dr Mohan Bhagwat on the occasion of Shri Vijayadashami Utsav 2022原網(wǎng)址為https:///2022/10/05/95805/bharat/full-speech-of-rss-sarsanghchalak-dr-mohan-bhagwat-on-the-occasion-of-shri-vijayadashami-utsav-2022/

本期編輯：陳欣雨穆祎璠

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來自：麥子20359 > 《國際》

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