關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　前面一節(jié)是「知所先之榜樣」，這一節(jié)是「知所后之成案」。這個(gè)意思倒過(guò)來(lái)再說(shuō)一遍，讓我們對(duì)先后的次序更加的明了，知所先后，則近道矣。這一段先從格物說(shuō)起。前面一節(jié)說(shuō)格物是講的修行，修因;這里倒過(guò)來(lái)講，物格，物格是講證果，修因證果，這個(gè)物真正格了，一直到最后天下平了，天下平是天下太平，我們現(xiàn)在所提倡的和諧世界實(shí)現(xiàn)了。

　　我們先來(lái)看朱夫子的解釋，他在《大學(xué)章句》里面這樣說(shuō)到，「物格者，物理之極處無(wú)不到也;知至者，吾心之所知無(wú)不盡也;知既盡，則意可得而實(shí)矣;意既實(shí)，則心可得而正矣」，先看這一小段。他這里講的物格是什么意思?物是物之理，宇宙萬(wàn)物的道理，格是窮盡，也就是完全通達(dá)明了了，所以說(shuō)物理之極處無(wú)不到也，對(duì)萬(wàn)物的道理沒(méi)有一樁、沒(méi)有一樣不明了。知至，知，前面我們有說(shuō)到，是知識(shí)，知識(shí)要擴(kuò)充，知識(shí)到了至這個(gè)地步，至是圓滿。所以說(shuō)吾心之所知無(wú)不盡也，就是我們所能夠領(lǐng)會(huì)的、所能夠知道的這些知識(shí)，都能夠到達(dá)究竟圓滿，就是所謂的無(wú)所不知的地步。知既盡，則意可得而實(shí)矣。朱子認(rèn)為，一定要到這個(gè)地步，知識(shí)到了圓滿，無(wú)所不知了。譬如說(shuō)宇宙里面外層空間的哪一個(gè)星球上有什么原子、什么粒子，那個(gè)粒子是怎么個(gè)運(yùn)動(dòng)的軌跡，等等，這些全部都要知道得清清楚楚，這叫知既盡，盡是沒(méi)有什么不知道的。這樣子叫做意可得而實(shí)矣，你的意念才能到實(shí)實(shí)在在的地步，也就是到了誠(chéng)意的地步。意既實(shí)，就是誠(chéng)意之后，心可得而正，你才能到正心。然后接下來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是順理成章。

　　要知道這樣的解釋，讓一般人聽(tīng)起來(lái)望洋興嘆，為什么?看來(lái)這輩子沒(méi)有指望能夠做到誠(chéng)意正心了。至少我是不行，大概你們比我好一些，不過(guò)我想，你們也是有很大的難度，為什么?這里要做到對(duì)于宇宙所有的道理都得明白，所有的事物都得清清楚楚、明明了瞭，知無(wú)不盡，無(wú)所不知，到這個(gè)地步你才能有誠(chéng)意正心，否則你的意就不誠(chéng)、你的心就不正。你想想，這個(gè)事情大概除了佛以外、法身大士菩薩以外，佛以下的凡夫沒(méi)有指望。所以這一點(diǎn)，確實(shí)朱子的見(jiàn)地不如王陽(yáng)明、蕅益大師、印光大師的見(jiàn)地更加正確。

　　朱夫子又說(shuō)，「修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也」。這里是把前面的這節(jié)經(jīng)文做歸納。修身以上，是講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身這五條，這屬于什么?明明德之事。這是對(duì)自己而言的，自明其明德。齊家以下，是齊家、治國(guó)、平天下，這是新民之事。這是對(duì)人，對(duì)一切民眾，也讓他們明其明德。一個(gè)是自己明明德，一個(gè)是幫助別人明明德。朱夫子把這兩條分開(kāi)來(lái)講，他的觀念中，明明德之事和新民之事是兩樁事，不是一樁事。

　　王陽(yáng)明先生在「大學(xué)問(wèn)」這篇文章里面特別指出來(lái)，不可以把明明德和新民看作兩樁事，它倆是一不是二。實(shí)在講，修身以上，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身也是一樁事情;齊家以下，齊家、治國(guó)、平天下也是一樁事情。修身和齊家、治國(guó)、平天下，它們不是四樁事情，是一樁事情。一樁事情圓滿了，八樁事情都圓滿，一即是八，八即是一，這個(gè)知見(jiàn)要圓融。

　　底下說(shuō)，物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。物格了，而后知至，用朱子的說(shuō)法，是窮盡物之理之后，推極擴(kuò)充自己的知識(shí)到了無(wú)所不知的地步，這時(shí)候知所止矣。知所止，前面有說(shuō)到，這是講志有定向，就是你立志了，這個(gè)志向是圣人的志向。這樁事情確實(shí)，如果說(shuō)等到窮盡物理、無(wú)所不知的地步才能立志，那我估計(jì)孟子所說(shuō)的人人皆可以為堯舜，這話就說(shuō)不通。為什么?不是人人都能做到窮盡物之理、無(wú)所不知，難道他就不能立志?我們自己雖然知道很淺陋，雖然明白的道理很少，但是要先立志，然后讀書(shū)，讀書(shū)為了什么?讀書(shū)志在圣賢。讀書(shū)而明理、而擴(kuò)充自己的知識(shí)，更重要的是明明德。朱夫子說(shuō)，意誠(chéng)以下，意誠(chéng)以下是講誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是得所止之序。這個(gè)所止，是止于至善，止于至善要有次第，循序漸進(jìn)，這個(gè)是從誠(chéng)意開(kāi)始的，這是朱夫子的解釋。

　　我們對(duì)照蕅益大師的批注，錢(qián)穆先生過(guò)去曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀朱子的批注必須要對(duì)照其它大家的批注，你讀其它批注方知朱子批注不妥當(dāng)?shù)牡胤?，也方知朱子批注精詳?shù)牡胤?。這是錢(qián)穆先生過(guò)去的看法，我們也認(rèn)為是很有道理的。那么來(lái)看看蕅益大師是怎么批注這一段的。大師批注說(shuō)，「我法二執(zhí)破，則物自格。猶《大佛頂經(jīng)》所云，不為物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物也」。我們先看第一個(gè)名相，就是講格物。什么叫做物格?蕅益大師講，我法二執(zhí)破，物才格。我法二執(zhí)是講我執(zhí)和法執(zhí)，這是佛法里講的名相。

　　我們看看江謙先生對(duì)蕅益大師批注有個(gè)補(bǔ)注，將蕅益大師所說(shuō)的這些名相進(jìn)一步的做個(gè)詳細(xì)的批注。江謙補(bǔ)注里面說(shuō)到，「真如之體，不變而隨緣，隨色受想行識(shí)五蘊(yùn)之緣而為人，隨善惡凈染之緣而為法。因緣和合，虛妄有生，故皆無(wú)自性，當(dāng)體即是真如。不知是義，而妄執(zhí)有實(shí)人，即為人我執(zhí);妄執(zhí)有實(shí)法，即為法我執(zhí)。我執(zhí)者，謂執(zhí)有自性也。能破二執(zhí)，即得二空。《金剛般若經(jīng)》云，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，破人我執(zhí)也。又云，菩薩應(yīng)無(wú)所住布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施，破法我執(zhí)也」。這一大段是補(bǔ)注蕅益大師的批注，也注得非常好。江謙先生是民國(guó)年間的大教育家，也是通儒通佛的，他在這里解釋什么叫做破人法二執(zhí)(我法二執(zhí))。先要講到真如，真如也叫自性，也叫法性;儒家用道、用天命，乃至說(shuō)到明德、至善等等，所說(shuō)的名相不同，但都是指同樣一樁事情。真如的體就是本體，不變而隨緣。不變是它自己不生不滅、不來(lái)不去，無(wú)有動(dòng)搖、無(wú)有生滅。但是它隨緣，緣是什么?一切的境界，有人、有事、有物，就是佛法里講的有情眾生和無(wú)情眾生。種種的緣都在變化，真如之體就在這變化當(dāng)中依然保持不變，而不變當(dāng)中又能隨緣，隨緣而現(xiàn)相，現(xiàn)出宇宙的面目出來(lái)。

　　這里講的隨兩種緣、現(xiàn)兩種現(xiàn)相，這是給我們分析宇宙是怎么來(lái)的、人類是怎么來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題一直都是宗教家、科學(xué)家們?cè)谔剿鞯?。佛法里講的簡(jiǎn)扼明了，一語(yǔ)道破人類和宇宙的本源，這是真如之體，隨色受想行識(shí)五蘊(yùn)之緣就現(xiàn)出人來(lái)。這個(gè)人代表著有情眾生，當(dāng)然動(dòng)物、六道的眾生都包括在內(nèi)。色受想行識(shí)稱為五蘊(yùn)，色是講肉體、身體，這是物質(zhì)的，色是物質(zhì);受想行識(shí)是精神，受是感受，想是思想、念頭，行是他的造作，識(shí)是他的妄念、妄心，所謂的八識(shí)。有這五蘊(yùn)的緣，于是就能夠現(xiàn)出人的這么一種現(xiàn)相，人類是這么來(lái)的。所以人不是上帝創(chuàng)造，他是真如本性變現(xiàn)出來(lái)的。法呢?法是講人以外的一切現(xiàn)象，是真如之體，隨善惡凈染之緣而變現(xiàn)。善惡凈染這是相對(duì)，有相對(duì)的境界就稱為法。所以宇宙和人生，不是說(shuō)有個(gè)造物主在那里創(chuàng)造，完全是心性變現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象。說(shuō)到根本處，我們又問(wèn)，為什么它會(huì)變現(xiàn)?

　　這個(gè)根本處，這是我們最初(我記得好像是第一節(jié)課)談到的，彌勒菩薩給我們做了個(gè)報(bào)告，說(shuō)宇宙里面的物質(zhì)世界和精神世界怎么來(lái)的。他告訴我們，舉手彈指之頃，有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識(shí)」。就這樣彈指之間，不到一秒鐘，就有三十二億百千個(gè)念頭，我們自己能覺(jué)察到嗎?我們只能覺(jué)察到非常粗的念頭，很細(xì)的念頭覺(jué)察不出來(lái)。彌勒菩薩，等覺(jué)菩薩他能覺(jué)察出來(lái)，八地以上的菩薩才能夠覺(jué)察得到。他告訴我們，在彈指之間有三百二十萬(wàn)億個(gè)念頭，三十二億百千，百千是十萬(wàn)，所以三十二億百千就是三百二十萬(wàn)億，這么多念頭。每一個(gè)細(xì)念頭都能夠形成宇宙的物質(zhì)世界，就是念念成形。形皆有識(shí)，識(shí)是講精神世界，物質(zhì)世界里面同時(shí)就具備了精神世界。所以說(shuō)，這里講的人和法兩種現(xiàn)象，就在這一念中產(chǎn)生，叫一時(shí)頓現(xiàn)。它沒(méi)有演變，一時(shí)頓現(xiàn)?？墒俏覀儏s看到了宇宙在演變，人也有在演變，他有生老病死，這種現(xiàn)象又是什么樣的?那是因?yàn)槟钅钤谙嗬m(xù)。所以彌勒菩薩講念念成形，他沒(méi)有說(shuō)一個(gè)念，是一念接一念，念念都成形，所形成的宇宙在念念當(dāng)中就在相續(xù)，這就形成了演化的過(guò)程。念頭停駐不下來(lái)。一秒鐘如果算四個(gè)彈指，你彈得快，彈四下，一秒鐘就能有一千二百八十萬(wàn)億個(gè)念頭，停不下來(lái)的，秒秒鐘都是這么多念頭，念念都在成形，都形成宇宙，形成我們?nèi)祟悾纬捎星闊o(wú)情的眾生。

　　所以我們看起來(lái)好像宇宙在相續(xù)、在演化，人類也在不斷的生老病死，眾生也在不斷的成住壞空，那是什么?是念念相續(xù)的相似相，不是真實(shí)相，這就說(shuō)出宇宙怎么來(lái)的。所以佛家講一念頓現(xiàn)，念念都是這樣一念頓現(xiàn)。所以就在當(dāng)下，就這一念，沒(méi)有第二個(gè)念頭，當(dāng)下不可能同時(shí)有兩個(gè)念頭，只有這一念。這一念時(shí)間非常短，頓現(xiàn)了又頓滅了，立刻又第二個(gè)念頭頓現(xiàn)了。宇宙就是這樣的頓現(xiàn)頓滅、頓滅頓現(xiàn)，念念相續(xù)。我們沒(méi)辦法看到這樣的事實(shí)真相，只有登到八地的菩薩，他們證得這個(gè)境界，告訴我們確實(shí)如此。

　　那我們問(wèn)，為什么它在這里相續(xù)，相續(xù)的動(dòng)力在哪里?這問(wèn)得很深。這里講到，因緣和合，虛妄有生，它念念在生滅，什么動(dòng)力在推動(dòng)?因緣和合，因?yàn)橛幸蛴芯?，它就?huì)有果報(bào)。所以這個(gè)動(dòng)力就是因果相續(xù)的動(dòng)力。因緣果報(bào)叫不可思議，它能推動(dòng)整個(gè)宇宙的形成、演變、發(fā)展，念念相續(xù)就是因?yàn)橛羞@個(gè)因果的動(dòng)力。對(duì)凡夫而言，這叫業(yè)力，業(yè)力推動(dòng)。前一念所現(xiàn)的境界，凡夫見(jiàn)到之后，立刻根據(jù)前面一個(gè)境界就生第二個(gè)念頭，這生第二個(gè)念頭就叫業(yè)力。第二個(gè)念頭一生，立刻又現(xiàn)出境界，這個(gè)境界跟前面一念的境界是兩個(gè)境界，互相沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是它有相似，為什么相似?因?yàn)榈诙钍且罁?jù)第一念所現(xiàn)的境界而產(chǎn)生，所以會(huì)延續(xù)前面一念的那個(gè)念頭。念念在相續(xù)，所以宇宙人生就在相續(xù)。這就是因緣和合，這是最根本的因緣。因是什么?起心動(dòng)念。緣是什么?念頭一動(dòng)，起的境界就是緣。境界為緣，無(wú)明是因。佛法里面有一句話說(shuō)，「無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗」，這個(gè)宇宙是這樣變現(xiàn)出來(lái)的。所以它本身是虛妄的，不是真實(shí)的，都是你念頭所變現(xiàn)的，哪里是真實(shí)的?這個(gè)念頭一滅，境界都跟著滅了，也就是說(shuō)宇宙就沒(méi)有了。沒(méi)有之后，后個(gè)念頭又生，宇宙又現(xiàn)了，只是生滅的速度太快，你沒(méi)辦法覺(jué)察到，你以為它真有。像我們看電影似的，看電影的時(shí)候，你看到電影的境界在不斷的相續(xù)，真有，可是你有沒(méi)有想到過(guò)那個(gè)境界是假的?你去看看電影機(jī)后面的底片，一張一張，前一張跟后一張不相關(guān)聯(lián)。是因?yàn)樗鷾缢俣群芸?，底片換的速度很快，所以你才以為它真有。那是假相，虛妄有生，所以那個(gè)生是虛妄的，不是真實(shí)的。

　　故皆無(wú)自性，因緣和合的一切現(xiàn)象都沒(méi)有自性。這個(gè)根本的因緣和合的道理，我們很難體會(huì)。那我們看看周邊的環(huán)境，一切萬(wàn)物都是因緣和合。譬如說(shuō)這本書(shū)，這是一個(gè)物體，它是因緣和合，它由書(shū)的硬殼的封面加上里面的紙張，加上印刷的這些文字，就合成一本書(shū)?？墒侨绻阋堰@里面的書(shū)拆開(kāi)，一頁(yè)一頁(yè)的，這拿起一頁(yè)紙，你不能說(shuō)它是書(shū)，它只是一頁(yè)紙。這些不同的頁(yè)訂裝在一起，就成為一本書(shū)，這叫因緣和合。所以書(shū)有沒(méi)有自性，有沒(méi)有一個(gè)東西叫書(shū)，你拿出來(lái)給我看看?你說(shuō)這書(shū)里面哪一頁(yè)叫做它自己本身自性，叫做書(shū)?都不能叫書(shū)，合起來(lái)了叫書(shū)。所以和合而生起的現(xiàn)象，這才有物質(zhì)現(xiàn)象的出現(xiàn)。所以說(shuō)它是虛妄，它沒(méi)有自體，是無(wú)我的，無(wú)我是沒(méi)有主宰。沒(méi)有主宰，沒(méi)有自性，可是當(dāng)體即是真如。為什么?因?yàn)檫@本書(shū)是我自性變現(xiàn)出來(lái)的。剛才講了，是我這一念頓現(xiàn)出來(lái)的，它是我心中所現(xiàn)物，它沒(méi)有離開(kāi)我的自性。不僅書(shū)如此，一切萬(wàn)物都如此，所以當(dāng)體就是真如。

　　這個(gè)道理一般人不懂，要不是佛給我們說(shuō)清楚說(shuō)明白，我們?cè)趺纯赡荏w會(huì)到這個(gè)真相?所以不知是義，你不清楚這個(gè)道理，就會(huì)妄執(zhí)有實(shí)人，妄執(zhí)是你虛妄執(zhí)著，執(zhí)著真有個(gè)人。像你見(jiàn)到我這個(gè)人，我鍾茂森，你說(shuō)真有這鍾茂森，我明明看見(jiàn)了，眼看得見(jiàn)，手摸得著，怎么能說(shuō)沒(méi)有，怎么能說(shuō)是虛妄?佛告訴我們，我這個(gè)人是五蘊(yùn)和合而成的這么一個(gè)東西，色受想行識(shí)，色是我的身體，受想行識(shí)是我的精神。我這個(gè)身體物質(zhì)，跟精神合在一起，成為這么一個(gè)人。身體又有不同的器官，不同器官又有不同的細(xì)胞，你說(shuō)我這人里面哪一樣?xùn)|西是我鍾茂森的主宰?你說(shuō)我的眼是鍾茂森的主宰，那眼睛挖出去了，鍾茂森還是不是鍾茂森?你說(shuō)鍾茂森的心臟這個(gè)心是主宰，現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)，可以做心臟移植手術(shù)，把他張三、李四的心臟移植到我鍾茂森身體里面來(lái)，那我試問(wèn)一下，我現(xiàn)在是鍾茂森，還是張三、還是李四?這一看，這身體哪一部分都不是鍾茂森的主宰，它沒(méi)有自性。更何況我鍾茂森這個(gè)人，實(shí)際上就是我當(dāng)下這一念所變現(xiàn)出來(lái)的。只是因?yàn)槟钅钤谙嗬m(xù)，你才看到鍾茂森在相續(xù)這個(gè)假相。所以你會(huì)妄執(zhí)，妄是虛妄，本來(lái)沒(méi)有，你是因?yàn)閳?zhí)著才看到好像有，以為真有個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，這個(gè)叫人我執(zhí)，以為人真有我，我是主宰的意思，實(shí)體的意思。

　　妄執(zhí)有實(shí)法，即為法我執(zhí)。人是如此，其它萬(wàn)物都是這樣，我們凡夫既執(zhí)著人體是實(shí)在的，又執(zhí)著外面環(huán)境、一切事物都是實(shí)在的，這叫法我執(zhí)。以為萬(wàn)法都有主宰、都有自性，實(shí)際上沒(méi)有。這是佛家講的「觀法無(wú)我」，這是正確的觀念。人也好、法也好，都有我執(zhí)，這個(gè)我是講自性。所以我執(zhí)者，是只有自性的意思。把這兩種執(zhí)著破掉，就得到二空，人空、法空。在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》里面，特別講到幫我們破執(zhí)著。什么叫破人我執(zhí)?「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，這叫無(wú)人我執(zhí)。這個(gè)人我是指有情的眾生，都沒(méi)有我的相，就是沒(méi)有主宰的;我對(duì)面是人，對(duì)面，對(duì)立的這種個(gè)體叫人相，沒(méi)有;也沒(méi)有眾生的相;也沒(méi)有壽者相，壽者是壽命，時(shí)間的觀念，沒(méi)有。把這些放下，那叫做破人我執(zhí)。又說(shuō)到，菩薩應(yīng)該無(wú)所住而布施。布施是幫助一切眾生，布施里面不能有所住，有住布施就不是菩薩了。一般凡夫他也能夠有慈善心的，他也能做很多慈善事業(yè)，也是布施，但是他不叫無(wú)所住布施。無(wú)所住是不住什么?不住色，色是指物質(zhì)，眼睛所對(duì)的這種境界，眼見(jiàn)色，不住色布施;不住聲、香、味、觸、法布施，聲是我們耳根相對(duì)的境界，香是我們鼻根相對(duì)的境界，味是我們舌根相對(duì)的境界，觸是我們身根相對(duì)的境界，法是我們意根(意識(shí))相對(duì)的境界，都不能夠住。什么叫不住?你以為它實(shí)有就住了，你能見(jiàn)它是空的，沒(méi)有自性的，所謂因緣和合、虛妄才有的，你能夠明了而去行布施，這叫無(wú)住生心。生什么心?幫助一切眾生的心。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是用清凈的心去行布施，這樣就能夠破法我執(zhí)。

　　所以能夠如此修行，這是我、法二執(zhí)都破了，這時(shí)候物就格了。物格這個(gè)境界是講的什么?你入法身大士，你的修因證果圓滿。格物是講修因，凡夫一開(kāi)始就做，但是遠(yuǎn)沒(méi)到圓滿的境界，到這里已經(jīng)是圓滿了。格物格到盡處，就是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)的，不為物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物，所謂「若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)」。如來(lái)，法身大士都能稱為如來(lái)，他們有什么功夫?不為物轉(zhuǎn)，就是一切的境界都不能轉(zhuǎn)動(dòng)他，不會(huì)讓他起心動(dòng)念，更不會(huì)分別執(zhí)著。有這種功夫就能轉(zhuǎn)物，就是你能夠控制住自己的內(nèi)心，不起心不動(dòng)念，而能夠隨順一切眾生來(lái)行教化，教化就是布施。轉(zhuǎn)物就是度化一切眾生，而且是度盡一切眾生。心一轉(zhuǎn)，境界跟著轉(zhuǎn)，一切法是心想生，你見(jiàn)到的境界便是一真法界，見(jiàn)到一切眾生便是如來(lái)。這個(gè)時(shí)候不就是天下太平了嗎?所以物格之后，后面知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，同時(shí)轉(zhuǎn)了。天下平講得小了，是宇宙太平。為什么?一真法界，《華嚴(yán)經(jīng)》講的華藏世界、凈土經(jīng)里講的極樂(lè)世界現(xiàn)前了，你一看，哪個(gè)眾生不是如來(lái)?每個(gè)眾生都具有圓滿的明德，都止于至善，這是轉(zhuǎn)物轉(zhuǎn)到極處了。

　　所以蕅益大師這里所說(shuō)的，是用大乘圓教給我們開(kāi)解《大學(xué)》里面的義理。這個(gè)道理明白以后，要轉(zhuǎn)，下手處還是先轉(zhuǎn)自己內(nèi)心的煩惱，一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)。所謂「理可頓悟，事須漸修」，道理你可以突然明白，頓悟，但是在事上修，你得漸修。怎么漸修?一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)。先從最粗的煩惱貪瞋癡那里開(kāi)始轉(zhuǎn)，欲望那里開(kāi)始轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)內(nèi)心的這些欲望煩惱，慢慢轉(zhuǎn)。但是你明白，一切法唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變，我內(nèi)心煩惱轉(zhuǎn)了，我的境界就能轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)到極處，心沒(méi)有了妄想分別執(zhí)著，境界沒(méi)有一切染污，同歸一真法界。正所謂《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，情與無(wú)情，同圓種智。這是物格到圓滿?，F(xiàn)在時(shí)間到了，我們先休息一下，謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才講到蕅益大師所說(shuō)的「物格」是什么樣的一個(gè)境界，這個(gè)境界是用圓教的義理來(lái)給我們分析。這里講到的我法二執(zhí)都破了，才能夠稱為物格，這個(gè)物格是圓滿的格。格什么?格是放下、格除，格除妄想分別執(zhí)著。當(dāng)我們放下妄想分別執(zhí)著以后，當(dāng)然我法二執(zhí)都破掉了，而能夠真正見(jiàn)到宇宙的真相，這個(gè)真相就是唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變。你在這個(gè)境界里面能夠做到不為物轉(zhuǎn)，你可以隨一切眾生的心想來(lái)示現(xiàn)眾生所喜好的形相，來(lái)度化他們。正是《法華經(jīng).觀世音菩薩普門(mén)品》里面講到的，應(yīng)以什么身得度者，他就能現(xiàn)什么身而為說(shuō)法。

　　知至是什么講法?蕅益大師說(shuō)，「知至者，二空妙觀無(wú)間斷也」。二空就是人空、法空。我法兩種執(zhí)著破了，就證得人空、法空。沒(méi)破我法二執(zhí)之前，我們用的是心意識(shí)，用自己的意識(shí)來(lái)分別，然后用第七識(shí)來(lái)執(zhí)著，第八識(shí)落印象。到現(xiàn)在妙觀成就，就是你能夠看破宇宙人生都是虛幻、夢(mèng)幻泡影，相有性無(wú)，事有理無(wú)，你就能放下了。放下我法二執(zhí)，就轉(zhuǎn)識(shí)成智，這時(shí)候就稱為知至。這個(gè)至是圓滿的，它跟致知的致是兩個(gè)字，這里講的知至這個(gè)至是至高無(wú)上的至，圓滿的意思。致知的那個(gè)致是在修因的階段，你還沒(méi)有到圓滿，到這里是圓滿，智慧、妙觀沒(méi)有間斷。

　　然后下面是講意誠(chéng)，「意誠(chéng)者，由第六識(shí)入二空觀，則第七識(shí)不復(fù)執(zhí)第八識(shí)之見(jiàn)分，為內(nèi)自我法也」。當(dāng)我們我法二執(zhí)破了以后，妙觀成就。妙觀是什么?二空觀，人空、法空。這個(gè)空不是什么都沒(méi)有，是你知道它相有性空、事有理空。境界是有，但是幻有，實(shí)際上是因緣和合、虛妄而生的現(xiàn)相，是念念相續(xù)產(chǎn)生的相似相續(xù)的現(xiàn)相。這時(shí)候你的第六識(shí)就轉(zhuǎn)入智慧，這個(gè)智慧叫妙觀察智。妙觀察是觀察前面加個(gè)妙字，是什么?你觀察一切境界、一切萬(wàn)事萬(wàn)物，你知道它是夢(mèng)幻泡影，它是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，你不會(huì)去執(zhí)著，也不會(huì)分別，甚至你不起心動(dòng)念，這是妙。第六識(shí)轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)成妙觀察智;隨之第七識(shí)也轉(zhuǎn)了，你不再用執(zhí)著;第八識(shí)也轉(zhuǎn)了，你不再用分別，不再用起心動(dòng)念、妄想。這里講，第七識(shí)不復(fù)執(zhí)第八識(shí)之見(jiàn)分。在唯識(shí)學(xué)里面講，八識(shí)每一識(shí)都有見(jiàn)分和相分。第八識(shí)的見(jiàn)分是什么?是能起心動(dòng)念的，相分是所起的這個(gè)現(xiàn)相。所以第七識(shí)它不再執(zhí)著能起心動(dòng)念的這個(gè)妄心，當(dāng)然也不會(huì)執(zhí)著起心動(dòng)念所現(xiàn)的相分，這是破我執(zhí)、法執(zhí)。

　　底下講心正，「心正者，由六七二識(shí)無(wú)我執(zhí)故，第八識(shí)舍賴耶名;由六七二識(shí)無(wú)法執(zhí)故，第八識(shí)舍異熟名，轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也」。這里說(shuō)得很深，要有佛法唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)這一段就比較能夠理解了。我們盡量用通俗的語(yǔ)言來(lái)給大家說(shuō)明。這里解釋正心，當(dāng)我們的第六識(shí)、第七識(shí)無(wú)我執(zhí)的時(shí)候，第六識(shí)是分別，第七識(shí)是執(zhí)著，這兩個(gè)識(shí)不用，也就是你不分別、不執(zhí)著，轉(zhuǎn)識(shí)成智，一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)，這時(shí)候第八識(shí)也轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)成大圓鏡智，舍賴耶名，就是轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)。這個(gè)轉(zhuǎn)，具體來(lái)講，當(dāng)?shù)诹?、第七識(shí)舍掉我執(zhí)之后，第八識(shí)就是阿賴耶識(shí)。能、所這兩分，從能分別、能執(zhí)著、能起心動(dòng)念的那方面來(lái)講，這叫我執(zhí);所分別、所執(zhí)著，起心動(dòng)念所現(xiàn)的相，這是相分。所以能所二邊都舍掉，那么第八識(shí)就舍阿賴耶，舍異熟名，異熟是講因果的意思。為什么要異熟?就所謂的異時(shí)而熟、異性而熟、異處而熟。異時(shí)是不同的時(shí)間才成熟;異性，不同的性質(zhì);異處，不同的地點(diǎn)。這是講的什么?三世因果的成熟，不是一時(shí)、一性、一處的成熟，這叫異熟。這是講的什么?現(xiàn)相，所生的現(xiàn)相。能生的妄心、所生的幻相統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)成什么?庵摩羅識(shí)。庵摩羅識(shí)是梵文，譯成中文的意思叫做白凈識(shí)，就是指真如本體。這里說(shuō)亦名大圓鏡智相應(yīng)心品，就是講到的真如本體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，也就是你回歸本性，你轉(zhuǎn)識(shí)成智，不再用妄心，你用的是真心?！洞髮W(xué)》里面講的，你的明德完全顯明，你的至善完全圓滿得到，這心正了。這個(gè)心何以為之正?轉(zhuǎn)妄心為真心，這才叫正，妄心就不叫正，真心才叫正。

　　底下講，「身修者，第八識(shí)既成無(wú)漏，則一切五陰、十二處、十八界皆無(wú)漏也」。這個(gè)身修是講我們的正報(bào)，因?yàn)榈诎俗R(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)成無(wú)漏，漏是煩惱的代名詞，無(wú)漏就是沒(méi)有煩惱，純粹是智慧。一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)，則一切五陰，五陰是講有情的眾生，色受相行識(shí)這叫五陰，像我們?nèi)梭w是五陰身。十二處，這是講六根和六塵，這是講物質(zhì)。除了意根以外，其它都是物質(zhì)。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵是色、聲、香、味、觸、法。六根是能接觸的器官，六塵是所接觸的境界。十八界是在十二處(六根和六塵)基礎(chǔ)上再加一個(gè)六識(shí)，眼耳鼻舌身意各有識(shí)，叫六識(shí)，總共十八界。用簡(jiǎn)單的話來(lái)講，就是一切物質(zhì)的、精神的境界，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)成無(wú)漏的、清凈的、無(wú)煩惱的境界了。那這個(gè)身是什么身?法身，這真叫轉(zhuǎn)凡成圣，法身現(xiàn)前，這時(shí)候叫身修。

　　底下說(shuō)，「家齊國(guó)治天下平者，一身清凈故，多身清凈、乃至十方三世圓滿清凈也」。家齊、國(guó)治、天下平，這是講的依報(bào)，依報(bào)也圓滿。一身清凈，這是講正報(bào)。誰(shuí)的身?我的身，我的身清凈以后，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智了。多身的清凈，多身是指一切眾生，無(wú)量無(wú)邊一切眾生，他們的身也清凈了，也跟著我轉(zhuǎn)識(shí)成智。這個(gè)身不僅包括有情眾生的身，也包括無(wú)情眾生的身。山河大地、一切星球、宇宙萬(wàn)物都清凈，乃至十方三世，十方講空間，無(wú)限空間范圍當(dāng)中的眾生。眾生，叫眾緣和合而生起的現(xiàn)象，你說(shuō)宇宙里哪一樣不是眾緣和合而生?就是宇宙萬(wàn)有。三世是講時(shí)間上的，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)圓滿清凈。圓滿清凈是什么?成佛了。正所謂《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，情與無(wú)情，同圓種智，這是一起成佛，當(dāng)我成佛了，一切眾生跟著我一起成佛。

　　有情眾生成佛了，無(wú)情眾生呢?無(wú)情眾生我們不叫它成佛，叫它什么?轉(zhuǎn)成一真法界、極樂(lè)世界，轉(zhuǎn)成佛凈土了。在這個(gè)境界里面，有情和無(wú)情的眾生是一不是二，所謂身土不二。因?yàn)樗^身，我們講的依五蘊(yùn)之緣而生的現(xiàn)相叫身;所謂土就是一切的萬(wàn)法，是依染凈善惡的緣而生起的。這些統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)成智慧身、法身。你說(shuō)不上什么是有情、什么是無(wú)情，有情、無(wú)情是二，到這個(gè)地步是不二境界，你入不二法門(mén)。所以極樂(lè)世界一切的樹(shù)木、花鳥(niǎo)、宮殿，包括那里面的有情眾生，菩薩、羅漢，全是阿彌佗佛法身，那個(gè)境界叫不可思議，圓融一體，叫法性土。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然不僅叫家齊國(guó)治天下平了，那是宇宙歸于法身。

　　所以《大學(xué)》里講到的，講到究竟圓滿就是圓滿成佛。這樁事情難不難?我們聽(tīng)起來(lái)太難了，我們這輩子怎么可能達(dá)得到?其實(shí)這個(gè)事說(shuō)難也難，說(shuō)容易也容易。為什么說(shuō)它可能會(huì)難?難是難在你放不下。我們有妄想、有分別、有執(zhí)著，這些東西障礙了我們自性的明德，障礙了我們的法身。其實(shí)我們本來(lái)的面目就是清凈法身，具足了明德，毫不比孔子、釋迦少一點(diǎn)。只是他們能夠放得下妄想分別執(zhí)著，我們放不下。有妄想，心就不正;有分別，意就不誠(chéng);有執(zhí)著，知就不致了，不能致知。這樁事情需不需要像朱子所說(shuō)的，我們要窮理，要把知識(shí)學(xué)問(wèn)都學(xué)到圓滿才能實(shí)現(xiàn)?不需要。

　　在歷史上，中國(guó)唐朝出現(xiàn)了一位六祖惠能大師，禪宗第六代祖師。這位祖師他沒(méi)有知識(shí)，大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，沒(méi)有文化，我們現(xiàn)在講是文盲?？墒撬我阅軌蜃鲎鎺?他的功夫就在于能放下。他在五祖弘忍大師那里聽(tīng)法，聽(tīng)《金剛經(jīng)》聽(tīng)了半部，聽(tīng)到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，他就一下子全部放下了，不再分別執(zhí)著，也不再起心動(dòng)念，他的格物致知誠(chéng)意正心當(dāng)下就圓滿，他成佛了。他的真心現(xiàn)前，禪宗叫明心見(jiàn)性，儒家講叫明明德、止于至善，他做到了。五祖忍和尚跟他做證明，因?yàn)榱婊菽艽髱熣f(shuō)了一個(gè)報(bào)告，他明白之后向五祖報(bào)告自己的體會(huì)，說(shuō)了五句話：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法」。何期是想不到，哪里想到，原來(lái)自性本來(lái)是清凈。這里講的十方三世圓滿清凈，本來(lái)就是這個(gè)樣子。自性本來(lái)沒(méi)有生滅，而且人人本來(lái)具足的，釋迦牟尼佛具足，孔子具足，六祖惠能大師具足，我們?cè)谧恳晃欢季咦悖瑳](méi)有絲毫欠缺，大家是平等的。而且自性本不動(dòng)搖，動(dòng)搖的是什么?是妄心在動(dòng)搖，起心動(dòng)念是妄念。自性里面本來(lái)無(wú)一物，哪有什么動(dòng)搖?它雖然本來(lái)無(wú)一物，它自己空寂沒(méi)有現(xiàn)象，沒(méi)有任何的形相，但是它能生萬(wàn)法，它的作用是現(xiàn)出宇宙一切現(xiàn)象，它是宇宙的本體。五祖聽(tīng)到六祖的這個(gè)匯報(bào)，就給他鑒定，告訴他，識(shí)得心，即是天人師、佛，即是大丈夫。他做到了。

　　他做到了，我們能不能做到?一樣能!跟六祖惠能大師完全相反、完全不一樣的示現(xiàn)，是釋迦牟尼佛，六祖大師是沒(méi)有知識(shí)，釋迦牟尼佛，他像朱子說(shuō)的，窮理，他要學(xué)，推廣自己的知識(shí)。所以他十九歲出家，到各個(gè)宗教、各個(gè)學(xué)派那些大德那里求學(xué)。他很聰明，又很好學(xué)，而且加上他是太子出身，大家見(jiàn)到他肯定是樂(lè)意教導(dǎo)，很快他就把各宗各派的這些知識(shí)技能都學(xué)到手了?？墒撬l(fā)現(xiàn)，所學(xué)到的東西如果不放下，反而成了所知障。所以他沒(méi)辦法解決生死大事，沒(méi)有辦法真正能夠完全明了宇宙人生真相，因?yàn)槭裁?他有所知，就有所不知，這叫所知障。所以釋迦牟尼佛干脆到恒河邊上找一棵大樹(shù)，后來(lái)叫菩提樹(shù)，在樹(shù)下打坐，把生平所學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)放下。他十九歲出家，到三十歲悟道。學(xué)了十二年，那真的叫知識(shí)淵博，可是到最后，他全部放下，入更深的禪定。在這個(gè)境界里面，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)脫落，這時(shí)候他就大徹大悟，悟了以后說(shuō)了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

　　這部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》翻譯成中文的有八十卷，再加四十卷，分量很大。所說(shuō)的義理，跟六祖惠能大師大徹大悟之后說(shuō)的那五句話，完全是相同的。六祖和世尊兩個(gè)人的境界平等，都是成佛的境界，可是示現(xiàn)完全不同，一個(gè)是有知識(shí)，窮理，一個(gè)是一點(diǎn)知識(shí)都沒(méi)有。證明什么?要真正做到明明德、止至善，這樁事情跟你學(xué)和不學(xué)沒(méi)有關(guān)系，你只要能放下就行。把你的妄想分別執(zhí)著放下，你就證得清凈法身。這里講到的物也格了，知也致了，意也誠(chéng)了，心也正了，身也修了，家也齊了，國(guó)也治了，天下也平了，統(tǒng)統(tǒng)得到。所以關(guān)鍵是我們肯放下。對(duì)于知識(shí)分子而言，必須要給他講道理，因?yàn)椴恢v道理，他不肯放下。要知道，給你講道理的目的是讓你放下，不是讓你執(zhí)著在這個(gè)道理上，那你又增加執(zhí)著，反而離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)，那明明德這生就沒(méi)指望。所以講道理，講明宇宙人生真相，這是格物的意思。但是明白以后，關(guān)鍵你肯放下。所以格物既包括看破，又包括放下。蕅益大師講，著重在看破，所謂唯心識(shí)觀。印光大師和王陽(yáng)明先生所說(shuō)的格物著重在放下，放下什么?你的煩惱、妄想分別執(zhí)著，「正其不正，以歸于正」。這兩種說(shuō)法是一不是二，看破和放下，看破幫助放下，放下也能幫助看破，相輔相成。所以下手處就是格物，就是致知。

　　這里我們就把第一大段，蕅益大師給我們指示出的性修旨趣，講解圓滿了。這一段關(guān)鍵是讓我們明了，每個(gè)人自性本具明德，而明德、親民、止于至善，是一不是三，不是三綱，而是一綱。大學(xué)之道就在明其明德。自己跟眾生是一體，自己明明德了，眾生也跟著明明德。這就是親民，這就是止于至善。下手處最重要的，格物致知。我們現(xiàn)在這個(gè)階段，格物從哪格起?格掉我們的欲望，格掉我們貪瞋癡慢的煩惱，先從這下手。明理幫助我們看破放下，這樣才能夠恢復(fù)我們自性的良知、智慧，而能夠真正達(dá)到誠(chéng)意正心。這就是修身，身修了，家齊、國(guó)治、天下平是水到渠成。

　　第二大段，蕅益大師判成「詳示妙修次第」，這是給我們?cè)敿?xì)的開(kāi)示妙修次第。前面著重在性德上講，這里著重在修德上講。修德就是講的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它的次第，分成三個(gè)段落。第一，「的示格物，須從本格」;第二，「詳示誠(chéng)意，必先致知」;第三，「更示修齊治平，必有次第」。我們一段一段的來(lái)學(xué)習(xí)。

　　第一段「的示格物，須從本格」，這個(gè)經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩節(jié)，是告訴我們格物的功夫要從根本下手。根本是什么?就是物之本是什么，這個(gè)物，《大學(xué)》里面講到的，包括身、家、國(guó)、天下。什么是本?身是本，家國(guó)天下是末。要知道物之本末，你就懂得修行之事有終始、有先后，這是近道。物之本是身，所以要以修身為本。