第四節(jié)《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的特色及其實(shí)踐意義

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說體現(xiàn)了中醫(yī)的基本學(xué)術(shù)理念，具有鮮明的中醫(yī)特色，這些特色主要為：

一、法則天地，順應(yīng)自然

“法則天地，順應(yīng)自然”既是《內(nèi)經(jīng)》提倡的基本養(yǎng)生法則，亦是其養(yǎng)生學(xué)說的鮮明特色之一。這種強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然界四時(shí)陰陽的養(yǎng)生思想，在當(dāng)代仍有其重要實(shí)踐意義。為什么在物質(zhì)生活條件相對(duì)豐富的今天，現(xiàn)代人的體質(zhì)狀況反而下降，諸如空調(diào)病等文明病成為影響人們健康的因素？重要的原因在于人們的生活違背了自然界四時(shí)陰陽變化規(guī)律。也正因如此，回歸自然、接受大自然的陶冶，逐漸成了現(xiàn)代人的養(yǎng)生保健訴求。這亦說明，《內(nèi)經(jīng)》"法則天地，順應(yīng)自然"的養(yǎng)生理念在當(dāng)代更加具有重要的實(shí)踐意義，更值得現(xiàn)代人贊賞和效法。

二、協(xié)調(diào)陰陽，中和有節(jié)

重視生命活動(dòng)的“調(diào)”（協(xié)調(diào)）與“和”（中和），是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的另一特色。不論順應(yīng)自然、調(diào)攝精神、調(diào)適飲食起居、避邪防病以至節(jié)欲保精等養(yǎng)生法則和具體方法，都是為了促使人體以陰陽為代表的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血精神達(dá)到協(xié)調(diào)、和順的健康狀態(tài)。特別是其“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?的節(jié)欲保精主張，既反對(duì)縱欲耗精，又不主張禁欲，更體現(xiàn)中和有度的保健養(yǎng)生思想，而重視保養(yǎng)腎精亦成為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的一大特色。其他諸如“食飲有節(jié)”、“謹(jǐn)和五味”、“形勞而不倦"等，亦均體現(xiàn)了"中和有節(jié)"這一養(yǎng)生思想。因此，不論采用何種生活方式或養(yǎng)生手段，都必須適中有節(jié)，防止過用，這也是養(yǎng)生實(shí)踐過程中必須遵循的基本原則。

三、外避邪風(fēng)，內(nèi)養(yǎng)正氣

基于邪氣能傷正氣，正氣能抗邪氣的邪正關(guān)系認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》既把預(yù)防外邪致病傷正作為養(yǎng)生的重要措施，又把養(yǎng)生保健作為防邪致病的主要手段；既強(qiáng)調(diào)形神并養(yǎng)以內(nèi)養(yǎng)正氣，同樣亦強(qiáng)調(diào)必須外避虛邪賊風(fēng)以防邪氣分正。養(yǎng)防結(jié)合，相因相成，渾然一體，總稱之為"治未病"，這是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的又一特色。這種內(nèi)養(yǎng)外防的養(yǎng)生思想，為后世所繼承和發(fā)揮，既奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說的基本原則和鮮明特色，又具有預(yù)防醫(yī)學(xué)的實(shí)際意義，造就了中醫(yī)以重視個(gè)人護(hù)養(yǎng)，寓防于養(yǎng)為特色的預(yù)防醫(yī)學(xué)。

四、形神并養(yǎng)，尤重養(yǎng)神

《內(nèi)經(jīng)》雖然重視調(diào)攝情志以養(yǎng)神，但亦并不忽視養(yǎng)形的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生必須做到“形與神俱"，才能"盡終其天年"。關(guān)于養(yǎng)形，《內(nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)為必須防避虛邪賊風(fēng)、調(diào)適飲食起居，而且調(diào)攝精神亦是保養(yǎng)形身的重要措施。因?yàn)樾闻c神互相依存，神旺形才健，神衰則體弱；反過來，形為神之舍，形健則神旺，形敗則神亡。因此，養(yǎng)生必須神形并養(yǎng)，不可偏廢。但由于神既是生命活力的表現(xiàn)，又是生命活動(dòng)的主宰，"得神者昌，失神者亡"，《內(nèi)經(jīng)》又強(qiáng)調(diào)恬恢虛無以養(yǎng)神保真的養(yǎng)生法則。蓋因神藏于心，勞心思慮、愁憂喜怒、悲哀驚恐、貪求妄念，均傷心神，故《上古天真論》提倡“恬淡虛無”以排除外物對(duì)心神的擾動(dòng)，認(rèn)為“恬恢虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來"。由于這種"恬恢虛無"的養(yǎng)生方法帶有道家清靜無為的思想色彩，一些人每以消極避世視之而加以否定。但如果客觀分析，剔除其消極無

為思想，在養(yǎng)生方面仍有其現(xiàn)實(shí)意義。從養(yǎng)牛的角度來說，恬懊虛無，保持心境清靜安閑，不為雜念妄想所纏擾，可避免因情志偏激而造成臟腑氣機(jī)失常、精氣神受到擾動(dòng)和耗損，有效地減少情志致病因素對(duì)身心的不良影響而起防病保健、延年益壽的養(yǎng)生作用。當(dāng)然，如果把恬恢虛無當(dāng)作絕對(duì)清靜無為，終日飽食而無所事事，則失去人生的價(jià)值，成為行尸走肉，徒然消耗社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，確實(shí)應(yīng)該批判否定。但若從積極角度看待這一養(yǎng)生方法，有所為而有所不為，有時(shí)有為而有時(shí)無為，則恬恢虛無仍然具有養(yǎng)生保健的現(xiàn)實(shí)意義，可以發(fā)揮重大社會(huì)效益。如何從積極角度理解和實(shí)行恬恢虛無養(yǎng)生法則？下述三點(diǎn)可供參考：

第一，對(duì)于青壯年來說，在學(xué)習(xí)和事業(yè)上積極有為、熱心進(jìn)取的同時(shí)，淡泊名利，摒除私心雜念，不為名韁利鎖所縈擾，則既可促進(jìn)身心健康，亦有助于事業(yè)的有為進(jìn)取。當(dāng)然，積極進(jìn)取還要量力而行，超出身體所能承受的負(fù)荷，將造成“過勞”而危害健康，失去了健康，何來“有為”？

第二，對(duì)于老年人來說，正確認(rèn)識(shí)到衰老是不可抗拒的生命現(xiàn)象，既然精力充沛、可干一番事業(yè)的青壯年時(shí)期已經(jīng)過去，那么在精力衰退的老年期，甘于淡泊，頤養(yǎng)天年，既不要勉強(qiáng)從事力所不濟(jì)的事情，更不要對(duì)名利、情欲耿耿于懷，以恬恢虛無保健防病，既提高生活質(zhì)量，增加生活情趣，又減少家人和社會(huì)為醫(yī)療、護(hù)理年老多病之軀而付出的精神和物質(zhì)代價(jià)，于己、于人、于社會(huì)均有益處，實(shí)際上亦就是另一種“有為”————從減輕對(duì)社會(huì)負(fù)面影響的角度為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

第三，對(duì)于罹患疾病的人來說，病中通過恬恢虛無的精神調(diào)攝以促進(jìn)身心康復(fù)，爭(zhēng)取疾病的早日痊愈，以病中的“無為”為病后的“有為”創(chuàng)造條件，實(shí)際上亦是一種“無為而無所不為"的明智舉措。

因此，只要不把恬恢虛無理解為絕對(duì)的靜止和無所作為，而是在完成本職工作和盡量為社會(huì)多作貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)保持心境的安閑松舒，特別是摒棄既無益于己，又不利于世的私心雜念、貪欲妄想，不克意運(yùn)心機(jī)去競(jìng)逐名利榮勢(shì)，不沉緬干聲色犬馬的物質(zhì)享受而勞神傷身，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，以此保持心境安閑淡定，則這一養(yǎng)生主張?jiān)诂F(xiàn)代仍具有積極意義，應(yīng)予以提倡。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為精、氣、形、神是維系生命的根本，養(yǎng)生必須采取各種內(nèi)養(yǎng)外防措施，綜合調(diào)攝，保養(yǎng)精、氣、形、神以保持生命健康，維護(hù)生命而盡享天年。理解和掌握《內(nèi)經(jīng)》這種以順應(yīng)自然、尊重生命規(guī)律為主旨的養(yǎng)生理念和法則，對(duì)指導(dǎo)養(yǎng)生保健、延緩衰老、預(yù)防疾病，均有切實(shí)而重要的實(shí)踐意義。