#游戲新春創(chuàng)作紀(jì)#北宋是中國(guó)古代象棋的大革新時(shí)期

960年，后周的大將趙匡凰奪取帝位，建都河南開(kāi)封，史稱北宋。

北宋是我國(guó)象棋史上的大革新時(shí)代，這個(gè)象棋革新運(yùn)動(dòng)，整整持續(xù)了一百六十多年，最后才定型為今日的中國(guó)象棋。

由于火炮的發(fā)明，在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上也起了新的變化，它反映到象棋中來(lái)，促使了象棋的變革。

火藥是我國(guó)四大發(fā)明之一，火炮的發(fā)明也是我國(guó)最早?，F(xiàn)存的文物中尚遺有唐代鋼制的火炮，可見(jiàn)在唐代我國(guó)已發(fā)明了火炮。當(dāng)然，唐代在軍事上是否普遍使用火炮，尚無(wú)確鑿證據(jù)，同時(shí)也不一定馬上就反映到象棋游戲中來(lái)。但是宋代火炮在軍事上已占有相當(dāng)?shù)牡匚?，其威力之大，射程之遠(yuǎn)，往往超過(guò)其他武器，宋人稱它為“震天雷”，描寫(xiě)它的威力時(shí)說(shuō)：“炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所燕圍半畝以上，火點(diǎn)著甲鐵皆透?！币蚨鳛橄笳鲬?zhàn)斗游戲的象棋，也吸收了這種新式武器。炮在中國(guó)象棋中的出現(xiàn)，推動(dòng)了象棋制的大改革。

據(jù)民間傳說(shuō)，北宋太祖趙匡凰與道士陳搏下象棋賭輸了華山，小說(shuō)《飛龍傳》更將此事繪聲繪色，《說(shuō)岳》中亦曾道及，清代出版的某些象棋譜如《百局》、《滿盤(pán)》等都托名陳搏著（1）。這個(gè)傳說(shuō)可能來(lái)自明代，清初呂留良《象棋話》說(shuō)：“華陰縣志載：宋太祖落魄時(shí)，曾游華山，與希夷老人對(duì)弈象棋，太祖負(fù)于陳。遂于即帝位時(shí)，罷免華山附近黎庶之征謠，以示不食前言，今猶有遺跡存，可證”（2）。近人林幼如辨明宋太祖未曾與陳搏下過(guò)棋，這是對(duì)的，但他卻將此事附會(huì)為五代時(shí)的羅隱之，他說(shuō)：“現(xiàn)存抄本象棋殘局《華山弈譜》即《韜略元機(jī)》的前身，亦題希夷老人著，我想當(dāng)即五代羅隱之遺局”（3）。我們認(rèn)為這又是一種新的編造，是假托與附會(huì)，因?yàn)椴还荜惒ㄏＲ模├先嘶蛄_隱之，他們非但未曾撰過(guò)象棋譜，就是那個(gè)時(shí)代的象棋也根本尚未定型下來(lái)。本節(jié)所敘北宋時(shí)代的各種棋制及其演變，就是對(duì)這種附會(huì)與編造的回答。

北宋時(shí)代留給我們的象棋史料不多，但我們從這些零星史料中仍能探知其大概。

二、司馬光的《七國(guó)象戲》

《七國(guó)象戲》（4）是北宋司馬光根據(jù)當(dāng)時(shí)民間流行的兩人對(duì)局的象戲設(shè)計(jì)而成的。

司馬光字君實(shí)（1019-1086），北宋陜州夏縣決水鄉(xiāng)人。

寶元初舉進(jìn)士，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，后因反對(duì)王安石的新法而出洛，至哲宗時(shí)高太后臨朝，他又入相，八個(gè)月而卒。他自幼喜愛(ài)象棋，“閑敲棋子落燈花”，這詩(shī)是他愛(ài)好象棋的自我寫(xiě)照。但是他又覺(jué)得兩人對(duì)局的象棋不過(guò)癮，于是異想天開(kāi)，把棋盤(pán)擴(kuò)大為縱橫十九路（與圍棋盤(pán)一樣）,對(duì)局者由二人增至七人。他認(rèn)為人多熱鬧，玩得更有味道，其實(shí)是破壞了象棋的戰(zhàn)斗性和藝術(shù)性。他的改革以失敗而告終，明人謝在杭批評(píng)他的七國(guó)象戲?yàn)椤案癄€”。然而，由于他當(dāng)時(shí)官大名大，故所作《七國(guó)象戲圖》卻流傳下來(lái)了，南宋裴子喜曾為之刻印，元末陶宗儀也把它收在《說(shuō)邪》中，明高儒和清初錢(qián)曾等均藏有此譜，光緒三十二年長(zhǎng)沙葉德輝還為之翻刻流傳。

就象棋藝術(shù)而論，七國(guó)象戲可以說(shuō)沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值，但由于它保留了北宋前后的不少象棋史料，而我們從這些史料中可以推斷司馬光時(shí)代的某些象棋制度，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是一份寶貴的史料。

我們從司馬光《七國(guó)象戲》的說(shuō)明部分知道，它廢去兩只象，用偏，（將）與裡（將）代之。司馬光認(rèn)為“象不可用于中國(guó)也”，他的意思是象不產(chǎn)于我國(guó)，在象征中國(guó)戰(zhàn)斗游戲的象棋中放兩只象似有點(diǎn)不倫不類(lèi)。其實(shí)，前已述，我國(guó)唐代的象棋是沒(méi)有象的，作為動(dòng)物象在象棋中的出現(xiàn)，可能在五代或北宋初，在民間棋藝家看來(lái)，既名象戲，又有戰(zhàn)馬，增加象使之名實(shí)相符。這可能是我國(guó)象棋子從立體簡(jiǎn)化為圖案時(shí)改革的。

司馬光既廢象又廢車(chē)，但增馬（馬從二騎增至四騎），因?yàn)樗J(rèn)為“車(chē)即將及偏碑所乘”，避免重復(fù)之意。其實(shí)，馬難道不是“將及偏神所乘”嗎？

另外，司馬光又把八個(gè)卒改為兵器：弓一、弩一、刀二及劍四。

關(guān)于各子的步法，我們從《七國(guó)象戲》中可知北宋初期我國(guó)象棋步法的一斑。

（一）將“直斜行無(wú)遠(yuǎn)近”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)棋局中尚無(wú)九宮式，將不受九宮的限制。

（二）偏“直行無(wú)遠(yuǎn)近”。偏行車(chē)步法，與唐代“寶應(yīng)象棋”中只前進(jìn)不能后退的“輻車(chē)”不一樣，卻與現(xiàn)代中國(guó)象棋和國(guó)際象棋的車(chē)一樣了。

（三）神“斜行無(wú)遠(yuǎn)近”。神行象的步法，它與現(xiàn)代國(guó)際象棋中的象完全一樣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)的棋制尚無(wú)河界。

（四）馬“曲行四路，謂直一斜三”。他未提拐馬腳，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的馬步法與現(xiàn)代國(guó)際象棋一樣。

（五）飽“直行無(wú)遠(yuǎn)近，前隔一棋乃可擊物，前無(wú)所隔，及前隔兩棋以上，則不可擊”。與我國(guó)現(xiàn)代象棋中飽的步法完全一樣，不過(guò)，當(dāng)時(shí)每方飽只有一門(mén)。

七國(guó)象棋圖

最后在《七國(guó)象戲》中談到將、偏、碑、飽、馬及刀、劍、弓、弩（即卒）的交換比例，除“將”為最高統(tǒng)帥之外，其余子是：“一騎當(dāng)弓、弩、刀、劍之二，咆當(dāng)三，碑當(dāng)四，偏當(dāng)五。”從這里可以看出當(dāng)時(shí)各子的地位與威力，將之外，就是偏、碑、飽、馬、卒依次降低。

最后將《七國(guó)象戲圖》錄于后（見(jiàn)圖1）以供參考。

三、尹沫和他的象棋譜

尹沫是北宋的第一個(gè)象棋譜學(xué)家，著有《象戲格》和《棋勢(shì)》等棋譜。

尹沫，字師魯，世稱河南先生，生于北宋咸平四年（1001），天圣間（1023-1031）舉進(jìn)士，遷太常中允，官至起居舍人。他和范仲淹稱師友，常出入兵間，深閣兵機(jī)，頗好象棋。據(jù)宋紹興年間改定《秘書(shū)省續(xù)四庫(kù)書(shū)目》記載：“尹朱《象戲格》一卷”（按朱當(dāng)沫之誤）（5）。鄭樵《通志·藝術(shù)類(lèi)》沿其說(shuō)（6）。但晁公武《郡齋讀書(shū)志》卻說(shuō)：《象棋一卷》，并說(shuō)明：“皇朝尹涂撰。凡五國(guó)，今世所行者不與焉（7）?！瘪R端臨《文獻(xiàn)通考》同“晃志”，并又加《棋勢(shì)》二卷。晁公武字學(xué)止，南宋初山東巨野人。自七世祖靈迥以后，都喜藏書(shū)，至公武時(shí)，家藏書(shū)有二萬(wàn)四千五百多卷。我們從他的提要分目中可知，他家藏有尹沫《象戲格》棋譜。但他說(shuō)尹譜“與今世所行者不與焉”，說(shuō)明尹譜是相當(dāng)古老的了，再說(shuō)尹譜書(shū)名為“象戲格”，與唐代象棋譜同名，又說(shuō)明它較接近于唐代的“八八象棋”。

考尹沫生于1001年，司馬光則生于1019年，尹沫比司馬光大十八歲，差不多是同時(shí)代的人，故司馬光作“七國(guó)象戲”，可能參考了尹沫的《象戲格》，或者說(shuō)尹沫的《象戲格》是根據(jù)民間流傳的象棋而作，司馬光的“七國(guó)象戲”亦參考了當(dāng)時(shí)民間流行的象棋。那么，當(dāng)時(shí)民間流行的棋制怎樣呢？我們從司馬光“七國(guó)象戲”中考出，當(dāng)時(shí)民間流行的棋子有將、象、炮、馬、車(chē)及率等子。

據(jù)清葉名湟（1662-1721)《橋西雜記》說(shuō)，在我國(guó)蒙古族當(dāng)時(shí)流行一種“八八象棋”，也只有一只炮，與唐末北宋初的象棋類(lèi)似，它說(shuō)：

局縱橫九線六十四鄢，棋各十六枚，八卒、二車(chē)、二馬、二象、一炮、一將、……將居中之右，炮居中之左……車(chē)馬象左右列，卒橫于前……其棋形而不字。將刻塔，崇象教也，象改駝或熊，迎北無(wú)象也……馬橫行六罪，駝橫行八罪……滿局可行，無(wú)河為界……卒直行一野至底……斜角食敵之在前者，去而復(fù)返，用同于車(chē)……眾將還擊一塔，無(wú)路可出。始為敗北。

古代蒙古象棋

蒙古族是我國(guó)北方的民族之一，漢代時(shí)屬東胡族，其部落甚多，及至十二世紀(jì)末才由鐵木真逐漸統(tǒng)一各部落，建立了蒙古國(guó)。流傳在蒙古的古象棋可能系北宋初傳去，而北宋王朝則進(jìn)行象棋大革新，棋制屢有變遷，但蒙古各部落仍在明清間沿用古老的象棋制?，F(xiàn)將古代蒙古象棋圖附后。

四、程顳的“詠象戲”詩(shī)

北宋有個(gè)著名理學(xué)家程額（1032-1085），他留下一首“詠象戲”的詩(shī)，尚能反映北宋時(shí)代某種棋制，錄于后：

大都博弈皆戲劇，象戲翻能學(xué)用兵。

車(chē)馬尚存周戰(zhàn)法，偏禪兼?zhèn)錆h官名。

中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。

卻憑紋橄聊自笑，雄如劉項(xiàng)亦閑爭(zhēng)。

程飄講理學(xué)，是個(gè)有名的主觀唯心主義者，在政治上屬司馬光舊黨，曾咒罵王安石的革新是“以賤凌貴，以邪妨正”，充分表現(xiàn)了大地主階級(jí)頑固派的立場(chǎng)，其“詠象戲”這首詩(shī)對(duì)象棋是先肯定后否定，似有借題發(fā)揮之意，同時(shí)又有濃厚的道學(xué)味道。這里，對(duì)他的政治傾向不作詳細(xì)分析，我們只借用它考察當(dāng)時(shí)的象棋制度。

我們從程詩(shī)“中軍八面將軍重”句可知，程顳所詠的象棋當(dāng)是橫九路，所謂“中軍”即主帥（將軍）所居之位置，八面是指它的左右各四個(gè)位置。

司馬光“七國(guó)象戲”認(rèn)為車(chē)為偏碑所乘，故汰去車(chē)，但程詩(shī)卻說(shuō)：“車(chē)馬尚存周戰(zhàn)法”，說(shuō)明民間流傳的象棋中并未廢去車(chē)，而且這個(gè)“車(chē)”象征周代的戰(zhàn)車(chē)，威力甚大。

程詩(shī)中未提及炮，說(shuō)明當(dāng)時(shí)棋制中對(duì)炮的加、減還是有爭(zhēng)論的。程詩(shī)中只講“偏碑兼?zhèn)錆h官名”，而未提及象，說(shuō)明他可能受了司馬光“象不可用于中國(guó)也”的影響。

程詩(shī)“河外尖斜步卒輕”，從這個(gè)“河”字看來(lái)，當(dāng)時(shí)好象出現(xiàn)一種有河界的象棋，當(dāng)卒過(guò)河后不但可以直行，而且可尖斜。這反映了北宋時(shí)期又一種棋制的出現(xiàn)。

五、晁補(bǔ)之的“廣象戲”

“廣象戲”為北宋晁補(bǔ)之所創(chuàng)。

鄭樵《通志》有《廣象戲格》一卷（8），馬端臨《文獻(xiàn)通考》則說(shuō)《廣象戲圖》一卷（9），可見(jiàn)有圖有例，還有序。其作者為北宋的晁補(bǔ)之。補(bǔ)之字無(wú)岔，濟(jì)北距野人。生于北宋仁宗皇拓五年（1053）卒于徽宗大觀四年（1110）。

他少年兒童時(shí)期就愛(ài)好象棋，常被那種“縱橫出奇，愣然莫測(cè)”的象棋所吸引，長(zhǎng)大后覺(jué)得這種縱橫十一路的“大象棋”還不夠過(guò)癮，于是就請(qǐng)了一些民間棋藝家，據(jù)他的意圖與興趣，把棋局?jǐn)U大到縱橫十九路（其實(shí)就是圍棋局），棋子加到九十八，改名“廣象戲”。

晁氏的“廣象戲”棋譜，南宋時(shí)尚存，但棋已不流行。

南宋之后棋圖已不見(jiàn)流傳，現(xiàn)尚存“序”一篇，錄于后，以資參考。

象戲兵戲也，黃帝之戰(zhàn)，驅(qū)猛獸以為陣。象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。余為兒時(shí)無(wú)他弄，見(jiàn)設(shè)局布棋為此戲者，縱橫出奇，愕然莫測(cè)，以為小道可喜也。稍長(zhǎng)，觀諸象陣法，雖畫(huà)地而守，規(guī)矩有裁，而變化舒卷，出入無(wú)倪，其說(shuō)亦可喜。暇時(shí)，因求所謂象戲者，欲按之以消永日，蓋局縱橫路十一，棋三十二，為兩軍耳，意苦而狹也。嘗試以局縱橫十九，棋九十八廣之，意少放焉。然按圖置物，計(jì)步而使，終亦膠柱而已矣，而智者用之，十九之間，盡強(qiáng)弱之形，九十八者之外，死生強(qiáng)弱，可循環(huán)于無(wú)窮。飽食終日，得吾說(shuō)而為之，則涿鹿之縱橫，猶目前矣。（見(jiàn)馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二九，經(jīng)籍五十六，雜藝術(shù)，1833頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館版）

六、北宋民間流傳的“大象戲”

北宋末的女文學(xué)家李清照在《打馬圖經(jīng)·序》中說(shuō)：“大小象戲，弈棋，又僅可容二人”（10）。其大象戲從“僅可容二人”可知，當(dāng)然不是司馬光的“七國(guó)象戲”，雖然晃補(bǔ)之的“廣象戲”也可叫“大象戲”，然而“廣象戲”有“序”，有“圖”又有棋譜，早有定名，李清照這位象棋愛(ài)好者決不會(huì)為之另取別名，那么，這里的“大象戲”是指那一種棋制呢？我們知道，“大象戲”的大與“小象戲”的小是相對(duì)而言的，如我國(guó)傳入日本的“九九象棋”稱“小將棋”，而另一種縱九路橫十三路的象棋就稱“大將棋”了。我國(guó)北宋中葉后除“七國(guó)象戲”與“廣象戲”外，有“九九象棋”和縱橫十一路的象戲，管見(jiàn)以為大象戲就是后一種。

關(guān)于大象戲的棋制，北宋時(shí)代的信史，我們只能從《廣象戲·序》中知道一點(diǎn)：“局縱橫路十一，棋三十二，為兩軍耳”。對(duì)此，據(jù)清人俞正熨《癸已存稿》的考證說(shuō)：

宋晁補(bǔ)之撰《廣象棋圖》：象棋縱橫十一路，棋三十二，試以局縱橫十九路，棋九十八廣之，其新舊二法皆與縱十路橫九路者不同。古十一路，蓋兵卒相去中路三，今中二路，其第一路，炮居兩“士旁，兵卒則居縱路之二、四、六、八、十，炮馬士?jī)蓴诚鄬?duì)，炮無(wú)架，馬旁行，前士不出帷瞌，三者具不啟釁也。（見(jiàn)俞正樊《癸已存稿》卷十一，329頁(yè)）

現(xiàn)將俞平伯《秋荔亭墨要》（11）中所擬的“廣象戲圖”錄于后（見(jiàn)圖）：

俞平伯?dāng)M“廣象戲圖”（即“大象戲圖”）

我認(rèn)為這種棋制叫“廣象戲圖”不恰當(dāng)，因?yàn)椤皬V象戲”晁序中已指名為“縱橫路十九”，晁氏是據(jù)此增廣得名，故應(yīng)改為“大象戲”。另外，有四點(diǎn)需說(shuō)明一下：

其一，司馬光“七國(guó)象戲”與程氏“九九象戲”中都廢象而不用，但靈序中則說(shuō)：“象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之”。這是對(duì)司馬光“象不可用于中國(guó)”的有力駁斥，說(shuō)明大象戲中是有象的；

其二，在晁補(bǔ)之時(shí)代各文獻(xiàn)中均未提及“士”這一子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“士”尚未出現(xiàn)，“士”的位置是否由偏禪代入？

其三，司馬光“七國(guó)象戲”中有一只炮，程氏“九九象戲”中無(wú)炮，說(shuō)明炮的增減問(wèn)題當(dāng)時(shí)尚未定型；大象所以從“九九象戲”增至縱橫十一路，可能是每方各增加兩個(gè)炮；

第四，尹氏八八象戲和程氏九九象戲都是在方格中行棋，司馬光“七國(guó)象戲”，晁補(bǔ)之“廣象戲”卻改為在線上行棋，“大象戲”也是在線上行棋，這是與我國(guó)的圍棋形式統(tǒng)一起來(lái)的緣故。

七、宋徽宗及其宮娥愛(ài)好象棋

宋徽宗趙估，宋仁宗第十一子，嗣哲宗位。他深通百藝，琴、棋、書(shū)、畫(huà)和踢球，樣樣都能。在他的提倡下，宋官廷中頗盛行象棋，當(dāng)時(shí)的嫉妃也愛(ài)著象棋宋徽宗不但自己喜歡著象棋，而且還用他優(yōu)美的瘦金體字書(shū)寫(xiě)象棋子，宋徽宗書(shū)寫(xiě)的真跡至今尚遺留在當(dāng)時(shí)制造的銅質(zhì)象棋子中（見(jiàn)圖）。在宋徽宗御制的《宣和宮詞》中就有“詠象戲”的詩(shī)：

北宋銅質(zhì)象棋子拓片（瘦金體“象”字是宋徽宗親筆書(shū)寫(xiě)的真跡）

白檀象戲小盤(pán)平，牙子金書(shū)字更明。

夜靜倚窗輝降葛，玉容相對(duì)媛移聲。

（毛晉輯《二家宮詞》掃葉山房印本第16頁(yè)）

另?yè)?jù)直秘閣周彥質(zhì)《官詞》也說(shuō)：“象戲官娥共雅歡，團(tuán)團(tuán)犀玉布牙盤(pán)”（12）。瞧宋徽宗時(shí)期多么盛行象棋呵！

八、開(kāi)封出土的北宋銅質(zhì)象棋子

從開(kāi)封出土的一批黃銅質(zhì)象棋子：圓形，最大者直徑為三十一厘米，最小者為十一厘米，此外尚有二十至三十厘米不等；棋子的正反兩面，有的一邊為漢字，一邊為圖案，有的正反兩面均為漢字；棋子的兵種有將、士、象、車(chē)、馬、飽、卒等七種（見(jiàn)圖）。

北宋崇寧間開(kāi)封出土銅質(zhì)象棋子

據(jù)考古學(xué)家鑒定，這批象棋子為北宋末年宋徽宗時(shí)期的遺物。開(kāi)封是北宋的首都。宋徽宗《宣和宮詞》有“牙子金書(shū)字更明”的詩(shī)句，所講的是象牙的棋子，比銅棋子更為珍貴。我國(guó)的象棋子在唐代是立體的，但到北宋中葉已完全成為平面的了。從立體到平面圖案，這是象棋子的初次改革，但仍遺留有形象化的特點(diǎn)，進(jìn)而代之以字，棋子的形象化完全改掉了。棋子的逐步簡(jiǎn)化，說(shuō)明我國(guó)象棋的群眾性更進(jìn)一步發(fā)展了。

從北宋圖案化的象棋子，我們可以看到古代象棋子的有趣演變：

1.將：頭戴紗帽，身穿戰(zhàn)袍，腰掛長(zhǎng)劍，威風(fēng)凜凜地坐著。這大將，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)叫“桌”，我國(guó)傳到蒙古去的象棋稱“塔”，傳到日本去的“將棋”稱“玉將”。其步法“直斜行無(wú)遠(yuǎn)近”，但是北宋末的“宣和象棋”，則“將”只能在九宮內(nèi)行走了。當(dāng)時(shí)傳入朝鮮的“將”還可以走士步。

2.士：不是武士，也不是謀士，而是一位女士的形象，她身穿戎裝和裙子，十分威武。這是文獻(xiàn)上所沒(méi)有的。在北宋前期的象棋中沒(méi)有提到士，程氏“九九象戲”和“大象戲”都為偏碑所代替，“士”這個(gè)子恐怕到徽宗時(shí)才出現(xiàn)的，而且是個(gè)女士，這可能與宋宮中的宮女參加著象棋有關(guān)。如周彥質(zhì)官詞就有：“象棋官娥共雅歡”的描寫(xiě)。同時(shí)據(jù)周輝《清波雜志》說(shuō)徽宗時(shí)的宮娥多有武藝，能“躍馬飛射，剪柳林，射繡球，擊丸踞鞍，開(kāi)神臂弓，妙絕無(wú)倫。”象戲中的仕就是這個(gè)形象。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅既醉篇》有“鰲爾女士”句，可見(jiàn)“士”就是這個(gè)“女士”的簡(jiǎn)稱。從士是官女，說(shuō)明這個(gè)“將”當(dāng)是“王”的實(shí)指，所以士只能守王邊，寸步不離九宮，王也只能在深宮中行走。

3.象：是一只大象的形象。在唐代的象棋中叫“金象將軍”或“上將”，可能是騎在象上的將軍，流傳到北宋初，就只剩下動(dòng)物的象了。司馬光由于不了解象棋中象的演變，就信口開(kāi)河，說(shuō)什么“雖名象戲而無(wú)象……象不可以用于中國(guó)故也”。由于他這話的影響，在北宋象棋大革新中出現(xiàn)的某些棋制中的象為偏、碑所代替，至北宋的末期才確定仍采用傳統(tǒng)的象。

4.車(chē)：一人推一輛獨(dú)輪車(chē)，車(chē)上堆滿糧食之類(lèi)。這是唐代象棋中的所謂“輻車(chē)”的形象。但它的著法已改變，程顳詩(shī)中說(shuō)：“尚存周戰(zhàn)法”，所以能進(jìn)能退，戰(zhàn)斗力特強(qiáng)。

5.馬：為飛馬或跑馬，象征著跳馬步。

6.砲：是一架拋石機(jī)，與北宋曾公亮《武經(jīng)》中的單梢袍無(wú)二，但飽架旁立一句手，比《武經(jīng)》圖更為形象。我國(guó)拋石機(jī)早在二千五百年前的春秋時(shí)代已發(fā)明，破（炮的繁體字）在晉武帝時(shí)潘安仁的《閑居賦》中初次出現(xiàn)。在沒(méi)有發(fā)明大炮之前，拋石機(jī)顧名思義就是拋石頭之意，到了唐代發(fā)明了火藥之后，它也用作拋火藥彈，叫做“火炮”?！盎鹋凇?/p>

在唐末宋初的戰(zhàn)爭(zhēng)中與拋石機(jī)并用。其種類(lèi)甚多，僅據(jù)曾公亮《武經(jīng)》所載就有：?jiǎn)紊遗?、雙梢炮、五梢炮、七梢炮、炮車(chē)、臥車(chē)炮、旋風(fēng)炮、虎炮、柱腹炮、獨(dú)腳旋風(fēng)炮、旋風(fēng)車(chē)炮、車(chē)行炮、旋風(fēng)五炮、合炮、火炮等十多種。中國(guó)象棋中之有炮，這是與國(guó)際象棋的最大區(qū)別?；鹋诘陌l(fā)明和使用都是我國(guó)最早，它引起我國(guó)古象棋的大改革。開(kāi)始是不改古代傳統(tǒng)的“八八象棋”的形制，每方增一炮，后來(lái)由一炮又增至兩炮，因此隨之改變了“八八象棋”的形制。我們從周彥質(zhì)

《宮詞》”“蹉車(chē)避馬尋常事，卻是提防疊炮難”可知，當(dāng)頭炮的威力已為棋手們所重視了，并且逐步形成了今日當(dāng)頭炮開(kāi)局的完整體系。

7.卒：手持長(zhǎng)矛或戟。卒在“六博”中稱“五散”，每方五個(gè)；北周和唐代都叫“六甲”，每方八個(gè)；司馬光的《七國(guó)象戲》中代之以弓（一）、弩（一）、刀（二）、劍（四）等兵器，也是八；但到大象戲和宣和象戲中恢復(fù)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“五兵”了。

九、近代中國(guó)象棋的定型

我國(guó)古代象棋的形制，通過(guò)北宋中葉的大革新，通過(guò)廣大棋藝家對(duì)各種棋制的選擇，經(jīng)過(guò)了上百年的藝術(shù)實(shí)踐，至北宋末逐步趨于定型。由一系列史料證明，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)棋盤(pán)縱十路，橫九路，有河界，棋子三十二只，“將”在“九宮”之中，已具有現(xiàn)代象棋的規(guī)模。據(jù)王明清《揮塵后錄》說(shuō)，當(dāng)北宋末，徽、欽二帝被虜時(shí)，顯仁后未知高宗趙構(gòu)即位，曾用象棋子，外面包著黃羅，把康王字貼于將子上，并焚香祈禱說(shuō)：“今三十二子俱擲于局，若康王子入九宮者，必得天位”（14）。另外，宋人蕭照畫(huà)“中興瑞應(yīng)圖”，其中象棋局大而明顯，且與今日象棋局無(wú)異。圖中畫(huà)有五女一男，借擲象棋子以卜國(guó)運(yùn)。圖前有文字說(shuō)明，與王明清《揮塵后錄》相似，茲錄之。

靖康丙午京城陷，虜盡取二圣及天眷在南郊，虜謂守者云：“上領(lǐng)兵河北，旦夕即至，俾寬”。

守者聞其言，給寬二圣之心。顯仁嘗以象棋黃羅裹將子，書(shū)康王二字，晨起焚香祝曰：“若擲子在盤(pán)，惟康王子入九宮者，上必得天位”。擲下果如說(shuō)，他子皆不入，眾皆稱賀，并奏徽宗大悅，且異之。臣謹(jǐn)贊曰。宗廟大慶，易論春陵，三十二子，乾吉元升，克應(yīng)密祝，如葉大國(guó)，再造王莊，萬(wàn)福是膺。

我國(guó)古代所傳洛書(shū)九宮圖

九宮行棋法

中國(guó)象棋盤(pán)上的“九宮”圖

這種有九宮式的中國(guó)近代象棋局，當(dāng)象棋在北宋宮廷中盛行后開(kāi)始改革的，所謂“九宮”，原為我國(guó)古代“數(shù)術(shù)”家所創(chuàng)，即在九個(gè)方格內(nèi)寫(xiě)1-9個(gè)數(shù)字，縱橫斜任何三個(gè)數(shù)目加成十五（見(jiàn)圖）。宋代象棋局中的九宮據(jù)《中應(yīng)瑞應(yīng)圖》載如（見(jiàn)圖）。從圖中分析，當(dāng)時(shí)“將”的位置在九宮的中央“五”上，這個(gè)“將”其實(shí)就是“王”，即所謂“乾卦九五，為人君之象”，棋的第一步當(dāng)系“將”退“一”位，登“九五”而坐“一”，是一統(tǒng)江山唯我獨(dú)尊之意，我國(guó)傳入朝鮮的象棋仍沿其舊。同時(shí)，九宮中士的步法，只能斜走士路，不能走將路，這是宋代對(duì)宮女嚴(yán)格限制的一種反映。

（1）見(jiàn)清道光間木版本《百局》、《滿盤(pán)》等象棋譜，題陳希夷老人或陳搏撰。

（2）清呂留良《象棋話》，引林幼如編《象棋月刊》第三十五期，第7頁(yè)。

（3）林幼如《關(guān)于中國(guó)象棋歷史的初步研究》，見(jiàn)1955年福州版《象期月刊》第三十五期。

（4）司馬光《七國(guó)象戲圖》，引明正德六年沈津刻《欣賞編》。

（5）《二十五史補(bǔ)編.隋唐經(jīng)籍志考證》，5558頁(yè)。

（6）鄭樵《通志》卷六十五，藝文七，藝術(shù)類(lèi)第九，朽蒲部，809頁(yè)。

（7）晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷十五，雜藝類(lèi)。

（8）鄭樵《通志》同（6）。

（9）馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二九，經(jīng)籍五十六，雜藝術(shù)，1833頁(yè)。

（10）李清照《漱玉集注》22頁(yè)。1963年山東人民出版社。

（11）周家森《象棋與棋話》“象棋要略”52頁(yè)。世界書(shū)局民國(guó)三十二年版。

（12）周彥質(zhì)《宮詞》，見(jiàn)《十家宮詞》卷四，第8頁(yè)，朱彝尊翻宋版本。