文丨有緣歷史鑒

編輯丨有緣歷史鑒

前言

英屬北美殖民地時代與立國初期的美國人，主要是由來自歐洲（以英格蘭為主）的清教徒移民及其后裔組成的。

他們的聯(lián)合和凝聚是在基督新教（尤其是清教）教義倫理的根基上，把歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動中倡導(dǎo)的人文主義、理性原則，與北美新大陸的經(jīng)歷有機結(jié)合，是“基于普遍的原則”。

他們民族身份和國家意識的有效黏合劑，就是依靠大致相同的宗教信念、文化核心理念和政治基本原則。

具體來說就是對以自由、民主和人權(quán)等為基礎(chǔ)和主要內(nèi)涵、憲政體制下美國獨特的政治社會管理體制和基本生活方式的高度認(rèn)同和努力踐行，以及對上帝虔誠且堅定的信仰。

美利堅民族具有相似的意識形態(tài)和濃郁的宗教氛圍。前者主要是指美國人對自由、民主、法治、個人主義及私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等核心政治原則的堅守。

后者主要是指美國宗教（以清教為代表）是屬于全體國民和每個社會階層的，是典型的世俗化、政治化宗教，直觀的外在表現(xiàn)就是總統(tǒng)成為美國全民宗教的理想化身和代言人。

因此，要想理性深入探討美利堅民族形成的影響因素和鮮明特點，不能不考察清教主義、自由主義、獨立革命以及西進運動與美利堅民族最終得以形成的復(fù)雜關(guān)系。

本文將從宗教與意識形態(tài)兩方面入手，淺析美利堅民族形成過程中的影響因素與特點。

美利堅民族形成中的清教因素

清教教義倫理是美利堅民族得以形成和發(fā)展的信仰根基。

嚴(yán)格來說，如果把清教教義倫理從美利堅民族的思想與信仰體系中移除，該民族也就真正土崩瓦解，成為僅剩下肉身存在而喪失靈魂的“稻草人”群體。

也就是說“不理解清教主義就無法理解美國”。清教主義產(chǎn)生于歐洲中世紀(jì)晚期向近代初期轉(zhuǎn)型過程中的宗教改革年代。

它主張清凈、簡單、誠實和勤勉，以及上帝面前人人平等的信徒生活。清教的核心教義主要體現(xiàn)為建立在“因信稱義”基礎(chǔ)上的“選民觀”“天命觀”和“預(yù)定論”。

這種宗教教義認(rèn)為在塵世間生活的普通人，根本無法徹底且真正改變自己由上帝完全憑借其意志和喜好事先預(yù)定好的人生命運。

他們只能以自己在人世間的頑強拼搏和實際行動是否能夠最終獲得事業(yè)上的成功（含物質(zhì)財富與社會地位），以確認(rèn)上帝是否對自己真的有所眷顧和寵幸。

也就是說，早期美國的清教領(lǐng)袖們在某種程度上，把通過誠實勞動獲取的物質(zhì)財富、社會地位躍升與做上帝的選民加以簡單等同。

對于每個來到北美新大陸的清教徒移民來說，進入蠻荒之地的冒險活動本身就是靈魂走向上帝的精神旅程，是信徒通過蠻荒走向救贖的靈魂朝圣。

因此，英屬北美殖民地時期和立國初期的美國人，就把最早來自猶太教的神選民族的誓約，有意解說成既是民族性的又是具有聯(lián)盟性的，他們已經(jīng)強烈地意識到美國擔(dān)負(fù)著上帝賦予的不可推卸的特殊使命。

比如，創(chuàng)建馬薩諸塞殖民地的清教領(lǐng)袖、著名牧師就曾公開說過（美國）一定要成為建在山上的城，

全世界的人都將對清教徒們的社會活動高度關(guān)注，他們對新世界的積極拓殖，是上帝賦予的不可推卸的崇高使命。

當(dāng)時的清教徒移民們?yōu)榱吮Ｈ麄冏晕艺J(rèn)定的人世間最為美好、完善且純潔的政治社會基本制度、天賦基本人權(quán)和人格尊嚴(yán)。

以及創(chuàng)建自身心目中孜孜以求的美好新世界（即純正的清教王國），毅然決然地離開較為熟悉且生活還能大體說得過去的英國故土，主動奔赴北美新大陸。

北美新大陸似乎就像是上帝隱藏起來的希望之鄉(xiāng)，那里的土地肥沃、資源豐富、氣候宜人。

現(xiàn)在即將由上帝的最后選民們所占據(jù)，他們將致力于把仁慈且全能上帝的“福音和榮光”帶到世界的其他地區(qū)。

從意識形態(tài)視角審視，當(dāng)時的清教徒移民們承擔(dān)的宗教與政治使命，就是為滿足某種最為公正且合理的基本社會制度發(fā)展的迫切需要，而精心設(shè)計出來的社會實踐模式。

這里所謂的宗教與政治使命是特指特定人群的主動遷徙，它不僅是在地理位置上的肉體遷徙，而且還是從墮落之地到新迦南的精神主動升華。

清教徒移民們在 17 世紀(jì)離開英國故土尋找的是新世界，在那里可以建立起純正的基督教聯(lián)邦，不受不虔誠的皇權(quán)、不純潔的國家教會的雙重阻擋，相信北美新大陸就是上帝最后的應(yīng)許之地。

英屬北美殖民地初期清教徒移民領(lǐng)袖的最初構(gòu)想，明顯趨向于清教徒移民內(nèi)心所持有的模糊性民族主義（即普世主義世界觀）。

北美新英格蘭將提供一個為世界其他國家或民族真心愿意主動模仿的政治社會管理體制的榜樣。

事實也正是如此，北美新英格蘭居民在拓荒性的世俗生活中普遍存在著以清教為代表的基督新教意識形態(tài)。

也就是說，“美國文明很大程度上是由系列新教價值觀組成的”。美國人崇信個人主義思想的重要來源之一就是清教主義，盡管它的根基可追溯到中世紀(jì)歐洲的天主教信仰。

這極大地增強了當(dāng)時的美國人選擇和踐行共和民主制的政治社會發(fā)展總趨勢，為美國后來得以最終形成具有自身特色的系列政治社會核心理念，奠定了文化遺傳基因和道德倫理的堅實基石。

清教教義倫理還特別鼓勵美國人不僅要通過勤奮努力工作而不是暴力掠奪或坑蒙拐騙發(fā)財致富，而且它還特別強調(diào)和看重獲取財富以后的慈善行為。

這對于當(dāng)時許多普通的美國人來說，無疑是提供了一種巨大的精神驅(qū)動力量和清晰的財富倫理觀。

剛到北美新大陸的清教徒移民們最初的生活實際上是非常艱難的，他們篳路藍(lán)縷披荊斬棘，目的就是要在荒野中創(chuàng)建真正屬于自己的天國。

生活和居住在北美新大陸上的美國人初期所面臨的極為糟糕的自然生存環(huán)境，依靠在人世間的努力勤勉工作最終完成靈魂救贖的堅定信念。

這使得他們對現(xiàn)實生活抱有非常樂觀和務(wù)實的心態(tài)，注重實際和效用，逐漸形成了適應(yīng)性強、善于和樂于競爭、有吃苦耐勞特性的美利堅精神。

這就使得清教主義成為當(dāng)時的美國人不可或缺的文化心理根基。

美利堅民族形成中的自由因素

追求自由是美利堅民族的精神信仰和道德標(biāo)桿。自由是相對專制壓迫、社會等級（或身份）固化背景下的奴役或依附，世俗社會里個體間不平等、不獨立來說的。

近現(xiàn)代人類社會發(fā)展的主潮流中的平等、民主、人權(quán)和法治，都是建立在個體真正享有自由的前提之下。

對美國人來說在政治和社會實踐中，如果把追求自由完全摒棄掉，那就相當(dāng)于把血管里不斷流淌的血液人為抽掉，肌體自然就會萎縮，進而導(dǎo)致生命的最終消失。

當(dāng)時的歐洲移民們不畏艱難險阻主動遷徙到北美新大陸，自然還有經(jīng)濟以及其他方面的強烈動機，其目的就是要找尋更加自由與公正、更多財富與機會且對未來充滿希望的美好地方。

在某種意義上，美國正是由那些從中世紀(jì)晚期歐洲的封建貴族和教會貴族施加的雙重壓迫中逃離出來的人所拓殖出來的。

換言之，對那些壓迫的反動就是追求自由主義，新建的美國社會自然就是自由的社會。

當(dāng)時的美國人之所以普遍崇信個體自由和獨立、機會均等、公平競爭、反對中央集權(quán)控制、注重法治。

以及在人的理性基礎(chǔ)上通過深思熟慮后的言行舉止，逐步有序改造人類社會等自由主義核心理念。

還和當(dāng)時英國殖民政策的重大調(diào)整關(guān)系密切，以英法“七年戰(zhàn)爭”結(jié)束的 1763 年為重要的轉(zhuǎn)折點。

之前的殖民政策相對較為寬松，統(tǒng)而不治以放任自流為主要特點，之后明顯收緊，強化了管控的力度。

突出表現(xiàn)在限制北美殖民地發(fā)展能與英國形成競爭關(guān)系的制造業(yè)以及征稅權(quán)力的問題上。

在某種程度上來說，沒有自由主義的強大傳統(tǒng)，就不可能出現(xiàn)真正意義上的美利堅民族，就不可能有近代美國的誕生。

“美國開始并繼續(xù)作為最反對中央集權(quán)制、法律原則至上和以權(quán)利為向?qū)У膰??！?當(dāng)時的美國人盡可能完整地把英國本土正在實施的政治法律基本制度移植到北美新大陸。

這是因為在他們眼里，當(dāng)時世界上（實指歐洲地區(qū)）最為公正合理且最具權(quán)威性的政治法律體系，就是英國本土正在實施的政治法律體系。

原因在于，在中世紀(jì)晚期和近代初期的特定歷史背景下，由于《自由大憲章》、議會兩院制、“王在法下”及《權(quán)利法案》等多重因素的強大影響力。

使得英國相對于歐洲大陸當(dāng)時盛行開明君主專制的國家來說，社會上追求平等、民主權(quán)利的氛圍要濃郁許多，英王統(tǒng)治下的臣民自然就享有較多的民主權(quán)利。

清教徒移民與當(dāng)?shù)氐膶嶋H狀況巧妙結(jié)合更是創(chuàng)造出獨具北美新大陸特色的政治社會新管理體制，這種權(quán)利還得到了當(dāng)時英國政府的明確承認(rèn)。

英王頒發(fā)給北美殖民地的特許狀中載明，各殖民地是英王創(chuàng)設(shè)的法人和政治實體，從法律上來說它們并不是屬于由英王直接占有和可以支配的私有財產(chǎn)。

特別是經(jīng)過 1730-1760 年發(fā)生在英屬北美殖民地的“第一次宗教復(fù)興運動”的強烈刺激，大多數(shù)美國人在前期以清教主義為核心的宗教基本共識基礎(chǔ)上，進一步達(dá)成“天賦人權(quán)，反對暴政”的政治基本共識。

經(jīng)過 1800-1839 年主要發(fā)生在新英格蘭和肯塔基但遍及全美的“第二次宗教復(fù)興運動”的再次洗禮，美國人中的大多數(shù)都接受了來自 18 世紀(jì)歐洲的啟蒙思想。

他們相信科學(xué)和理性的巨大力量，相信人的自由意志，相信人與社會的可完善性，使得“上帝面前人人平等”的理念更加深入人心。

正如學(xué)者阿姆斯特朗所說：“美國被那些非常特殊、非常極端的新教教派所定位、所塑造?！绹@塊土地成為以宗教上的奮興、道德上的律法主義和以清教徒倫理為基礎(chǔ)的、行善福音的樂園?！?/p>

簡言之“不了解宗教向度就不可能理解美國的政治”。 當(dāng)時大多數(shù)美國人都比較推崇英國近代著名思想家洛克、柏克的政治思想。

前者相信人作為個體生來都是自由、平等和獨立的。

如果沒有得到本人的真實同意，決不能以任何理由或借口把任何人通過強權(quán)性的組織機構(gòu)或思想意識置于另一個人的主宰或控制之下。

任何作為個體的人愿意自動放棄其天賦的部分自由，并自愿受制于公民社會施加的各種限制和約束的惟一方法，就是和他人經(jīng)過充分協(xié)商并最終同意聯(lián)合組成政治社會管理機構(gòu)。

以便能更好地謀求他們彼此間的安全、和平與舒適的生活環(huán)境，并確保其生命與財產(chǎn)不受他人（含個體與組織）非經(jīng)法律正常程序而被加以隨意性侵害。

后者認(rèn)為，在現(xiàn)實世界中生活的人們擔(dān)負(fù)的責(zé)任，就是要提前防止這個世界變得更壞、更為糟糕和邪惡。

其政治智慧就存在于不斷成長、演變和調(diào)整自身，以便能更好地適應(yīng)新情況和新社會，并解決新問題的經(jīng)社會長期積淀形成的重要傳統(tǒng)之中。

一項良好的社會政策必須能夠最大限度地照顧到整個社會，以及其中的每個成員。

因此，有理由可以說，拒絕承認(rèn)加爾文教對美國文化具有深刻且廣泛性影響的人，幾乎可以肯定他們不知道美國自由的真正起源。

從歷史縱向發(fā)展的視角審視，當(dāng)時的美國人始終保持著對古老的英國政治社會傳統(tǒng)及基本生活方式的忠誠。

從歷史橫向發(fā)展的視角審視，他們對本教區(qū)或本縣域的傳統(tǒng)習(xí)俗以及朋友鄰里始終保持著優(yōu)先考慮和特別忠誠。

洛克、柏克的政治思想隨著清教徒移民及其子孫不僅是簡單地移植到英屬北美殖民地。

而且還與當(dāng)時還處在未開發(fā)的北美新大陸蠻荒原生狀態(tài)、地廣人稀且落后的交通通訊工具相結(jié)合。

不僅是落地生根，而且還不斷開花結(jié)果，突出的外在表現(xiàn)就是自由主義思想從此深深地印在美國人的腦海記憶中。

結(jié)論

綜上所述，在筆者看來，美利堅民族從立國初期開始并將繼續(xù)體現(xiàn)出的鮮明特點如下：一是認(rèn)同和膜拜美國獨特的政治社會管理模式、核心文化價值理念以及基本生活方式。

二是思想上極力推崇個人主義和工作生活中努力踐行個人主義。三是在思維方式上執(zhí)著地堅信世界上民族雖多，但是惟我獨尊。

清教移民們主動移居北美新大陸時，就全身心地投入到探索宗教和政治真諦的全部情感、精神和智力的社會實踐活動中。

美利堅民族是以清教主義為代表的基督新教信仰、文化核心理念以及政治基本原則凝聚起來的。

基督新教信仰、文化核心理念以及政治基本原則不僅是美國人的民族身份和國家意識的倫理道德根基。

而且還是凝聚美國公民個人與國家關(guān)系的紐帶，是聯(lián)通美國人精神一體化與生活多樣性的橋梁。

典型的近代美國人一般都會表現(xiàn)出敢于冒險嘗試、善于開拓創(chuàng)新、言行不拘且富有慷慨的行為特征以及樂觀向前看、隨和平等、天性善良與崇尚自由的精神風(fēng)貌。

所以，筆者認(rèn)為美利堅民族從形成時期開始，就具有一種內(nèi)含著宗教動機的非理性心理沖動、強烈的道德信念以及狂熱的種族優(yōu)越感。

與此同時，在社會生活及工作實踐中又特別注重在理性評估的基礎(chǔ)上追求務(wù)實和高效的兩面性鮮明特征。

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