陳一平：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》解讀

昵稱678887 2023-02-24 發(fā)布于河南

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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》解讀

陳一平

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》（以下簡稱《侍坐章》）是《論語》最著名的篇章之一?！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！笨鬃尤ナ篮?，弟子們各自授徒講學(xué)。然而各弟子跟隨夫子時(shí)間有先后長短，接聞?dòng)诜蜃拥膬?nèi)容也不相同。這樣傳承下去，夫子之道就有散佚甚至中斷的危險(xiǎn)。有鑒于此，弟子及再傳弟子們相約建立一個(gè)“孔門弟子群”，大家都將與孔子相處的情形，特別是孔子的教誨上傳到群里去，然后由“弟子群”組織的“編委會(huì)”整理成書，希望能夠完整地留傳孔子的思想。由于時(shí)間相隔較長，門弟子能夠記住夫子的話大多是言簡意賅，精練概括，而且幽默風(fēng)趣，富于形象性和哲理性的名言警句，所以篇幅大多比較短小。而《侍坐章》是全書篇幅最長的一章，大概一是因?yàn)樵趫龅茏尤藬?shù)多，各自的回憶可以相互補(bǔ)充，記錄的內(nèi)容就特別豐富。二是因?yàn)檎務(wù)摰膬?nèi)容給弟子留下難以磨滅的印象，所以記錄比較完整。三是因?yàn)椴粌H僅是回憶孔子的言論，而且記敘師生交談的過程，繪聲繪色描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇完整的記敘文。

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《漢書·藝文志》

“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/span>

《侍坐章》記述的事情發(fā)生在什么時(shí)候？弄清這一點(diǎn)對(duì)理解文章的主旨及孔子師徒各自的志向有很大關(guān)系。從文本來看，事件發(fā)生需滿足幾個(gè)條件：一是出場的四位弟子均已師從孔子。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》的記載，子路：名仲由，字子路。比孔子小9歲。曾皙：名點(diǎn)，字皙。《仲尼弟子列傳》沒有記載他的年齡。他是曾參的父親，《仲尼弟子列傳》說曾參比孔子小46歲，由此推算，曾皙應(yīng)該比孔子小20多歲，年齡比子路小，比冉有大，在四人中排行第二。冉有，名求，字子有，比孔子小29歲。公西華：名赤，字子華，比孔子小42 歲，當(dāng)時(shí)已經(jīng)師從孔子。所以這事不太可能發(fā)生在公元前497年孔子55歲離開魯國周游列國以前。二是出場的四位弟子同時(shí)在孔子身邊。公元前492年，孔子60歲時(shí)，冉求離開孔子，返魯為季氏宰。所以這事不太可能發(fā)生在此之后。三是孔子既然問弟子“如或知爾，則何以哉”？說明這是四位弟子皆未被人所“知”，起碼當(dāng)時(shí)未從政。符合這三個(gè)條件的時(shí)間，最有可能是在公元前495-公元前 494年，孔子57-58歲期間，這時(shí)孔子正在衛(wèi)國。衛(wèi)靈公按照孔子在魯國當(dāng)大司寇的標(biāo)準(zhǔn)撥付俸祿，為孔子提供了較安穩(wěn)的授徒講學(xué)的條件。但是衛(wèi)靈公并不重用孔子，致使孔子多次離開衛(wèi)國另謀出路。

《侍坐章》記述的是孔子和四位弟子一次閑聊的過程。孔子自然是話題的發(fā)起者：“以吾為一日長乎爾，毋吾以也?！钡茏觽兲貏e是年輕的弟子平時(shí)對(duì)孔子是畢恭畢敬的，所以孔子先鼓勵(lì)大家暢所欲言，不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題。這些弟子跟隨孔子?xùn)|奔西走，處處碰壁，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”是在場的所有弟子經(jīng)常談到的話題?？梢娍鬃訉?duì)弟子們所思所慮非常了解。其實(shí)，這是包括孔子自己，甚至是所有和他們相同身份的“讀書人”——士都要面對(duì)的問題。自從禮崩樂壞，“士”成為依靠自身學(xué)識(shí)立身安命的獨(dú)立階層那一天起，得到君主的賞識(shí)重用，就是他們施展才華，實(shí)現(xiàn)理想的前提條件。而能夠得到君主“知”的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)士人都認(rèn)為自己得不到賞識(shí)重用。孔子就是因?yàn)樵隰攪貌坏骄鳌爸?，于是率弟子周游列國尋找“知吾”之君，“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）。但是如果孔子問“不吾知也，則何以哉”？那就會(huì)將大家噎住了：老師您也是“不吾知”啊，您都沒辦法，我們能有什么辦法！這很容易引導(dǎo)大家吐槽，發(fā)泄一堆負(fù)能量，就不能好好聊天了。而孔子的高明就在于問一個(gè)假設(shè)的問題：“如或知爾，則何以哉”？一下就讓弟子們憋在心里的話噴涌出來了。

孔子話音剛落，子路就“率爾而對(duì)”?！奥薁枴笔遣患偎妓鞯囊馑肌Ｗ勇沸宰颖容^急，有時(shí)顯得粗魯，但他“率爾而對(duì)”是有道理的。首先，以齒為序，子路最年長，習(xí)慣了其他同學(xué)讓他先說。其次，子路年近五十，尚功業(yè)無成，時(shí)不我待的緊迫感特別強(qiáng)烈。第三，孔子任魯大司寇期間，子路曾擔(dān)任季桓子宰，是當(dāng)時(shí)四位弟子中唯一有施政經(jīng)歷者，所以對(duì)如何施展才華有更多的思考，也更有自信。子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴(yán)密，說明他平時(shí)就深思熟慮，否則不可能“率爾而對(duì)”。

但是，孔子聽了子路發(fā)言后“哂之”，微微一笑，并且解釋說“為國以禮，其言不讓，是故哂之”?？鬃訛槭裁从X得子路不謙讓呢？一方面，按照禮的要求，當(dāng)長者向眾人發(fā)問時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答?！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。”子路“率爾而對(duì)”，怕被人搶了先似的，所以說不謙讓。另一方面，子路一番話自信滿滿，當(dāng)仁不讓。首先他說要治理千乘之國。許多賞析文章說千乘之國是中等國家，其實(shí)春秋時(shí)期除了幾個(gè)霸主以萬乘之國自稱，其他大國也就是千乘之國?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d中原新晉霸主晉文公始設(shè)三軍，傾全國之力與楚決戰(zhàn)于城濮，能出動(dòng)的兵力也僅是“七百乘”而已。《論語·學(xué)而》：“子曰，道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！笨鬃永硐氲氖┱?duì)象也只是千乘之國，子路開口就說可以治理千乘之國，口氣不小。其次，子路還不斷給自己增加難度：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，極力渲染這個(gè)國家面對(duì)的國際壞境惡劣，內(nèi)憂外患，以此凸顯自己的施政能力。第三，對(duì)施政的成效定下很高的標(biāo)準(zhǔn)：以三年為期，達(dá)到“可使有勇，且知方也”。子路不僅要把這個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。但是，孔子“哂之”，絕不是譏諷輕視，也沒有指責(zé)子路狂妄自大之意。對(duì)子路施政能力，孔子是非常信任的，曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。對(duì)子路的性格，孔子也非常了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì)善意一笑。

子路搶先發(fā)言后，似乎出現(xiàn)了短暫的冷場。于是孔子點(diǎn)名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個(gè)小國。方六七十，是指長寬各六七十里，本來這已經(jīng)是一個(gè)小國，但冉有覺得還是大了，又改口說如五六十。如：或。然后說三年為期，要達(dá)到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。

孔子沒有表態(tài)，繼續(xù)點(diǎn)名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國家，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。諸侯祭祀祖宗的典禮都在宗廟舉行，宗廟之事，就是諸侯祭祖典禮。會(huì)同：諸侯會(huì)盟。端：古代的一種禮服，為黑顏色，故又稱玄端。章甫：禮帽。相：司儀。公西華說，希望在舉行宗廟祭祀典禮，或者諸侯會(huì)盟典禮的時(shí)候，能夠穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀。

孔子也沒有表態(tài)。剩下最后一位了，“點(diǎn)！爾何如？”曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（鼓：彈奏。瑟：古代一種弦樂器，一般有二十五根弦。希：稀的本字。指樂音逐漸變得微弱。舍：放下。作：起，指挺身跪起。古人席地而坐時(shí)臀部壓于腳跟，挺身跪起，是表示恭敬的動(dòng)作。）

原來曾皙在鼓瑟！原來整個(gè)過程是有音樂伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機(jī)關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認(rèn)為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說一次孔子的主題班會(huì)，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。從《論語》記載看，孔子很少給學(xué)生上大課，也沒有正兒八經(jīng)的講課、班會(huì)，多是弟子與孔子相處過程中隨時(shí)問學(xué)。師徒在一起聊天，孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因?yàn)槔蠋熢趫龆Ｏ聛?，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。難道孔子弟子平時(shí)都不積極主動(dòng)發(fā)言的？在孔子面前都很拘謹(jǐn)?shù)模恐钡竭@時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法。表現(xiàn)出孔子隨和的性格以及對(duì)曾皙鼓瑟的欣賞。從《史記·孔子世家》“孔子學(xué)鼓琴于師襄子”記載可知，孔子有很高的音樂造詣。他對(duì)弟子演奏水平要求也很高，子路鼓瑟不精，孔子生氣地說“由之瑟，奚為于丘之門”（《論語·先進(jìn)》）！而孔子不僅容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，說明曾皙演奏水平很高，演奏的樂曲與聊天的主題、與現(xiàn)場的氛圍很吻合，不僅不會(huì)打擾師徒交談，還能為聊天提供優(yōu)美的背景音樂。如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。

值得注意的是曾皙在孔子點(diǎn)名后的反應(yīng)。如果曾皙自顧自彈奏，沒有聽老師和幾位同學(xué)的談話，那么當(dāng)孔子點(diǎn)名時(shí)就會(huì)慌亂，急忙把瑟一推，倉促作答?？墒窃换挪幻?，完成最后一個(gè)樂句，還不忘瀟灑地結(jié)束動(dòng)作：鏗爾。鏗是象聲詞，曲終收撥瑟弦的聲音，這就是“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”（白居易《琵琶行》）的效果。然后才起身回答。說明曾皙一邊彈奏，一邊聆聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，胸有成竹。這樣，曾皙的彈奏，就有借琴瑟抒懷的意味。所以，當(dāng)孔子提問時(shí)，他從容說道“異乎三子者之撰”。撰：同譔，陳述。

孔子鼓勵(lì)說：“這有什么關(guān)系呢？不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！庇谑?/span>曾皙談了自己的志向，就是下面這段著名的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（莫：暮的本字。莫春：夏歷三月。春服：春天穿的較為輕便的衣服。冠者：成年人。古代男子二十行冠禮，表示成年。童子：少年。沂：水名，在今山東曲阜縣南。風(fēng)：乘涼，吹風(fēng)。舞雩：古時(shí)祭天求雨的土壇。魯國的祭天求雨土壇地在今山東曲阜縣東面。詠：唱歌。）孔子聽后居然感慨地說：“吾與點(diǎn)也?！痹@段話是什么意思？孔子為什么喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”？向來眾說紛紜，值得認(rèn)真探究。

曾皙描繪的應(yīng)該是我國古代一個(gè)重要節(jié)日——上巳節(jié)。上古習(xí)俗，在暮春三月的第一個(gè)巳日（后來定為三月初三），人們脫下笨拙的冬裝，換上輕便的春服，到河邊舉行祓禊儀式，沐浴、春游，祈福除災(zāi)，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺。青年男女趁此吉日良時(shí)幽會(huì)交合，以助天地陰陽造化?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》寫的就是上巳節(jié)男女交往的情事。有人覺得夏歷三月，在山東氣溫應(yīng)該還是較低的，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”似乎不合情理。王充《論衡·明雩篇》就認(rèn)為曾皙所說只是求雨的祭祀儀式。錢穆也說這里的浴只是盥洗頭面兩手，并不是全身沐?。ㄒ姟墩撜Z新解》，巴蜀書社 1985 年版279 頁）。其實(shí)，世界上許多民族至今仍然留存在春天到來的時(shí)候，到江河沐浴，滌除污穢，迎春接福，展現(xiàn)勇敢和青春活力的風(fēng)俗。

曾皙描繪上巳節(jié)與年輕人春游的活動(dòng)表達(dá)怎樣的志向？一種意見認(rèn)為，曾皙所言，正是儒家理想的太平社會(huì)，與《禮記·禮運(yùn)》記載孔子所陳述的大同社會(huì)理想是一致的，所以得到孔子的贊賞。另一種意見認(rèn)為，曾皙描繪的正是不求為政，優(yōu)哉游哉的隱退生活，而孔子周游列國處處碰壁，有點(diǎn)心灰意冷，萌生退意，所以對(duì)曾皙的話表示贊同。我們理解曾皙這段話的含義，不能脫離當(dāng)時(shí)的語境。曾皙是回答孔子“如或知爾，則何以哉”之問，所以他描繪的這個(gè)場景就是期望得到君主信任，治國理政的成果，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)，心情舒暢，有很高幸福指數(shù)的日常生活場景，同時(shí)也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。我們前面說過，《侍坐章》發(fā)生在孔子停留衛(wèi)國期間?？鬃与m沒得到衛(wèi)靈公的重用，但是施展政治抱負(fù)的雄心猶在，曾說“茍有用我者，朞月而已，三年有成”（《史記·孔子世家》）。所以，孔子贊同曾皙，既是對(duì)曾皙施政能力的贊賞，也是對(duì)自己政治理想的憧憬。

聊天結(jié)束后，幾位弟子相繼離開，而曾皙留在后面向老師請教。這正是孔門弟子的學(xué)習(xí)態(tài)度。曾皙不因?yàn)槭艿嚼蠋煴頁P(yáng)而自喜，而要究其所以然?？鬃又皇窃谧勇钒l(fā)表意見的時(shí)候微笑一下，對(duì)冉有、公西華的發(fā)言并沒有表態(tài)，曾皙不明白孔子為什么笑子路，也想知道孔子對(duì)冉有、公西華發(fā)言的看法。

后人對(duì)幾位弟子的發(fā)言一直有不同理解。有認(rèn)為四個(gè)弟子發(fā)言一個(gè)比一個(gè)水平高的，也有認(rèn)為四個(gè)弟子發(fā)言每況愈下的。其實(shí)最了解他們的是孔子。子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個(gè)小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國家。公西華說自己只能當(dāng)一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會(huì)盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國家。就像現(xiàn)在能夠主持國家最高等級(jí)的典禮，主持各國領(lǐng)袖會(huì)議的人，一定具有國家領(lǐng)導(dǎo)人的地位一樣。所以，包括曾皙在內(nèi)，弟子們的志向都是治國理政，就這一點(diǎn)來說，并沒有高下之分。但是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。

這就是令我們心向往之的孔門師生關(guān)系。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又充分信任。這樣的老師是幸福的，能成為孔子的學(xué)生，更是一種福分。

作為一部語錄體的著作，《論語》具有后代同類著作難以達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。論及《侍坐章》文學(xué)特色時(shí)，前賢時(shí)人多關(guān)注其通過對(duì)人物神情語態(tài)的生動(dòng)描寫，刻畫出孔子師徒的人物形象。這無疑是對(duì)的。但我覺得《侍坐章》在文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)，莫過于通過巧設(shè)懸念的篇章構(gòu)思，充分挖掘出文字的獨(dú)特表現(xiàn)力。按一般的敘述方法，應(yīng)該寫孔子和四位弟子聊天，各自陳述自己的志向。當(dāng)時(shí)曾皙正在鼓瑟……這樣就索然無味啦！作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個(gè)故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強(qiáng)烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。而這樣的“隱匿”效果，只有文字可以做到。試想如果《侍坐章》改編成舞臺(tái)劇、影視作品或是繪畫，無論如何都不能達(dá)到這段文字的效果。人們經(jīng)常贊賞“詩中有畫”，贊賞通感的藝術(shù)魅力，然而，以語言文字為基本表現(xiàn)手段的文學(xué)，其藝術(shù)的最高境界，應(yīng)該是其他藝術(shù)手段無法到達(dá)的，專屬語言文字的疆域。在這方面，《侍坐章》為我們作出了光輝的榜樣。

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