“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。

縱觀中國古代歷史，便是一部以“道德仁義禮智信”開國、立國的歷史。

文王、秦皇漢祖、唐宗宋祖，他們皆以一種“信念”開國、立國，憑一己之信念開創(chuàng)一個(gè)皇朝。其余只靠武力、實(shí)力開創(chuàng)的王朝，大多短命。

中國的信史自周開始，周朝便是“以禮治國”。

何為禮？禮就是規(guī)則，就是制度，就是現(xiàn)代的法律。古人沒有明確的法律條文，卻能把一些理念實(shí)現(xiàn)法律的效果。只是卻坑苦了他們的繼任子孫們。

何為周？周就是圓，就是全面的意思。是全面治理，而不是片面治理。

禮還可以通“理”字，包含合理、符合真理的意思。

中國人常說：有理走遍天下，無理寸步難行?？赡芷涑鎏幘褪窃从谥艹?。

圣人孔子也因十分推崇周禮，而作有《禮》。

孔子：“苛政猛于虎也”——《禮記·檀弓下》。只是對于“苛政”的理解和認(rèn)知，后世就幾乎沒有超過周禮的。

還有很多治國名句，比如：大道之行也，天下為公。夫禮之初，始諸飲食。仁者莫大于愛人。擇不食之地而葬。古者為政，愛人為大。不寶金玉，而忠信以為寶。量入以為出。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。建國君民，教學(xué)為先。一張一弛，文武之道。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”。以上這些都是出自《禮記》。試問后世的封建王朝有誰真正去做了。

中國古代的強(qiáng)大應(yīng)該是源于周朝，源于周禮。

周朝以“禮念”治國，奠定了后世繁盛的基礎(chǔ)，才有了先秦時(shí)期的諸子百家。

治理人類社會可以從兩個(gè)方向著手：一是借助內(nèi)力，也就是人的自身之力；二是借助外力，也就是借助警察、監(jiān)獄等。這就是所謂的人類唯一的治理模式“內(nèi)圣外法”。從內(nèi)人人修習(xí)道德仁義禮智信，從外借助法律。

秦朝，經(jīng)過商鞅變法，“外法”得到了極大的完善，才有了秦始皇的統(tǒng)一六國。統(tǒng)一之后，只適用于一國之地的秦法，無法全面施行于七國之地。所以秦二世而亡。秦并沒有真正的治國之道，只是借助了外力。

秦末漢初，漢高祖劉邦以“智念”治國，劉邦起于微末，文不成武不就，卻能選賢任能，文有張良、蕭何，武有韓信。至此文武兼?zhèn)?，取代?xiàng)羽建立漢朝。后來又大封同姓王，奠定了漢朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

漢末，三國鼎立。董卓、袁紹、曹操、孫權(quán)、劉備、司馬懿等都是各憑智謀，能人輩出。魏晉南北朝時(shí)代皆是以智謀爭奪天下。但是他們都失去了劉邦的運(yùn)氣。“寧我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”。報(bào)此之心，如何能盡得天下人心。又如何能使天下長治久安。又如何能帶來繁盛。所以魏晉南北朝皆不長久。

他們都是以“智念”治國，勤勤懇懇，卻沒有做到：“古者為政，愛人為大”——《禮》。漢朝卻有文景之治。

隋唐以“信念”治國，隋朝運(yùn)氣不濟(jì)，其“信念”也比不上李世民。

所謂信念，就是自信之念。

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”可見唐太宗李世民的認(rèn)知水平遠(yuǎn)高于同時(shí)期的人?？梢哉f他以一己之力，以一己之信念撐起了整個(gè)唐朝。

唐末“信念”遺失殆盡，五代十國動亂不斷。

宋朝雖然確立了統(tǒng)一中原的信念，卻丟失了戰(zhàn)勝外族的信念。

“一張一弛，文武之道”——《禮》。宋朝開始了重文輕武。也開始了中華民族的全面衰退。

元朝既不懂“內(nèi)圣”也不懂“外法”，只是以武力去征服?！耙淮祢?，成吉思汗，只識彎弓射大雕”。難以持久。

蒙元、遼、金等北方民族的迅猛發(fā)展，都是借助了宋朝“重文輕武”的東風(fēng)。也是宋朝以歲幣等形式供養(yǎng)起來的。最終元朝打破了宋朝的美夢。

明朝朱元璋起于微末僧侶，卻重新拾起了文武兼?zhèn)涞男拍?。這種信念不是他人賦予的，不能來源于武力、地位，財(cái)富或者皇位。只能來源于自己，哪怕他只是個(gè)乞丐。

中國古代各個(gè)朝代基本都是以得“念”立國，以丟“念”失國。

滿清不知何故卻豎立了從文武兩方面竊居中原的信念，其采用的辦法類似于后來的“師夷長技以制夷”。也就是以漢人治理漢人。

縱觀中國古代，周文王以“禮念”推翻商紂；秦始皇借“外法”之力統(tǒng)一六國。

劉邦以智念取代項(xiàng)羽建立了漢朝，其后代也誕生了不少智謀出眾的皇帝。

李世民以信念建立唐朝，并幾乎以一己之念撐起了整個(gè)唐朝。其后輩擁有信念的不多。

宋元明清基本都是對“信念”的片面運(yùn)用。

上下兩千多年，基本上只有對禮念、智念、信念的運(yùn)用。以實(shí)力為尊便是亂世。

至于道德仁義之念的運(yùn)用，可能三皇五帝、堯舜禹、或者夏、商時(shí)期會有運(yùn)用，只是沒有詳細(xì)的流傳。

“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”?！兜赖陆?jīng)》

在老子看來，禮念最差。施行“上禮”，還不如不施行。因?yàn)槎Y念對忠信的要求很低，幾乎延伸不到忠信的層面，必然無法消弭、遏制禍亂。禮念尚且如此，更何況智念、信念呢。

治己、治人、治國；馭己、馭人、馭國。

道德仁義禮智信可以治己、可以馭己；自然也可以治人、馭人；更可以治國、馭國。畢竟天下每一個(gè)人都是一個(gè)“己”，都擁有一個(gè)“己”。

每一個(gè)人都擁有一個(gè)肉體和靈魂，都擁有身、心、念。

神魂意志魄也好，三魂七魄也罷，都只是讓我們更好地認(rèn)識到什么是念。念是什么？念是人們腦海中不斷閃現(xiàn)的想法、念頭。五感六識、三魂七魄都會產(chǎn)生念，心還會影響念。

這些都只是對靈魂的探索，提高認(rèn)識?；氐浆F(xiàn)實(shí)，我們能做的也就是如何樹立主念、長念，掌控雜念、短念。

以實(shí)力為尊，只是人類的生存本能，其他動物也具備此種本能。無論是個(gè)人還是整個(gè)人類最終能夠走多遠(yuǎn)，還是要看如何修持道德仁義禮智信。

個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)人首先修持的是信念，然后修習(xí)智念，然后禮，然后義、仁、德、道。

什么是信念？其核心是自信，相信自己之念，而不是所謂的誠信。試想一下，一個(gè)非常自信的人，他會輕易去做不誠信的事嗎？自信，自然會生誠信；誠信，不一定生自信。

一個(gè)非常自信的人，信念走到極致，如果面對無法克服的困難，他就不得不想辦法提高智慧，也就是要進(jìn)入下一個(gè)層次豎立智念。

如果智慧、智謀達(dá)到極致，比如三國諸葛亮、曹操等人，事情仍然無法解決，他就不得不想方設(shè)法進(jìn)入下一個(gè)層次——豎立禮念，這類似于“得道多助，失道寡助”。如果禮念到極致，仍無法解決問題，也只能向下一層求助。以此類推，義念、仁念、德念、道念。

現(xiàn)在的人直接修習(xí)道念，可能猶如水中撈月。這個(gè)層級劃分就決定了只能從信念開始修起。

一個(gè)人如何樹立信念？

首先就是要明確信念的本質(zhì)：信念就是自信之念。自信之念越堅(jiān)定，信念越強(qiáng)。

可能很多人不會注意到，自信分為兩種：自信和他信?！八帕Α睙o法豎立真正的信念。

如果你想樹立自己的信念，就必須好好領(lǐng)悟一番魯迅先生的一篇文章《中國人失掉自信力了嗎》。

道德仁義禮智信，不是平常簡單理解的一個(gè)人的道德修養(yǎng)、好壞、善惡等，而是人類可以追求、可以豎立的七大主念。它不同于人的雜念、短念，想法、念頭、思緒等。

古人能否成功開創(chuàng)一個(gè)皇朝的根本，不在于他擁有什么樣的實(shí)力、地位，只在于他擁有什么樣的理念、信念。

儒家正身、佛家靜心、道家執(zhí)念。

道家所執(zhí)之念就是：道念、德念、仁念、義念、禮念、智念、信念。

人有三寶：身、心、念。心化三魂，念主七魄。

道德仁義禮智信便是人類之“念”的七大層次。