48 、有形的宇宙確定是［本心］的化現(xiàn)；除了［本心］，根本沒有其它東西存在，就如罐與壇確實都是泥土而非其它東西。所以對覺悟者，所見一切都是［本心］。

上一次我們分享到，透過智慧之眼達到完全覺悟的瑜伽士，看到整個宇宙在他自己的本心之中，并把一切都視為本心，別無其他。而這一節(jié)講到我們所見的所有一切客觀世界的現(xiàn)象，它同樣是本心的化現(xiàn)，除了本心，根本沒有所謂絕對客觀的東西存在。在印度古老的奧義書中，所有智慧的經(jīng)典，其實都可以說是絕對唯心主義的。因為最終所有一切的本源，都落實在最根本的意識當(dāng)中，即自性本心之中。只不過不同的教派對于最終的本源有不同的名稱而已。

傳統(tǒng)的印度教稱之為梵、大梵，修行的最高境界即是與梵合一。在商羯羅的《自我的知識》中將它稱為至上自我；而在我們改編的《本心的智慧》中，因為結(jié)合了佛教關(guān)于自性本心和空性的智慧，所以將所有一切最終的本源稱之為本心。

為什么說有形的宇宙確定是本心的化現(xiàn)，而除了本心根本沒有其它的東西存在呢？這是因為，所有一切現(xiàn)象，都是基于本心的覺性而得以顯現(xiàn)，而顯現(xiàn)在本心中的現(xiàn)象，唯是變化無常的現(xiàn)象外，找不到任何一絲一毫的實質(zhì)。對于客觀世界這樣一種奇妙的性質(zhì)，如果直接從六根感官的角度去認(rèn)知的話，是難以直觀地認(rèn)識到一切現(xiàn)象的如幻性的。

但我們?nèi)匀豢梢詮倪@樣幾個角度去體悟。

首先，客觀世界如何呈現(xiàn)，其性質(zhì)、規(guī)律如何，本質(zhì)上而言仍然離不開認(rèn)知主體的視角。認(rèn)知的視角不同，世界所呈現(xiàn)出的樣子也就不同。這深刻地揭示出了，世界并無固定不變的樣子，世界是什么樣子的，取決于感知世界的視角。如果沒有任何視角，也就無所謂客觀世界。

其次，所有客觀世界的一切，本質(zhì)上都可以看成某種物質(zhì)，所有的物質(zhì)，本質(zhì)上皆可看成某種能量，而所有的能量，在其微觀層面，都遵循量子科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的量子世界的規(guī)律。量子科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，所有一切有形有相的宏觀宇宙中的一切，最終都是由微觀的能量世界所構(gòu)成。而在能量世界里，量子是最基本的能量單位，而對于量子在不同的觀測條件下，它的性質(zhì)是完全不同的。通過現(xiàn)有的科學(xué)實驗的條件，根本無法確定量子最根本的屬性，究竟是實有態(tài)的粒子，還是虛無態(tài)的波?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，量子不可思議地同時具備了這兩種性質(zhì)，因此稱之為波粒二象性。在波粒二象性這一特性中，其反映出的哲學(xué)意義即為，在量子這一尺度下，真、假、虛、實的界限已經(jīng)完全消融了，看似完全不同的兩種狀態(tài)、兩種性質(zhì)，卻無比神奇地融合在了一起，你中有我，我中有你。量子科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，在對量子的觀測中，觀測本身已經(jīng)成了一個非常重要的、具有決定意義的因素。如果沒有觀測，就無法去定義最終的現(xiàn)象是什么，而不同的觀測方法將會得出不同的結(jié)論。更為奇妙的是，在實驗的某個環(huán)節(jié)，觀測是否介入將直接影響整個實驗的結(jié)果。對于這一點，當(dāng)我們從哲學(xué)上進行思考的時候就會發(fā)現(xiàn)，如果沒有觀測，“世界”就沒有“樣子”，是“觀測”使得“世界”呈現(xiàn)出了某種“樣子”，而不同的“觀測”會看到不同的“樣子”。所以，哪里有真正“客觀”存在的世界呢？當(dāng)然，我們也可以說，“能量”是一種“客觀存在”。但是，當(dāng)我們更加深入地觀察與思考，就會發(fā)現(xiàn)，“能量”這一“樣子”，不也是呈現(xiàn)在人類的“觀”之中嗎？再說，“能量”是什么樣子，有誰能描述得出來呢？所以不管是古代經(jīng)典中的智慧，還是現(xiàn)代量子科技前沿的發(fā)現(xiàn)，都揭示出了這樣一個深層的真相——人類所感知到一切，依賴于人類的感知，離開了這種感知，就變成了不可定義的“混沌”。以量子科學(xué)的視角來看，“世界”從根本上而言即是一片“混沌”的量子能量海，在人類意識能量的觀照下，量子或者呈現(xiàn)為一種粒子態(tài)，或者呈現(xiàn)為一種波態(tài)，并通過量子間的相互作用組成一個個能量結(jié)構(gòu)——原子、分子等，無數(shù)同類能量結(jié)構(gòu)組合在一起，就構(gòu)成了宏觀的“世界”。這“世界”其實是“量子”的能量組合與變幻，然后通過我們的感官呈現(xiàn)出了豐富多彩、無比鮮活的樣子。量子，真的是非常偉大的魔術(shù)師！

其三，還可以從修行的角度進行體悟。當(dāng)我們在靜坐觀心的時候，當(dāng)整個身心都進入了一種非常深沉的靜定境界的時候，這時就會體驗到一種萬物一體的境界，在這個境界中，沒有我和非我的區(qū)別，也沒有內(nèi)和外的區(qū)別，而是完全一體。在那個一體化的狀態(tài)里，沒有一個實在的東西可以去把握，只有無盡的虛空感，和一個對于虛空感的覺知。此覺知，即是虛空般的心靈本自具足的覺性，與心靈的虛空本身所產(chǎn)生的因緣作用，此作用即顯現(xiàn)為對虛空的感知。在那個境界里，你的確可以清晰地體驗到，所有一切皆是本心。這個“本心”其實也是一個指代，本心不是一個概念，而是在現(xiàn)在這個當(dāng)下，我們的生命能夠得以當(dāng)下呈現(xiàn)的根源，就是這個本心。我在這里說，大家在這里聽，這個能說的能力和能聽的能力，當(dāng)下就是本心的覺性在發(fā)生著作用。

另外，還可以通過觀照人類不同文化的視角來進行體悟。為什么在不同的文化里，對于同一種現(xiàn)象，其認(rèn)知竟然可以完全不同。比如說“語言”，不同的國家，不同的民族，使用著各種不同的語言，如果不能同時掌握兩種語言，那么不同語言之間就無法進行任何交流。每一種語言的使用著都覺得自己使用的語言是如此“天經(jīng)地義”地清楚明白，而其他語言聽起來都像是“鳥語”一樣。其實，不僅“語言”如此，人類通過語言交流的一切無不如此。所以，不同的語言，本身就是不同意識的顯現(xiàn)。對于我們來說，用漢語來表達，我們之間可以清楚的知道對方要傳達的是什么，要表達的是什么。但假如我們面對一個從來沒有聽說過漢語的人，而他說的語言我們也沒有聽過，那么想跟他進行交流的話，就沒有辦法進行。因為你說的他不知道是什么，他說的你也不知道是什么，甚至就連最簡單的說一句“你好”，他都不知道是什么意思。所以，通過觀照人類不同的文化，不同的文明體系，不同的語言體系，也可以體悟到我們對于所有一切現(xiàn)象的認(rèn)知——這些認(rèn)知其實皆是建立在一整套語言概念體系之上的。如果離開了自己所熟悉的語言概念體系，我們就無法表達我們的認(rèn)知。因此，從人類不同的“語言”這一現(xiàn)象也可以看出，“世界”是人類意識的體現(xiàn)。

作者在這里面舉了一個比喻，就如罐與壇確實都是泥土而非其它東西。以泥土為原材料制造出來的瓶瓶罐罐，罐子、壇子，其實仍然是泥土，其不同僅僅是形式上的不同。人們在使用過程中為了更加便利，根據(jù)形態(tài)和功能起了各種不同的名字。當(dāng)我們透過其表面形式，深入觀察其本質(zhì)時候，就會發(fā)現(xiàn)，這些罐與壇本質(zhì)上皆是泥土，而沒有其它的東西。

同理，對于客觀世界的各種現(xiàn)象，以及我們內(nèi)心的各種現(xiàn)象，當(dāng)穿過表面形式去追究其最終之本質(zhì)的時候，就會發(fā)現(xiàn)其實它們皆是覺性作用的展現(xiàn)，而沒有一個客觀的、真實不變的、獨立實存的本體。另外，對于修行者而言，本心的智慧，包括印度教的智慧，佛教的智慧，最終要解決的根本問題是心靈的自由、心靈的解脫，是心靈對于煩惱痛苦的超越，對于生死恐懼的超越，對于生死幻相的超越。所以修行者要解決的問題的本質(zhì)，在精神層面，在心靈層面，而并非要去解決客觀世界中的問題。

當(dāng)我們從這樣的角度去看待這個問題時，就會有一種全新的視角。比如說每天早晚可以拿出來十分鐘、二十分鐘、半個小時的時間，進行靜坐觀心。在靜坐觀心中，當(dāng)我們對生命中曾經(jīng)所發(fā)生的所有一切進行觀照的時候，就會發(fā)現(xiàn)，所有曾經(jīng)經(jīng)歷過的一切，在我們觀照的當(dāng)下，都已經(jīng)變成了記憶。

比如，在我們現(xiàn)在分享《本心的智慧》這樣一個當(dāng)下，從這個當(dāng)下往前所發(fā)生的所有的一切，包括在幾分鐘之前我所說的那些話，其實都已經(jīng)消失的無影無蹤了。如果說你還記得它，那么它也僅僅是殘留的記憶而已?，F(xiàn)在說的這些話同樣也是如此，正在說的當(dāng)下它就在變成記憶。我們生命中經(jīng)歷的一切都是如此，不管你經(jīng)歷的是什么樣的人、事、物，不管你曾經(jīng)在什么樣的地方待過，不管是豪華的還是簡陋的，經(jīng)歷過的事是痛苦的還是快樂的，都已經(jīng)變成了記憶，沒有例外。

雖然在此時此刻這個當(dāng)下，我們所看到的一切，聽到的一切，感知到的一切，在感覺上是這樣的真實。但這種真實其實是只是一種經(jīng)不起時間考驗的假象，因為很快就會變成記憶，而記憶就僅僅是記憶，了悟?qū)嵸|(zhì)。要看穿這種假象，就可以通過對記憶的觀照來進行了悟。

更大的假象會發(fā)生在生死之際，當(dāng)身心發(fā)生生死巨變的時候，生命所感知到的一切現(xiàn)象，將比我們平時所感覺到的現(xiàn)象之變化要劇烈的多。

我們可以想一想，自己家中已經(jīng)去世了的老人，他的生命存在，在此刻的當(dāng)下，你如何去感知？就像我自己的父母，他們都已經(jīng)離開這個世界了，對于他們生命的存在，在他們曾經(jīng)活著的時候感覺無比地真實，但是當(dāng)這樣一個因緣和合的生命現(xiàn)象消失了之后，在我此時此刻當(dāng)下的感知中，他們已經(jīng)不存在了。他們只存在于我的記憶中，而記憶也會被遺忘。就像我現(xiàn)在根本不記得，在這一生之前的生命中，我的父母是誰，我遇到過什么人。所以我們每一期的生命就像一場接一場的夢境，一場接一場的電影，在經(jīng)歷著不同的場景，裝扮著不同的角色，演繹著不同的故事。而每一幕場景其實都在快速地變化，因這種變化總是相續(xù)不斷，所以在我們看來具有一定的真實性。但其實這種真實性是如夢如幻的真實，而不是真正的真實。

如果對于這一點還有疑問的話，建議您每天晚上休息之前靜坐半個小時，可以一邊靜坐一邊觀照過去24小時發(fā)生過的事——注意體會，在你觀照的當(dāng)下這些事都已經(jīng)變成了記憶。當(dāng)你每一天都這樣去觀照，經(jīng)過一段時間，你就會發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們?nèi)ビ^照的時候，在觀照的當(dāng)下，所有曾經(jīng)經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)變成了夢幻泡影，了不可得。

注意，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的一切同樣如此，它并不會因為我們現(xiàn)在正在當(dāng)下感知著這一切現(xiàn)象，這一切現(xiàn)象的本質(zhì)就有什么不同。昨天發(fā)生的事和今天發(fā)生的事，和現(xiàn)在正在發(fā)生的事，它們的本質(zhì)是相同的。當(dāng)我們能夠清晰的體悟到，昨天發(fā)生的事其如夢如幻的本質(zhì)，那么也就能夠觀照和體悟當(dāng)下發(fā)生的事，同樣是如夢如幻的本質(zhì)。

也許你會問，在這所有一切如夢如幻的現(xiàn)象之中，有什么不是如夢如幻的呢？注意體會，在所有一切現(xiàn)象之中，對于現(xiàn)象的感知，那個能夠感知的覺性是非幻的。如果說對于所有一切現(xiàn)象能夠感知的覺性，它也是虛假幻相的話，那么所有這一切現(xiàn)象就不會發(fā)生，就無法感知。如果沒有這種感知的能力，就不可能出現(xiàn)感知這件事。所以，所有感知到的現(xiàn)象，都是覺性存在的證據(jù)，都是能覺之性作用的顯現(xiàn)。

雖然感知同樣在發(fā)生著變化，比如通過不同的感官會產(chǎn)生不同的感知作用，可以感知各種不同的現(xiàn)象。但當(dāng)層層穿透所有這些現(xiàn)象以及感知，最終來到這個能知、能感、能覺之覺性，就來到了根源。此根源不在一切現(xiàn)象之中，卻是所有現(xiàn)象生發(fā)之源。

正是基于這樣的角度，我們才會說，通過智慧之眼，達到完全覺悟的瑜伽士看到整個宇宙所有一切現(xiàn)象，都映現(xiàn)在本心之中，都映現(xiàn)在本心的覺性之中，所有一切現(xiàn)象都是覺性的作用，而沒有其它。因為任何現(xiàn)象只要它展現(xiàn)為現(xiàn)象，就必然發(fā)生在覺性之中，離開了覺性的作用，就不會發(fā)生現(xiàn)象之顯現(xiàn)。

所以，當(dāng)一個修行者將所有一切觀照的核心，集中于自己生命深處最根本的能覺之性的時候，就可以了悟到：所有的一切都是覺性的顯現(xiàn)，所有的一切都是本心，別無其他。

49 解脫的心靈擁有［本心的智慧］，放棄了他以前［意識限制］的特征。由于覺悟到他具有永恒、存在、智慧和喜樂的絕對本性，他確實成了［本心］。

解脫的心靈擁有［本心的智慧］，那什么是解脫？所謂的解脫其實就是自性本心看清了身心內(nèi)外所有一切現(xiàn)象的本質(zhì)，從而離于對各種現(xiàn)象的錯誤認(rèn)識和執(zhí)著，最終獲得的一種心靈的解放，就叫做解脫。

在了悟所有一切現(xiàn)象都是本心覺性作用因緣變化之顯現(xiàn)這樣一個真相之前，我們的心會對所有的現(xiàn)象有一個錯誤的認(rèn)識：我們把自心看作認(rèn)識的主體，把所有一切現(xiàn)象看作認(rèn)識的客體，將主客相互對立起來。

通常我們會認(rèn)為，客觀現(xiàn)象是離于我們的心而客觀存在的。而我們的生命也在真實地經(jīng)歷著生老病死。在我們的眼中，一切都很真實，世界很真實，生命很真實，功名利祿很真實，愛恨情仇很真實，生老病死更是很真實?？墒俏覀冋J(rèn)為很真實的這一切卻一直都在變化，我們總想抓住一個不變的東西，但總是感覺抓不住，于是就有了無窮無盡的煩惱和痛苦，更有著對于死亡深深的忌諱和恐懼。這就是苦海。

當(dāng)我們通過對本心智慧的學(xué)習(xí)，對自心本性的了悟，最終了悟到所有一切現(xiàn)象，都是映現(xiàn)在本心之中的現(xiàn)象的時候，一個新的變化就產(chǎn)生了。這個變化就是，本心是沒有生死的。生和死皆是因緣變化的現(xiàn)象，而所有一切因緣變化的現(xiàn)象，都是覺性作用的展現(xiàn)，都映現(xiàn)在覺性之中。

當(dāng)我們徹底看清這一點的時候，并且在自己的心中真真切切地體證到了這一點的時候——你確確實實見到了自己的心，無生無滅的那一面，無來無去的那一面，覺性具足的那一面；你也的確在自己的心中體證到了，所有一切現(xiàn)象，的確是映現(xiàn)在自心的覺性之中——發(fā)生于自己的心中，又消散于自己的心中。

更深一層地看，所有一切現(xiàn)象，看似有生有滅，但其實這所有的生滅，都是如夢如幻的生滅，而沒有真實的生滅，包括生死也同樣如此。

這時就徹底改變了原來那種錯誤的認(rèn)知，于本心的覺悟中消除了主客之對立。而對于本心之究竟超越之性的覺悟，將使我們清楚地照見一個從來如此、從未改變的真相——本心本自超越，不在一切現(xiàn)象之中，超越一切現(xiàn)象，包括生死。當(dāng)你清清楚楚地照見自己的心，在此時此刻的當(dāng)下，本自無生無滅，本自無來無去，本自無動無搖，本自清凈光明的時候，即為名為本心的智慧在我們的生命中覺醒了。

當(dāng)本心的智慧在我們的生命中覺醒了之后，之前的所有那些意識限制，比如二元對立的意識模式，對生老病死的執(zhí)著、對身體的執(zhí)著、對念頭的執(zhí)著、對各種現(xiàn)象的執(zhí)著等等，所有這些意識限制都會逐漸得以解除。因為你已經(jīng)可以清楚地照見，所有這一切歸根結(jié)底皆是心之覺性在不同因緣條件下功能作用。而當(dāng)假象被拆穿，智慧的光明生起之后，這些陳舊習(xí)氣的烏云就會逐漸消散。

而當(dāng)我們回到產(chǎn)生這一切現(xiàn)象的根本——自心的本體，就會清晰地照見其原原本本的樣子——其體空而無實，其性空而能覺，其覺無生無滅，其智妙用無窮，它具有永恒、存在、智慧和喜樂的絕對本性。

這是從肯定的角度對自心本性的一種描述。對于這種描述，我們要把它視為一種指示——體悟自性本心根本性質(zhì)的一種指示，而不要機械地理解它。因為用任何語言任何名詞所進行的表述，都有一種概念相，而自性本心是離于概念的，不為任何概念所拘。這些表述可以作為一種引導(dǎo)，引導(dǎo)我們體悟自性本心，而不要執(zhí)著在這次名詞概念本身上面。

在佛經(jīng)中其實也有類似的表述，即真如本性具有常、樂、我、凈這樣的性質(zhì)。在商羯羅的《自我的知識》中，則用永恒、存在、智慧和喜樂來進行表示。

當(dāng)修行者在自己的內(nèi)心深處，體悟到了自心的本性、真性是永恒、存在、智慧和喜樂的本性的時候，他確實成了本心。這時修行者的心即處于本心的狀態(tài)之中—— 一種無我的狀態(tài)，一種與本心完全合一的狀態(tài)，一種沒有分別心而同時智慧清明的狀態(tài)。這時的修行重點即在于，時時刻刻安住在他所覺悟到的、他所見到的自性本心之中，以本心的智慧觀照一切、應(yīng)對一切。

對于本心的覺悟和見，可以說是一見永見的。見到了本心的修行者，就可以時時刻刻安住在本心中，觀照本心。對于這樣的修行者而言，本心永遠在自己生命的當(dāng)下，所以永遠回到當(dāng)下，回到當(dāng)下的本心之中，始終安住在本心之中。在這樣的狀態(tài)里，這樣的生命本身就是自性本心的體現(xiàn)。或許，不同的文化對這樣的生命狀態(tài)可能會有不同的表述，但是對于修行者自身而言，如何表述已經(jīng)不重要了，那些不同的標(biāo)簽、代號、名稱已經(jīng)沒有任何真實的意義。因為，本心的光明已經(jīng)在他的生命中真實地照耀著，他已經(jīng)成了光明本身。

對于念佛修行者而言，在念佛修行的過程中，只要真真切切地體悟到自心本性，見到了本心，本心赤裸顯露，心光煥發(fā)，對于生命本自超越生死的真相親身體證再無疑惑，那么我們就可以說，他見到了自心深處的佛，見到了自己生命內(nèi)在本自具足的凈土。