46、覺悟本心的真正本性產(chǎn)生智慧，這一智慧立即會(huì)摧毀具有“我”和“我的”特征的無明，就如正確的信息清除了方向上的錯(cuò)誤觀念一樣。

我們這段時(shí)間一直分享的都是《本心的智慧》，那么什么是智慧？什么是本心的智慧？覺悟本心的真正本性產(chǎn)生智慧，也就是說所謂本心的智慧，其實(shí)就是我們的自性本心，覺悟到了自性本心自身的本性、自身的真相。當(dāng)自性本心的真性、真相，在我們的心中產(chǎn)生了一種確定無疑的體證、體驗(yàn)的時(shí)候，我們對于自己的生命以及對這個(gè)世界就會(huì)產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識，站在自性本心的角度去看待所有的一切，就會(huì)產(chǎn)生一種智慧的眼光。這種智慧立即會(huì)摧毀具有“我”和“我的”特征的無明。

所謂覺悟，其實(shí)就是覺悟到【我】的空性。佛經(jīng)中說，諸行無常，諸法無我。這種智慧教導(dǎo)的核心，是引導(dǎo)我們通過深入的觀照，看清內(nèi)心深處最執(zhí)著的那個(gè)【我】，是無常的，是無我的。這即是修行和覺悟的核心。

為什么對于【我】之空性的覺悟會(huì)是整個(gè)修行的核心？因?yàn)椴还芪覀兪前咽澜鐖?zhí)著為真實(shí)，還是把身體執(zhí)著為真實(shí)，還是把各種現(xiàn)象、各種概念執(zhí)著為真實(shí)，這里面都有一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是基于【我】而構(gòu)成的。一旦我們能夠在自己的心中體悟到，所謂的“我”并沒有一個(gè)獨(dú)立存在、真實(shí)、永恒不變的我，當(dāng)了悟到這一點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，連我們最執(zhí)著的自己，感覺最為真實(shí)的自己，都沒有固定不變的本質(zhì)，都是一種在因緣中變化的現(xiàn)象，更何況其它。

各種不同的因緣條件促成了我們的生命，在當(dāng)前這樣一個(gè)時(shí)刻，以這樣一種特有的方式而存在、而呈現(xiàn)，它是基于不同的因緣而形成的。當(dāng)因緣改變了，我們的生命就會(huì)改變。

事實(shí)上，我們的生命每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化。當(dāng)我們深入地去觀照自己的生命，將自己生命深處對于自我的執(zhí)著、自我的真實(shí)感、自我永恒不變的這種攀緣和執(zhí)著打破的時(shí)候，那么所有建立在【我】這個(gè)核心基礎(chǔ)上的東西，你都能夠很容易看清它的真相和真性是什么。因?yàn)樗膱?jiān)固性絕對沒有【我】更為堅(jiān)固，因?yàn)槲覀儗ψ晕业膱?zhí)著是整個(gè)生命中最堅(jiān)固的執(zhí)著，而對其它所有現(xiàn)象的執(zhí)著，比如房子、車子、金錢、財(cái)富、地位、名譽(yù)、愛情、親情等等，這些都是疊加在【我】之上的。

也可以這樣說，即使你能夠通過對因緣的觀察，清晰的理解了各種現(xiàn)象的無常性、無我性，但只要你還沒有破除掉自己生命深處對自我的執(zhí)著的時(shí)候，那么就不會(huì)產(chǎn)生真正的智慧?；蛘哒f你所產(chǎn)生的那種智慧，它是很淺表的，無法深入到你生命的深處。所以在這一節(jié)，商羯羅直接了當(dāng)?shù)靥岢觯?strong>覺悟本心的真正本性產(chǎn)生智慧，而不是對外在其它任何一種現(xiàn)象的認(rèn)識產(chǎn)生智慧。

那么是不是就不需要去觀察身心內(nèi)外一切現(xiàn)象的無常無我了呢？不是這樣的，雖然覺悟本心的真正本性是產(chǎn)生智慧的核心，但是對于從來沒有接觸過本心智慧的人，它需要有一些切入點(diǎn)和過度的橋梁：通過觀察外在現(xiàn)象的因緣生滅性，然后一層一層的深入觀察和體悟身心內(nèi)外一切現(xiàn)象的空性——觀察和體悟世界的無常與空性，觀察和體悟身體的無常與空性，觀察和體悟念頭的無常與空性，觀察和體悟情緒的無常與空性......最終一步一步來到我們內(nèi)心深處的那個(gè)【我】，觀察和體悟【我】的無常與空性，從而徹底打破對【我】的執(zhí)著。

其實(shí)這個(gè)【我】就像一個(gè)洋蔥一樣，看似非常堅(jiān)實(shí)，但是當(dāng)你一層一層地剝開時(shí)，最后發(fā)現(xiàn)什么也不會(huì)剩下。對于我和非我的分別、執(zhí)著，以及對所有屬于我的、不屬于我的分別和執(zhí)著，即是導(dǎo)致一切痛苦煩惱的根源，在傳統(tǒng)修行中稱之為無明。而當(dāng)我們認(rèn)清自我的真性其實(shí)是無常、無我、空性的時(shí)候，無明自然就破除了，就如正確的信息清除了方向上的錯(cuò)誤觀念一樣。比如說你要到北京去，然后卻選擇了一個(gè)錯(cuò)誤的方向，這樣的話，你走得越久，就錯(cuò)得越遠(yuǎn)。但你自己卻不知道方向錯(cuò)了，你認(rèn)為自己是朝著北京走的，但其實(shí)你是在朝著其他方向走。只有當(dāng)你獲得了正確的信息，矯正了錯(cuò)誤，比如說打開了電子地圖導(dǎo)航，將北京設(shè)為目的地，規(guī)劃出最優(yōu)路線，然后跟著導(dǎo)航走，才能最終達(dá)到北京。

47、透過智慧之眼，達(dá)到完全覺悟的瑜伽士，看到整個(gè)宇宙在他自己的本心之中，并把一切都視為本心，別無其他。

對于本心的智慧，包括佛教的智慧，其智慧的核心，覺悟的核心，其實(shí)很難用我們平常去理解各種現(xiàn)象、理解各種事物的邏輯思維去理解它。透過智慧之眼達(dá)到完全覺悟的瑜伽士，看到整個(gè)宇宙在他自己的本心之中，并把一切視為本心，別無其他。當(dāng)我們看到這句話的時(shí)候，感覺這實(shí)在是太不可思議了，我們很難去相信，所有我們感知到的一切，是在自己的本心之中，是映在自己本心之中的光影，是本心覺性作用的顯現(xiàn)。如果我們總是用邏輯思維，想通過大腦的思考想明白這個(gè)問題，是永遠(yuǎn)都想不明白的。

那么如何才能體悟到這一點(diǎn)呢？其實(shí)途徑就在于了悟到自心的真性。因?yàn)楫?dāng)你了悟到自心的真性時(shí)，就能了悟到一切現(xiàn)象的真性。這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生命處在一個(gè)非常奇妙的狀態(tài)里，這個(gè)狀態(tài)就是，你自己的生命，此時(shí)此刻的當(dāng)下，它正映現(xiàn)在本心之中，別無其他。

而這一點(diǎn)，你需要在深度的靜定中，在與整個(gè)世界達(dá)到一種無二無別、完全融為一體的狀態(tài)時(shí)，才能體悟的到。如果你從來沒有進(jìn)入過一種非常深的靜定的狀態(tài)，沒有這樣一種身心內(nèi)外所有的一切完全融為一體的狀態(tài)，沒有真切地體驗(yàn)過這種狀態(tài)中沒有自己也沒有其他，沒有內(nèi)外也沒有邊際，沒有生滅也沒有來去的這樣一種體驗(yàn)的話，那么你就很難體悟到本心的空性，以及一切都是本心的顯現(xiàn)。

所以，對于自性本心其真正本性的體悟，是所有一切修行的核心。在日常生活中，包括在念佛修行過程中，如果能夠一邊念佛一邊去體悟自心的空性與覺性的話，那么修行進(jìn)步的速度，就會(huì)比僅僅只是念佛要快得多。

所以說一定要念佛觀心、觀心念佛。在念佛的當(dāng)下去觀照自己的心，去體悟自己的心，體悟心中佛號之念的生滅變化和緣生緣滅之性，體悟所有的念頭都是因緣變化所產(chǎn)生的現(xiàn)象，看似鮮活真實(shí)，其實(shí)變化無常、了無實(shí)質(zhì)，而能夠照見念頭生滅的心之本體，那個(gè)能生念的心體、能覺照的覺性，卻一直在這里，從來沒有改變過。

如果你想要找到這能念之心、能覺之性的具體所在，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無論如何都找不到它。找不到它的實(shí)體在什么地方，找不到它的實(shí)質(zhì)在什么地方，找不到它具體在哪里。但它就是這樣，我在這里說，也是基于能覺之性；大家在這里聽，同樣是基于能覺之性。它一直在這里，一直在當(dāng)下，從未離開過。它不是任何一種因緣生滅變化中的現(xiàn)象，而所有一切生滅變化的現(xiàn)象卻是這個(gè)能覺之性功能作用的展現(xiàn)。我們生命中能夠感知到的所有的一切，都是由眼、耳、鼻、舌、身、意這六根感官所感知到的色、聲、香、味、觸、法，都是由這些因素構(gòu)成的。而這些因素全都是自性本心之能覺之性在不同因緣條件下的功能作用的展現(xiàn)。然后我們沿著這樣的方向不斷深入地反向向內(nèi)去觀照、去體悟。當(dāng)這種體悟達(dá)到一定的深度，靜定力和觀照力都達(dá)到一定深度的時(shí)候，就會(huì)來到一個(gè)臨界點(diǎn)上。在這樣一個(gè)臨界點(diǎn)上，我們對于自心真相和真性的體悟就會(huì)發(fā)生一個(gè)質(zhì)的變化。這個(gè)變化就是，你突然發(fā)現(xiàn)，我們一直所執(zhí)著的【我】，僅僅是一個(gè)執(zhí)著，僅僅是一個(gè)念頭，它就像水面上生起的一道波紋、一個(gè)浪花。雖然這個(gè)波紋、浪花的現(xiàn)象在這里，但是卻沒有一個(gè)永恒不變的波紋，也沒有一個(gè)永恒不變的浪花。而對于生命的海洋，它并沒有所謂的【我】......那個(gè)時(shí)候你就能體悟到，所有一切生命其實(shí)都是覺性的展現(xiàn)，所有一切現(xiàn)象都是映現(xiàn)在覺性中的現(xiàn)象。而所有不同的生命，其各種不同的心，都是各種不同的執(zhí)著。除了這種不同的執(zhí)著之外，沒有任何不同的本質(zhì)。

那時(shí)你就的確能夠體悟到，一切都是本心，一切都是映在本心之中的現(xiàn)象，一切都是本心覺性作用的展現(xiàn)。

世界就像一個(gè)萬花筒一樣，雖然有著無數(shù)種的變化，但這種種變化都沒有任何的實(shí)質(zhì)。我們經(jīng)歷過的所有一切皆如夢如幻。所謂如夢如幻，并不是否定我們所經(jīng)歷的一切其不存在，而是指我們所經(jīng)歷的一切，它就像夢幻一樣，你終究不可能留住它，它終究是變化的，終究是什么也抓不住、什么也留不住的。發(fā)生在我們生命中的所有一切，就像河流從雪山奔涌而下一路不斷地向東奔流最終流入海洋一樣，在這樣一個(gè)生命之河里，你想留住任何一種東西，都是一種與所有一切事物以及生命的真性、真相相違背的，違反了生命最本質(zhì)的規(guī)律，必然會(huì)造成痛苦和煩惱。而當(dāng)我們看清所有這一切的時(shí)候，就可以放下對過去的執(zhí)著，對未來的執(zhí)著，對所有一切現(xiàn)象的執(zhí)著，而時(shí)時(shí)刻刻回到當(dāng)下，活在當(dāng)下，安住在當(dāng)下。

其實(shí)，生命只有當(dāng)下，沒有過去，也沒有未來。我們的生命看似處在時(shí)間之中，有昨天、有今天、有明天，但其實(shí)是念頭之流、現(xiàn)象之流，流過我們的心，流過我們永遠(yuǎn)處在當(dāng)下的心——我們的心就像從來沒有動(dòng)過的銀幕一樣，是銀幕上映現(xiàn)出的不斷變化的光影造成了時(shí)間的錯(cuò)覺。

所以，不是我們的生命生活在時(shí)間之中，而是時(shí)間在我們的生命中變幻著。其實(shí)真正的真相是，時(shí)間從來就不曾存在過。當(dāng)我們深入地體悟到這一點(diǎn)的時(shí)候，就能夠體悟到我們的本心，它永遠(yuǎn)在當(dāng)下，沒有過去，也沒有未來。包括所說的現(xiàn)在，也是離于時(shí)間相的現(xiàn)在，是既如如不動(dòng)又鮮活變化的現(xiàn)在。如果你能夠從這一點(diǎn)上去契入，也同樣能夠體悟到自心的真相。

當(dāng)我們能夠安住在這樣一種對自心真性的了悟之中，而不被任何一種現(xiàn)象所迷惑的時(shí)候，那么這種對于自性本心的覺悟與安住，本身就是智慧，就是光明，就是覺醒。

當(dāng)我們對自性本心的體悟、安住，形成一種非常深的定力時(shí)，我們的心再也不會(huì)離開對于自心空性的了悟，再也不會(huì)離開對所有一切現(xiàn)象都是映現(xiàn)在本心之中的現(xiàn)象之了悟，當(dāng)這種了悟的力量堅(jiān)如磐石、烈如陽光，那么不管生命中發(fā)生任何變故，即使人們所說的死亡來臨，這種智慧和定力，都不會(huì)被死亡的幻相所改變的時(shí)候，這時(shí)所謂的死亡，就成了飄過我們眼前的風(fēng)景。那時(shí)就實(shí)現(xiàn)了真正的超越，對生死輪回的超越，獲得了真正的、無上的自由。