提到中華文化的源頭，當(dāng)然是無可爭議的《易經(jīng)》。而說起《易經(jīng)》的來源，則要追溯到兩幅由原始數(shù)字組成的圖案，那就是河圖和洛書。

正是由這兩幅畫，才逐漸衍生出了日后龐大的中華文明對終極規(guī)律的認(rèn)知，從陰陽、八卦、天干地支、五行等基礎(chǔ)理論，到日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文、時令、醫(yī)學(xué)，社會學(xué)、占卜預(yù)測等實(shí)際應(yīng)用，它的生命力直到現(xiàn)在依然生機(jī)勃勃，依然讓現(xiàn)代人為之驚嘆。

所以接下來，我們就聊聊河圖和洛書。

關(guān)于河圖洛書的記載，最早出現(xiàn)在《尚書》中，其次是在《易傳》中，另外在諸子百家的眾多著作中也都有記述。

《易．系辭上》有言：“河出圖﹐洛出書﹐圣人則之?！?/p>

關(guān)于河圖和洛書的來歷，有很多相關(guān)的傳說，但傳說終歸是傳說。

在易學(xué)領(lǐng)域，我向來的認(rèn)知原則是：一，對于不能以確切史料佐證的，一概不去人云亦云，現(xiàn)在這個時代還老是以各種神話傳說當(dāng)證據(jù)，是極其幼稚的；二，如果沒有史料，就以實(shí)際應(yīng)用為準(zhǔn)，它有用，就接受它的理論指導(dǎo)，反向論證。

如果既沒有史料，又沒有實(shí)際用處，那么再天花亂墜的東西，于我們都是浪費(fèi)時間。

那么，河圖和洛書到底有沒有史料？

答案是，有。

1985年，安徽省含山縣凌家灘村，一位村民在給去世的母親挖墓地的時候，在村子一處土崗上陸續(xù)挖出一批玉器和石器，自此這座5000多年前新石器晚期的重要遺址被發(fā)現(xiàn)。

1987年開始，考古隊(duì)前后對遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，其中，考古專家發(fā)現(xiàn)了多件奇形怪狀的玉器，比如編號為87m4的大墓中，就有一件玉龜，這件玉器完全模仿了龜?shù)男误w，由背甲、腹甲組成。

令人奇怪的是，這個龜?shù)谋臣着c腹甲上均有鉆孔，而且這些鉆孔似乎存在著某種意義上的規(guī)律。

此外，在兩塊龜甲間，還夾著一塊形狀特別的長方形玉板，玉板的中心有八角星紋，向外有一大一小的同心圓，同心圓之間有八個玉龜形的圖案，并以直線劃分成八等分，分別指向東南西北以及東北、東南、西北、西南等八個方向。

考古人員經(jīng)過一番研究，最終認(rèn)定，這玉板上刻的圖案，應(yīng)該就是四象八卦最原始的版本，但讓人疑惑的是，玉板的邊緣同樣也存在著密密麻麻的鉆孔，其數(shù)量與分布，似乎也存在著某種規(guī)律，后來經(jīng)過多方的對照，考古人員終于發(fā)現(xiàn)，這些鉆孔，正是宋朝道士陳摶所記載的河圖洛書。

另外，同樣是在1987年，河南濮陽西水坡形意墓中，也被發(fā)現(xiàn)了距今6500多年前，用貝殼繪制出的青龍、白虎等圖像，完美的詮釋了河圖中的四象以及二十八宿。

這些確鑿無疑的文物，證明河圖洛書是事實(shí)存在的。那么，另外的問題是，河圖洛書有什么作用呢？為什么它被稱作易經(jīng)文化的源頭？

我們先來看看河圖的結(jié)構(gòu)，

河圖之象

關(guān)于河圖確切的說法，河圖這個河并非指代的是固有認(rèn)知中的黃河，而是古人觀察日月星辰的天象，也就是我們現(xiàn)在稱之為的銀河。

所謂的河出圖，其本意也是古人從星河的運(yùn)轉(zhuǎn)中，觀察出來的客觀規(guī)律，從而繪制出來的象形圖案，具體如下：

北方，一個白點(diǎn)在內(nèi)，六個黑點(diǎn)在外，代表玄武星象，五行為水；

東方：三個白點(diǎn)在內(nèi)，八個黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木；

南方，兩個黑點(diǎn)在內(nèi)，七個白點(diǎn)在外，代表朱雀星象，五行為火；

西方：四個黑點(diǎn)在內(nèi)，九個白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金；

中央，五個白點(diǎn)在內(nèi)，十個個黑點(diǎn)表示時空奇點(diǎn)，五行為土。

這其中，單數(shù)為白點(diǎn)，為陽；雙數(shù)為黑點(diǎn)，為陰。形成的四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共28宿。

28星宿，是古人在靠近黃道面的一帶仰望星空，將黃道附近的星象劃分成28個區(qū)域，因?yàn)樗鼈儹h(huán)繞在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲息的場所，所以稱作28星宿，又將這28個星宿按方位分為東南西北四宮，分別由四象統(tǒng)領(lǐng)。

河圖的四象，按古人坐北朝南的方位為正位，依次是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎（這也是風(fēng)水的象形來源）。

河圖之?dāng)?shù)

1，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。

其中1，3，5，7，9，為陽；2、4、6、8、10、為陰。

陽數(shù)相加一共是25，陰數(shù)相加一共是30，陰陽相加一共為55數(shù)。這也是古人說天地之?dāng)?shù)五十有五的緣由。

2，萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。

六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。

萬物有生數(shù)，當(dāng)生的時候方能生；萬物有成數(shù)，能成的時候方能成。所以，萬物的生存都有內(nèi)在對應(yīng)的數(shù)。

3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行的生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。

一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，所以九為陽極之?dāng)?shù)；二、四為陰數(shù)，其和為六，所以六為陰之極數(shù)。

陰陽之?dāng)?shù)一共為15數(shù)，五行之?dāng)?shù)也是變化之?dāng)?shù)，所以體現(xiàn)在變化規(guī)律的洛書上，就是縱橫都是15數(shù)。

4，大衍之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5，得大衍之?dāng)?shù)50。

其中，小衍為天地的體數(shù)，大衍為天地的用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49”，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測的占筮方法，原理是以一為體，四十九為用。

5，天干交合之?dāng)?shù)：河圖的數(shù)十，也是十天干的數(shù)。交合數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。

這是萬物生存之?dāng)?shù)。所以，甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。

十天干經(jīng)過交合之后，化為天干交合的五行，將河圖五行的來源，化為天干五行的應(yīng)用。

6，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55，加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子，這也是五行納音之?dāng)?shù)。

十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)，各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象，五位五行共60納音。

河圖之理

1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，所以五行左旋相生。

現(xiàn)代科學(xué)也已證明，銀河系等各星系的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果俯視是右旋，仰視則是左旋。所以，古人才認(rèn)為，順天而行是左旋，逆天而行是右旋。

2，河圖象形之理：河圖本是星圖，它的應(yīng)用在地理，所以在天為象，在地成形。

在天為象，就是二十八宿，在地成形則是青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。

天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，所以為風(fēng)水。

3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。

所以，河圖五行相生，就是萬物相生的道理。土為德為中，這也是為什么有五行運(yùn)動的先天有好生之德的說法。

4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，這是內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，這是陰陽水火既濟(jì)之理。

五行中各有陰陽相交，生生不息，是陰陽互根同源之理。中土為靜，外四象為動，是陰陽動靜之理。

若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，就是太極四象。

5，河圖先天之理：什么叫先天？人沒有自己的思想，只是天的從屬，受制于天，這時人就是天的一部分，無所謂人的獨(dú)立性，這時候的天就是先天。

人能識別天的規(guī)律，能利用規(guī)律行事，這時就有了各種先天之外的變化，所以為后天。

先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主；后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。

關(guān)于河圖基本的知識點(diǎn)了解后，我們再來看洛書。

這是洛書的數(shù)字結(jié)構(gòu)：

洛書的考證，最為合理的一種，是古人觀測天象，認(rèn)為北極星（太乙）一直處在北方，可以作為中心，成定位的標(biāo)準(zhǔn)。

洛書的九宮，是古人根據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找了九個方位上最亮的星為標(biāo)志，以便于配合斗柄，從而辨別方向和定位。

九星的方位及數(shù)目，就是洛書的方位和數(shù)目。

古人認(rèn)為，體為北極，用在北斗，以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉(zhuǎn)，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據(jù)斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節(jié)的氣象變化，也就是'九’代表了不同的時序。

洛書的九宮數(shù)，以1、3、7、9為奇數(shù)，也稱之為陽數(shù)；2、4、6、8為偶數(shù)，也稱之為陰數(shù)。

其中，陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四角，代表地氣；5居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四方（所謂寄旺，達(dá)不到旺的程度，最多達(dá)到旺的邊緣，因?yàn)橥翚饧嫒莶⑿?，氣不純，所以不會形成王霸級別的旺盛。因此，木旺在春天，火旺在夏天，金旺在秋天，水旺在冬天，而土則是寄旺在四季）。

由以上種種，我們可以得出洛書的三個特性：

1，洛書九宮，是古人觀測太一之車的天象，即北斗斗柄從中央臨御四正四角，而形成的；

2，洛書的九宮，與八卦，及陰陽變化，有著密切的關(guān)系?；蛘呖梢哉f洛書的九宮演繹，包含了八卦和陰陽變化的運(yùn)行規(guī)律；

3，洛書的九宮，從'太一游宮（星象運(yùn)轉(zhuǎn)的變化規(guī)律）’，歸納出了四時八節(jié)（二十四節(jié)氣的主干，四時，即一年四季春夏秋冬，八個節(jié)氣，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，一直到秦漢年間完善至二十四節(jié)氣。）

以上就是河圖和洛書的來源和結(jié)構(gòu)，那么，河圖與洛書之間是什么關(guān)系呢？

古人通過觀察和總結(jié)，認(rèn)為'河圖為體，洛書為用’。

什么意思呢？就是河圖是宇宙（星象）的布局，是根本的，是靜態(tài)的,；洛書是宇宙（星象）的運(yùn)動過程，是變化的，是動態(tài)的。

相對于無邊無際的宇宙來說，河圖對應(yīng)的區(qū)域是有限的大；相對于包括人，乃至單顆星球來說，河圖對應(yīng)的區(qū)域則是無限的大。

河圖的星象區(qū)域中，典型的變化運(yùn)動區(qū)域，就是洛書指代的星象區(qū)域，它相對于無限大來說是有限的大，相對于無限的小來說又是無限的大，它在相對完整的結(jié)構(gòu)內(nèi)，完美演繹了宇宙運(yùn)行的規(guī)律。

因此，河圖為體，主靜，洛書主變，為用。

這個理論在我看來是站得住腳的，而從實(shí)際應(yīng)用來說，它也是行得通的（盡管衍生出的理論體系中，很多原理用現(xiàn)代科學(xué)還不能完全解釋，但我相信隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，它必將被證明確實(shí)是宇宙的規(guī)律。）

我還看過一個很好的通俗的解釋，關(guān)于河圖，就好比是一部機(jī)器的結(jié)構(gòu)分布圖，而關(guān)于洛書，則好比是這部機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的使用說明書。

用這樣的關(guān)系比喻河圖洛書，我以為或許不是很準(zhǔn)確，但很恰當(dāng)，也更容易理解。

總之，河圖和洛書，是易經(jīng)文化的源頭，而其中更多的奧秘，還有待我們不斷的挖掘發(fā)現(xiàn)。