在熊彼特看來，只要有企業(yè)家精神，我們就不用對社會經(jīng)濟(jì)抱有過度悲觀的心情。

課程節(jié)選

摘自一席·萬象課「變革時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家」

第六講 熊彼特

01

接下來要講的是我最常喜歡的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，熊彼特。

熊彼特是一個什么樣的人呢？熊彼特曾經(jīng)描述過兒時的三個理想。他希望成為維也納最偉大的情人、奧地利最偉大的騎士、世界上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

他出身于一個沒落貴族家庭，希望自己一直保持著一種貴族做派，所以他的一些行為在很多人看來很“做作”。比如，他一直要保持衣冠楚楚，即使是在家里跟妻子兩個人一起吃飯，他都要換上全套的正裝，甚至要戴上白手套，一本正經(jīng)地吃飯。

又比如，他在英國讀書和工作時，是1900年前后，英國的公共交通已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，大家出行會坐火車。但是熊彼特堅持騎馬，即使是去海德公園這種公共場所，也要堅持騎馬。這在當(dāng)時的人看來是一種很夸張、很奇怪的做派。

但這是我最喜歡熊彼特的一點。在我看來，熊彼特是一個非常具有個人魅力的學(xué)者，身上包含了浪漫主義的氣質(zhì)，他周圍也聚集了一大群粉絲。

我們之前講過，經(jīng)濟(jì)學(xué)好像有一條主線，從亞當(dāng)斯密、李嘉圖，一直到凱恩斯……都是英國人，重要的事情好像都是在英國發(fā)生。但是，在英國以外，世界上其他地方也有自己的經(jīng)濟(jì)思想，尤其是在歐陸。

熊彼特在讀大學(xué)的時候去了奧地利，也去了維也納大學(xué)，他也成了門格爾創(chuàng)立的奧地利學(xué)派的傳人。但是，熊彼特身上好像又有一些不一樣的氣質(zhì)。

熊彼特雖然人在維也納，在奧地利學(xué)派的中心，接受奧地利學(xué)派的教育，但是他對其他學(xué)派也充滿了興趣。雖然他確實受過系統(tǒng)的、正規(guī)的奧地利學(xué)派的訓(xùn)練，但他很難算是一個典型的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

熊彼特畢業(yè)以后，并沒有滿足于留在維也納，繼續(xù)傳播奧地利學(xué)派的思想，而是選擇了游歷歐洲各國——他要到德國去聽聽歷史學(xué)派的看法，他要去見一下瓦爾拉，看瓦爾拉是怎么講一般均衡理論。熊彼特甚至跑到了英國，要親自見一見馬歇爾，看看馬歇爾的這一套局部均衡理論到底是怎么回事。

熊彼特在歐洲游歷了一圈以后，獲得了一個到埃及去工作的機會，他就在埃及待了兩年。在這兩年中，他也沒有閑著，他就開始寫書。

那時候熊彼特還很年輕，二十多歲，創(chuàng)作力驚人。在很短的時間里，熊彼特就寫作了三本書，而且這三本書后來都產(chǎn)生了非常大的影響。影響最大的一本叫做《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》。

▲ 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（1912年）

在這本書里面，熊彼特提出了一套系統(tǒng)性的理論，討論一個國家怎么樣從一個窮國變成一個富裕的國家。當(dāng)一個國家處于很貧困的狀態(tài)的時候應(yīng)該采用什么樣的經(jīng)濟(jì)政策，才能使得它的實力一步步壯大、發(fā)展起來，最后趕上像英國或者美國這樣比較強大的國家，熊彼特提出了一整套理論。

在當(dāng)時，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常新穎的理論。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在馬歇爾和凱恩斯那里，發(fā)展不是一個最為核心的問題，因為當(dāng)時英國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了，是世界上最強大的、最富裕的國家之一，所以英國面臨的主要問題不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而是資源分配的問題。

但是，對于那些還處于比較貧困、比較落后的國家來說，發(fā)展問題就變得很重要了，熊彼特這一套經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論提出來以后，就產(chǎn)生了很大的影響。所以最初，熊彼特被認(rèn)為是一個發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

在這套發(fā)展理論中，熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心就是創(chuàng)新。

02

我們今天經(jīng)常會聽到人們談“創(chuàng)新”。但是熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新可不是很簡單的一個事情。

首先，我們不知道如何創(chuàng)新。而且創(chuàng)新的過程一定會帶來陣痛，帶來破壞，這并不是一個平和、皆大歡喜的結(jié)果。舉例來說，我們今天覺得火車是一個重要的創(chuàng)新，火車的出現(xiàn)使得商品的運輸和個人的流動都變得非常方便，所有人都應(yīng)該非常熱情地?fù)肀н@個創(chuàng)新。

但在歷史上并不是這樣。在火車頭剛發(fā)明出來的時候，火車遭到了很多人的反對和批評。對火車反對最激烈的就是馬車夫，因為在當(dāng)時的歐洲大家的出行主要是依靠馬車，馬車夫是很大的一個團(tuán)體?；疖嚨陌l(fā)明直接搶了馬車夫的飯碗。

但是我們會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新本身有很強大的力量。雖然馬車夫都反對火車，但是火車的運力非常強大，價格又很便宜，慢慢就會展現(xiàn)出它的優(yōu)勢，更多的人會擁抱火車。

而且隨著火車不斷地推廣和發(fā)展，又引出了很多新的就業(yè)機會，這些就業(yè)機會在數(shù)量上、在規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過被它取代的馬車夫群體。

▲ 火車的誕生創(chuàng)造了更多工作

所以，熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是一個創(chuàng)造性破壞的過程，確實會帶來陣痛，但是在這個陣痛以后，整個社會會獲得更多的好處。

那么，誰來推動這個創(chuàng)新呢？熊彼特認(rèn)為，只有具有企業(yè)家精神的人才會做這個創(chuàng)新。但是，企業(yè)家精神又是一個不可教、不可學(xué)的東西。它很多時候是一種天賦，是一種個人的精神。

很多企業(yè)家其實沒有大學(xué)學(xué)歷，沒有經(jīng)受過高等教育，但是對市場、對于賺錢的機會就有一種敏銳的嗅覺，可以找到機會，同時又有膽識，敢于去借錢，敢于去冒險，所以才會推動創(chuàng)新。

熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家這一群人對于社會是非常重要的，是我們這個社會最寶貴的財富。整個社會創(chuàng)造一個更寬容對待企業(yè)家、更有利于孕育企業(yè)家精神的環(huán)境是非常重要的。這是熊彼特的創(chuàng)新理論最核心的觀點。

03

熊彼特出版了這三本著作以后，又回到了他的故鄉(xiāng)匈牙利去教書。很快，年輕的熊彼特和凱恩斯一樣，經(jīng)歷了世界翻天覆地的變化，那就是第一次世界大戰(zhàn)。

隨著第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗，奧匈帝國崩潰，出現(xiàn)了很多經(jīng)濟(jì)問題，熊彼特作為一個年輕有為的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，自然而然也受到邀請參與政治，參與國家建設(shè)。奧地利學(xué)派過去也有這樣的傳統(tǒng)，像熊彼特的老師龐巴維克就曾經(jīng)擔(dān)任過奧匈帝國的財政部長。

熊彼特也去做了奧地利的財政部長。但是實踐證明，熊彼特雖然是一個非常出色的學(xué)者，但并不是一個出色的官員。

▲ 1919年，熊彼特出任奧地利財政部長

熊彼特的個性是非常張揚的。他出門都要騎馬，要一絲不茍地?fù)Q上正裝。熊彼特花錢如流水，非常闊綽。所有的這些特征其實都不太適合作為一個官員。作為一個官員，最重要的一點就是要低調(diào)、樸素，要和老百姓打成一片。

熊彼特這種過于做作的姿態(tài)，自然而然會有很多人看不慣，會有很多人有不同的看法，所以他在財政部長的位置上做了沒幾個月，就受到各種各樣的批評，推行的事情也跟他想象的不一樣。最終黯然下臺。

在熊彼特整個三十歲到四十歲的階段，也就是整個歐洲在戰(zhàn)后恢復(fù)重建的過程中，他也嘗試著做一些個人的投資，但是并不成功。

于是熊彼特重新回到大學(xué)去教書，但整個歐洲的環(huán)境讓熊彼特覺得很壓抑，他的理論也沒有得到更多人的認(rèn)同，所以熊彼特也覺得不太快樂。

在這樣的背景下，一個當(dāng)時冉冉升起的學(xué)術(shù)新星，一個很有影響力的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，反而在后來的時間里慢慢消磨掉了斗志，變得消沉。也就在這個時候，熊彼特覺得他需要做出一些調(diào)整、做出一些轉(zhuǎn)變，他的選擇就是離開歐洲，前往美國。

04

在今天，我們覺得美國是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。但是在1930年代的時候，恐怕絕大多數(shù)人并不是這樣看的。因為當(dāng)時大家都覺得美洲是新大陸，即使是一些老牌的大學(xué)，像哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)有個幾百年的歷史，但是這個幾百年的歷史跟劍橋、牛津一比，又算得了什么？

美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育也都是很晚的事情。在19世紀(jì)或者20世紀(jì)以前，美國也幾乎沒有什么拿得出手的本土的經(jīng)濟(jì)思想，或者是一些有國際影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

所以熊彼特放棄了他在歐洲大學(xué)里的教職，到美國去教書，在很多人看來是挺奇怪的一個選擇。但是熊彼特自己對此抱有信心。

當(dāng)時歐洲在民粹主義和納粹精神的籠罩下，已經(jīng)變得讓人越來越不舒服了。在訪問過一次美國以后，他覺得美國反而沒有這么多的包袱，而且美國有創(chuàng)新精神，他非?？春妹绹?，是他真正喜歡的地方。

熊彼特覺得美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)大有可為。所以他在二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，在納粹崛起之前，就果斷地做了一個選擇，到哈佛大學(xué)開始他的下一個階段的人生歷程。

05

熊彼特到美國的時候，美國正好爆發(fā)了著名的大蕭條，陷入了經(jīng)濟(jì)危機。1929年到1933年，對美國甚至全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，最重要的問題就是要研究美國大蕭條，要對經(jīng)濟(jì)危機和經(jīng)濟(jì)周期做出自己的解釋。

對于熊彼特來說也不例外，他愿意接受這個挑戰(zhàn)。熊彼特和凱恩斯都是當(dāng)時非常著名的、年輕有為的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，所以這個重?fù)?dān)就落在了他們這一輩人身上。

凱恩斯的工作我們已經(jīng)知道了，凱恩斯在很短的時間里面寫出了《通論》這本書，放棄了馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重構(gòu)了一套與之完全不同的理論，那就是凱恩斯主義。

對凱恩斯來說，時間是非常重要的，要在盡量短的時間里面構(gòu)筑一套解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的理論體系，并且要用現(xiàn)實來檢驗這一套理論。

而熊彼特和凱恩斯是差不多同時開始進(jìn)行這項研究，但是熊彼特的工作方式和凱恩斯有所不同。對熊彼特來說，他覺得不能夠簡單地構(gòu)建一套理論來應(yīng)付現(xiàn)實的問題，還要從歷史開始。

熊彼特做了大量的歷史資料的收集工作，同時也不停地收集當(dāng)時的統(tǒng)計資料。在熊彼特看來，他真正理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一定是包含了理論、歷史、統(tǒng)計的三位一體的綜合體系，這是他對于未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理想的構(gòu)建。熊彼特決心利用這一次研究美國大蕭條的機會，去實現(xiàn)他的這一套構(gòu)想。

要寫這樣一本書，工作量就比凱恩斯要多很多，熊彼特比凱恩斯晚了四五年才最終完成。凱恩斯那本書其實并不厚，是相對比較精簡、重點突出的一本書，熊彼特的書里面包含了很多歷史和統(tǒng)計的資料，就寫得非常冗長，寫了一千多頁。

熊彼特把這本書命名為《經(jīng)濟(jì)周期》。熊彼特認(rèn)為這是他畢生功力的凝聚，是他這一輩子最重要的代表作。但是熊彼特沒有想到的是，這本書出版以后在學(xué)界沒有引起多大的反響。

這是因為當(dāng)時的學(xué)界絕大多數(shù)人都已經(jīng)變成了凱恩斯的粉絲和信徒，大家覺得凱恩斯那本書幾年前就出來了，我們都讀過了，而且凱恩斯的理論經(jīng)過羅斯福新政的檢驗，好像非常管用，就已經(jīng)把問題解決了。

而熊彼特要比凱恩斯晚好幾年，已經(jīng)到了1939年，二戰(zhàn)都要爆發(fā)了，才出這本書，然后這本書里又包含了很多的史料，包含了很多統(tǒng)計，重點并不是很清晰，好像也沒有對大蕭條的理論作出一個簡潔明快的可以理解的體系。

這讓熊彼特非常失望。在熊彼特看來，他這本書要比凱恩斯的深刻很多，他嘗試著從更深層的角度、更長的時間段、更豐富的理論來解釋這樣一場大蕭條。

熊彼特甚至希望這一本書不僅能夠應(yīng)付當(dāng)前的大蕭條，甚至可以解釋更長時間段、更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)變化。這是熊彼特的抱負(fù)所在，只是這些雄心壯志沒有獲得大家的理解。

我們之前說過，凱恩斯是一個非常實用主義的學(xué)者，他覺得既然有了大蕭條，我們就應(yīng)該想辦法解決這個大蕭條，使得人民的生活回到正軌上來，減輕人民的痛苦。政府怎么樣做能夠解決眼前的問題，我們就應(yīng)該當(dāng)機立斷采取這樣一個措施。

但是，熊彼特的看法不一樣，在熊彼特看來，大蕭條確實是對老百姓的生活造成了不利的影響，但是大蕭條也不見得完全是一件壞事，政府不應(yīng)該對大蕭條過度干預(yù)。

這樣的一次大蕭條，它確實刺破了經(jīng)濟(jì)的泡沫，導(dǎo)致了嚴(yán)重的失業(yè)，導(dǎo)致了人民生活的衰退，從短期來看好像是有害的，但是熊彼特認(rèn)為，從長期來看，大蕭條也許是我們經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中一次對經(jīng)濟(jì)有利的“冷水浴”。

熊彼特覺得，我們不需要對這樣一次經(jīng)濟(jì)蕭條大驚小怪，我們需要看的是這次經(jīng)濟(jì)蕭條處于怎樣的經(jīng)濟(jì)周期當(dāng)中。如果我們順著經(jīng)濟(jì)周期順勢而為，是可以采取一些措施的，但是也不需要花太多的心思去干預(yù)改變整個經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

在熊彼特看來，經(jīng)濟(jì)中有一些內(nèi)在的規(guī)律，有一些自然而然的經(jīng)濟(jì)周期是我們無法避免的。

那什么叫做經(jīng)濟(jì)周期呢？我們的經(jīng)濟(jì)有起有伏、有漲有落，在這個過程中，熊彼特覺得我們所經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)周期，其實是一系列的長短不一的周期疊加而成的。

因為在我們的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，不同的行業(yè)或者說不同的層面，它的起伏波動的規(guī)律是不一樣的。對于一些領(lǐng)域、一些企業(yè)來說，它的生命周期往往一兩年就有一個經(jīng)濟(jì)周期。

我們現(xiàn)在看某一個企業(yè)很厲害、很紅，但是可能過了一年、兩年，它就進(jìn)入了一個低谷時期。但是有一些部門的起起伏伏、變化周期可能沒有那么快，可能需要八年、十年。

除此之外，在熊彼特看來，在我們經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中還存在著一些波長長達(dá)60年的長周期，這一些長周期可能是由一些根本性的創(chuàng)新所導(dǎo)致的。

比如我們今天會覺得在過去的20年、30年，互聯(lián)網(wǎng)對于我們的生活產(chǎn)生了重大的、根本性的影響。但是我們要知道，互聯(lián)網(wǎng)可能是60年甚至更早的時間以前產(chǎn)生的，在最開始，互聯(lián)網(wǎng)的主要目的是軍用，他的發(fā)明者從來沒有想過有一天我們會用互聯(lián)網(wǎng)來點外賣。

經(jīng)過后面的幾十年，大家不斷地消化、不斷地思考、不斷地拓展，隨著軟件、硬件等配套措施的發(fā)展，最后互聯(lián)網(wǎng)成為了一個持續(xù)不斷推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重大發(fā)明創(chuàng)造，而且它對于經(jīng)濟(jì)的推動可能長達(dá)數(shù)十年。

在熊彼特看來，我們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動當(dāng)中，存在著這樣長達(dá)60年的長周期。但是60年是一個非常長的時間，可能你能夠經(jīng)歷一次完整60年的長周期就已經(jīng)不錯了。

所以，在經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中既有一些短期的起起伏伏，也有一些十年八年的起起伏伏，更有一些長達(dá)五六十年的起起伏伏，但是這一些普通的波動，它的節(jié)奏是不一樣的。

當(dāng)短波、中波和長波正好疊加在一起，比如說某一個時間段它正好是長周期的谷底，也是中短周期的谷底，也是短期經(jīng)濟(jì)波動的谷底，幾個谷底疊加在一起，這時候經(jīng)濟(jì)就非常糟糕了，就可能會釀成我們認(rèn)為的大蕭條、大衰退。

所以在面臨蕭條、衰退的時候，熊彼特覺得我們不需要對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過于憂慮，既然是經(jīng)濟(jì)波動，就有它內(nèi)在的規(guī)律，既然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)落到了谷底，在接下來自然而然經(jīng)濟(jì)就會往好的方向，逐漸地走出谷底、逐漸向上，有這樣一個過程。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)向上的最核心的動力仍然是創(chuàng)新，創(chuàng)新背后需要企業(yè)家精神。所以在熊彼特看來，我們要關(guān)注的不是短期遭受到的痛苦，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有沒有出現(xiàn)能夠持續(xù)推動經(jīng)濟(jì)增長的重大科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、資源配置的創(chuàng)新，或者說，我們社會是不是還有活躍的企業(yè)家精神。

在熊彼特看來，只要有企業(yè)家精神，我們就不用對社會經(jīng)濟(jì)抱有過度悲觀的心情，因為企業(yè)家精神一定會發(fā)現(xiàn)機遇，重新把生產(chǎn)拉起來。一旦生產(chǎn)恢復(fù)，GDP就會恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)逐漸拉上來，大家的生活自然而然也會得到改善。這是熊彼特的基本的經(jīng)濟(jì)周期理論。

06

熊彼特完成了《經(jīng)濟(jì)周期》這本巨著后沒有得到很好的反響，這對熊彼特也是很大的一個打擊。熊彼特他沒有完全氣餒，他就回到學(xué)界繼續(xù)工作。沒過幾年，熊彼特的一本討論社會主義的小冊子引起了很大的反響，使得他又一次被大家關(guān)注。

我們之前說過，熊彼特是一個受到各派思想影響的學(xué)者，他對歷史學(xué)派、對奧地利學(xué)派，甚至對馬克思主義，其實都有很深的研究和感觸。

在他看來，每一種理論都存在著問題，資本主義有它致命的缺陷，社會主義也有它致命的缺陷，民主也并不見得是一套可靠的理論，所有的理論它最后都會出現(xiàn)危機。我們并沒有辦法一勞永逸地找到一個讓所有人能夠信服的，然后所有人都遵循的沿著道路往前走就能夠解決問題的理論，熊彼特并不覺得存在這樣的道路。

所以，熊彼特寫了這本《社會主義、資本主義與民主》，獲得了很大的影響。大家覺得當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的熊彼特似乎又回來了。

但這時候已經(jīng)到了40年代中期，凱恩斯年紀(jì)大了，熊彼特年紀(jì)也大了。凱恩斯在1946年二戰(zhàn)結(jié)束后沒多久就去世了，這時候熊彼特還在哈佛大學(xué)教書。

▲ 1942年，熊彼特在哈佛大學(xué)教書

他也知道自己年紀(jì)大了，也不想進(jìn)一步討論現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題了，就把自己的研究轉(zhuǎn)向了早年就感興趣的一個領(lǐng)域，那就是經(jīng)濟(jì)思想史的研究。

熊彼特希望把他最后幾年的時間用于研究以前的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾，一直到凱恩斯，他們對于經(jīng)濟(jì)問題是怎么看的，他們有哪些經(jīng)濟(jì)思想，這些經(jīng)濟(jì)思想對于今天會有什么樣的幫助，所以熊彼特要撰寫一本三卷本的巨著，叫做《經(jīng)濟(jì)分析史》。

熊彼特花了很大力氣把這三卷本的前兩卷都寫完了，第三卷寫到了一半。本來他的《經(jīng)濟(jì)分析史》第三卷希望寫到凱恩斯的。

雖然熊彼特和凱恩斯兩個人的觀點并不完全一致，但是他認(rèn)為凱恩斯是一個很重要的學(xué)者。但是非常遺憾，他最后沒有寫到凱恩斯就去世了。他的三卷本的《經(jīng)濟(jì)分析史》是由他的遺孀幫助整理，然后出版。

這個三卷本是非常精彩的經(jīng)濟(jì)思想史的著作，不管是他喜歡的、不喜歡的、贊同與不贊同的學(xué)者，熊彼特其實都有很深入的研究，他會把這些學(xué)者并列，試圖分析和提取他們思想當(dāng)中有價值的部分。

在我個人的觀點里面，直到今天，如果要說最精彩、最值得一讀的思想史的著作，那我會毫不猶豫地推薦熊彼特的三卷本《經(jīng)濟(jì)分析史》。

熊彼特一輩子歸根到底是一個非常復(fù)雜的學(xué)者，他吸收了各派的經(jīng)濟(jì)思想，他也希望把各派的經(jīng)濟(jì)理論融為一體，然后構(gòu)建出一個既有理論又有歷史，又包含了實證統(tǒng)計的一個綜合性的理論。

到今天，一個學(xué)者也許是一個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也許是一個計量經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也許是一個經(jīng)濟(jì)史的研究者，但是很難再像熊彼特一樣，同時成為這幾個領(lǐng)域的專家。熊彼特希望這幾門學(xué)科能夠融為一體，他認(rèn)為，一個真正的出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是兼通這幾門不同的學(xué)科的。所以，熊彼特可能是最后一個百科全書式的學(xué)者。

07

我們今天其實是一個分工的時代，每個經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的領(lǐng)域越來越窄，甚至?xí)霈F(xiàn)這樣的情況，同樣兩個人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是沒有辦法對話，也沒有辦法回應(yīng)一些重要的經(jīng)濟(jì)問題。學(xué)術(shù)分工推動了學(xué)術(shù)研究，但也不可避免地導(dǎo)致了知識分裂的這樣一種狀況。

而熊彼特，他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的分支的領(lǐng)域都有很深刻的洞見，他希望能夠把所有的知識融合起來，構(gòu)建對于世界的認(rèn)識。所以我們今天的學(xué)術(shù)界可能不太會歡迎熊彼特這樣的學(xué)者，在今天也很難再出現(xiàn)熊彼特這樣的學(xué)者。

有兩類經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是我很喜歡、很佩服的。有一類是成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如凱恩斯。另一類是失敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如熊彼特。

讀凱恩斯會很容易地變成凱恩斯主義，但是讀熊彼特就很難變成熊彼特主義。凱恩斯的思想能夠被簡化，能夠被廣泛地傳播，這當(dāng)然是他的思想非常有力量的一個特色。

但熊彼特是一個處于夾縫中的人，很難被定義，你給他貼上任何標(biāo)簽，歸在哪一類都不適合。熊彼特思想內(nèi)部充滿矛盾，當(dāng)他說出一句話的時候，他就會對這句話有所反思，覺得這句話可能存在漏洞，后面就要否定這個觀點，他所有的理論都是在這種矛盾和含混當(dāng)中往前推進(jìn)的。

但越是這樣的學(xué)者，他的思想其實越深刻，你能夠感受到他的思想矛盾的地方，能夠感受到他表述的猶豫的地方，這會給我?guī)砗芏鄦l(fā)。

在今天，也有一些學(xué)者會自稱熊彼特主義者，或者是新熊彼特主義者，他們往往是看中熊彼特的發(fā)展理論、創(chuàng)新思想或者企業(yè)家精神這樣一些理論，他們希望從熊彼特的思想里面挖掘出一些核心的要素來指導(dǎo)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

但是，即使是這些新熊彼特主義者，也沒有人再有這個雄心壯志成為一個既懂歷史又懂統(tǒng)計又懂理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。到了今天，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)不太閱讀熊彼特了，但是很多社會學(xué)家、政治學(xué)家甚至哲學(xué)家反而對熊彼特產(chǎn)生了很濃厚的興趣。

每一個人讀熊彼特都可以從他身上獲得一些屬于自己的啟發(fā)。