卷十六

卷十七

卷十七

與致政兄

三代而下，有唐虞三代遺風(fēng)者，唯漢趙充國一而已。宣帝問曰：「誰可使者？」則曰：「無逾老臣。」其客勸其歸功朝廷與諸臣，則曰：「兵之利害，當(dāng)為后世法，老臣豈嫌伐一時(shí)事以欺明主哉？」......此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以著其事理之當(dāng)然。故君子所為，不問其在人在己，當(dāng)為而為，人言之與吾言一也。

至其叔末德衰，然后有：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰斯謀斯猷，惟我后之德。」

入告出順之言，德不競(jìng)之驗(yàn)也。

以銖稱寸量之法繩古圣賢，則皆有不可勝誅之罪，況今人乎？

卷十八

卷十九

卷十九

敬齋記

某聞諸父兄師友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能養(yǎng)之至于必達(dá)，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽，則至有諸己至于大而化之者，敬其本也。

宜章縣學(xué)記

是故任斯民之責(zé)者君也；分君之責(zé)者吏也。民之弗率，吏之責(zé)也；吏之不良，君之責(zé)也?！稌吩唬骸溉f方有罪，罪在朕躬?！褂衷唬骸赴傩沼羞^，在予一人?！勾司纹湄?zé)者也。今為吏而相與言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。嗚呼，弗思甚矣。夷狄之國，正朔所不加，民俗各系其君長，無天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」況非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而謂民不可治，俗不可化，是將誰欺？

睹民之罪，視俗之惡，顧不于其上之人而致其責(zé)，而惟民是尤，則斯人之為吏可知也。

孔子曰：「德之流行，速于置郵而傳命?！刮嵊谄渌^不可治者，有以知其甚易治也；于其所謂不可化者，有以知其甚易化也。

不才之吏，不能教訓(xùn)拊循其民，又重浸漁之。民不堪命，則應(yīng)之以不肖其勢(shì)然也。

貴溪重修縣學(xué)記

風(fēng)俗之所由來，非一日也?；蚨闷鋲?，而欲齊諸其末，禁諸其外，此后世政刑之所以益弊。至無如之何，則浸而歸于茍且，玩歲月，習(xí)掩著，便文飾說，以規(guī)責(zé)偷譽(yù)，謂理不過如是。其視書傳所記治古之俗，若必不可復(fù)至，以為未必然者有矣。

孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。先王之時(shí)，庠序之教，抑申斯義以致其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。此非有甚高難行之事，何至遼視古俗，自絕于圣賢哉？

物之所蔽，說之所迷，欲之所制，意之所羈，獨(dú)不可研極考竟、圖所以去之，而顧安之乎？

二帝三王之書，先圣先師之訓(xùn)，炳如星日。傳注益繁，論說益多，無能發(fā)揮，而只以為蔽。家藏其帙，人誦其言，而所汲汲者顧非其事，父兄之所愿欲，師友之所期向，實(shí)背而馳焉，而舉世不以為非，顧以為常。

武陵縣學(xué)記

彝倫在人，維天所命。良知之端，形于愛敬。擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺者此而已。

氣有所蒙，物有所蔽，勢(shì)有所遷，習(xí)有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚不肖。彝倫于是而囗，天命于是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。

卷二十

卷二十

送毛元善序

君歸矣，古人事親，貧則啜菽飲水盡其歡。君父兄皆儒冠，貲業(yè)又足以自養(yǎng)，歸而共講先王之道，以全復(fù)其常心，居廣居，由正路，此其所得，視疾其驅(qū)于利欲之途者何如邪？

送宜黃何尉序

何君是舉亦勇矣！誠率此勇以志乎道，進(jìn)乎學(xué)，必居廣居，立正位，行大道，使富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固無憾，吾將有憾于何君矣。

送楊通老

學(xué)所以開人之蔽而致其知，學(xué)而不知其方，則反以滋其蔽。

贈(zèng)二趙

六經(jīng)既作，傳注日繁，其勢(shì)然也。茍得其實(shí)，......雖多且繁，非以為病，只以為益。不得其實(shí)而蔽于其末，則非以為益，只以為病。

鄧文苑求言往中都

義理所在，人心同然，縱有蒙蔽移奪，豈能終泯？患人之不能反求深思耳。此心茍存，則修身齊家、治國平天下一也；處貧賤富貴、死生禍福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。