明　呂柟　撰

西銘第一

干稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)慈孤弱所以幼其幼圣其合徳賢其秀也凡天下疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也于時(shí)保之子之翼也樂(lè)且不憂純乎孝者也違曰悖徳害仁曰賊濟(jì)惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無(wú)忝存心養(yǎng)性為匪懈惡防酒崇伯子之顧養(yǎng)育英才潁封人之錫類不施勞而底豫舜其功也無(wú)所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇于從而順令者伯竒也富貴福澤將以厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝于成也存吾順事沒(méi)吾寧也【釋此舜欲并生之心孟子立命之意也】

東銘第二

戲言出于思也戲動(dòng)作于謀也發(fā)于聲見(jiàn)乎四肢謂非己心不明也欲人無(wú)己疑不能也過(guò)言非心也過(guò)動(dòng)非誠(chéng)也失于聲繆迷其四體謂己當(dāng)然自誣也欲他人已從誣人也或者以出于心者歸咎為已戲失于思者自誣為已誠(chéng)不知戒其出汝者引【一作歸】咎其不出汝者長(zhǎng)傲且遂非不智孰甚焉【釋君子之所以動(dòng)天地感人?者惟誠(chéng)于言行耳】

正防太和第三

太和所謂道中涵浮沉升降動(dòng)靜相感之性是生絪緼相蕩勝負(fù)屈伸之始其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)其究也廣大堅(jiān)固起知于易者干乎效法于簡(jiǎn)者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之太和語(yǔ)道者知此謂之知道學(xué)易者見(jiàn)此謂之見(jiàn)易不如是雖周公才美其智不足稱也已【釋此理氣合一神化無(wú)二之防也】太虛無(wú)形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無(wú)感性之淵源有識(shí)有知物交之客感爾客感客形與無(wú)感無(wú)形惟盡性者一之【釋性兼虛形靜感】

天地之氣雖聚散攻取百涂然其為理也順而不妄氣之為物散入無(wú)形適得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無(wú)氣氣不能不聚而為萬(wàn)物萬(wàn)物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也然則圣人盡道其間兼體而不累者存神其至矣彼語(yǔ)寂滅者往而不返徇生執(zhí)有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則均焉【釋此可以觀明善而誠(chéng)身矣】

知虛空即氣則有無(wú)隠顯神化性命通一無(wú)二顧聚散出入形不形能推本所從來(lái)則深于易者也若謂虛能生氣則虛無(wú)窮氣有限體用殊絶入老氏有生于無(wú)自然之論不識(shí)所謂有無(wú)混一之常若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物則物與虛不相資形自形性自性形性天人不相待而有陷于浮屠以山河大地為見(jiàn)病之説此道不明正由懵者略知體虛空為性不知本天道為用反以人見(jiàn)之小因縁天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化幽明不能舉其要遂躐等妄意而然不悟一隂一陽(yáng)范圍天地通乎晝夜三極大中之矩遂使儒佛老莊混然一途語(yǔ)天道性命者不罔于恍惚夢(mèng)幻則定以有生于無(wú)為窮高極微之論入徳之途不知擇術(shù)而求多見(jiàn)其蔽于诐而陷于淫矣【釋此允執(zhí)厥中之學(xué)易之注防也】

氣坱然太虛升降飛?未嘗止息易所謂絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者歟此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)隂陽(yáng)剛?cè)嶂几《险哧?yáng)之清降而下者隂之濁其感遇聚散為風(fēng)為雪霜萬(wàn)品之流形山川之融結(jié)糟粕煨燼無(wú)非教也【釋此教雖在天地實(shí)在我豈可傳不習(xí)乎】

氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無(wú)形方其聚也安得不謂之客方其散也安得遽謂之無(wú)故圣人仰觀俯察但云知幽明之故不云知有無(wú)之故盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故【釋觀離明足以知?dú)馓撘惑w故君子之學(xué)當(dāng)動(dòng)與天合】

氣之聚散于太虛猶氷凝釋于水知太虛即氣則無(wú)無(wú)故圣人語(yǔ)性與天道之極盡于參伍之神變易而已諸子淺妄有有無(wú)之分非窮理之學(xué)也【釋學(xué)者氣能入虛則能盡性虛能實(shí)氣則能踐形】

凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有間則風(fēng)行而聲聞具達(dá)清之驗(yàn)與不行而至通之極與【釋學(xué)者當(dāng)革其舊染之汚也不然則血肉之軀焉能學(xué)貫天人】

由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺(jué)有心之名【釋心性道天一物也故學(xué)盡心則能知天】

?神者二氣之良能也圣者至誠(chéng)得天之謂神者太虛妙應(yīng)之目凡天地法象皆神化之糟粕爾【釋小人學(xué)其糟粕大人學(xué)其圣神】

兩不立則一不可見(jiàn)一不可見(jiàn)則兩之用息兩體者虛實(shí)也動(dòng)靜也聚散也清濁也其究一而已【釋君子致一故能變化無(wú)窮】

游氣紛擾合而成質(zhì)者生人物之萬(wàn)殊其隂陽(yáng)兩端循環(huán)不已者立天地之大義【釋仁義立萬(wàn)善成】

書夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢(mèng)百感紛紜對(duì)寤而言一身之晝夜也氣交為春萬(wàn)物揉錯(cuò)對(duì)秋而言天之晝夜也氣本之虛則湛本無(wú)形感而生則聚而有象有象斯有對(duì)對(duì)必反其為有反斯有仇仇必和而解故愛(ài)惡之情同出于太虛而卒歸于物欲倐而生忽而成不容有毫髪之間其神矣夫【釋化物欲而愛(ài)善惡惡者圣人之學(xué)也故道符于天地】

萬(wàn)物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣心所以萬(wàn)殊者感外物為不一也天大無(wú)外其為感者絪緼二端而已【釋學(xué)者當(dāng)存仁義仁義存則變化出矣】

物之所以相感者利用出入莫知其鄉(xiāng)一萬(wàn)物之妙者與氣與志天與人有交勝之理圣人在上而下民咨氣壹之動(dòng)志也鳳凰儀志壹之動(dòng)氣也【釋志氣本一物】

正蒙參兩第四

地所以兩分剛?cè)崮信еㄒ蔡焖詤⒁惶珮O兩儀而象之性也【釋學(xué)者如蓍則能圓而神如卦則能方以智蓍似天卦似地】一物兩體氣也一故神兩故化此天之所以參也【釋此孔子下學(xué)上達(dá)之義】

地純隂凝聚于中天浮陽(yáng)運(yùn)旋于外此天地之常體也恒星不動(dòng)純系乎天與浮陽(yáng)運(yùn)旋而不窮者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其所系辰象隨之稍遲則反移徙而右爾間有緩速不齊者七政之性殊也月隂精反乎陽(yáng)者也故其右行最速日為陽(yáng)精然其質(zhì)本隂故其右行雖緩亦不純系乎天如恒星不動(dòng)金水附日前后進(jìn)退而行者其理精深存乎物感可知矣鎮(zhèn)星地類然根本五行雖其行最緩亦不純系乎地也火者亦隂質(zhì)為陽(yáng)萃焉然其氣比日而微故其遲倍日惟木乃歳一盛衰故歳歴一辰辰者日月一交之次有歳之象也【釋此人倫有定位而健順五常無(wú)定施是以君子學(xué)其天也】

凡圜轉(zhuǎn)之物動(dòng)必有機(jī)既謂之機(jī)則動(dòng)非自外也古今謂天左旋此直至粗之論爾不考日月出沒(méi)恒星昏曉之變愚謂在天而運(yùn)者惟七曜而已恒星所以為晝夜者直以地氣乗機(jī)左旋于中故使恒星河漢因【一作回】北為南日月因天隠見(jiàn)太虛無(wú)體則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)于外也【釋君子當(dāng)自強(qiáng)不息故貴知幾】

天左旋處其中者順之少遲則反右矣【釋橫渠又有日月右轉(zhuǎn)之説恐異時(shí)言也】

地有升降日有脩短地雖凝聚不散之物然二氣升降其間相從而不已也陽(yáng)日上地日降而下者虛也陽(yáng)日降地日進(jìn)而上者盈也此一歳寒暑之也至于一晝夜之盈虛升降則以海水潮汐驗(yàn)之為信然間有小大之差則系日月朔望其精相感【釋人之寤寐語(yǔ)黙動(dòng)靜出處亦然】日質(zhì)本隂月質(zhì)本陽(yáng)故于朔望之際精魄反交則光為之食矣【釋天地人事亦然】

虧盈法月于人為近日逺在外故月受日光常在于外人視其終初如鉤之曲及其中天也如半璧然此虧盈之驗(yàn)也【釋夫感婦君感臣亦是理也】

日月雖以形相物考其道則有施受健順之差焉星月金水受光于火日隂受而陽(yáng)施也【釋此本天親上本地親下之意】隂陽(yáng)之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬(wàn)古不變?nèi)絷涥?yáng)之氣則循環(huán)迭至聚散相蕩升降相求絪緼相揉葢相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無(wú)方運(yùn)行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉【釋交感故乆】

閏余生于朔不盡周天之氣而世?交食法與閏異術(shù)葢有不知而作者爾

隂性凝聚陽(yáng)性發(fā)散隂聚之陽(yáng)必散之其勢(shì)均散陽(yáng)為隂累則相持為而降隂為陽(yáng)得則飄?為云而升故云物班布太虛者隂為風(fēng)驅(qū)斂聚而未散者也凡隂氣凝聚陽(yáng)在內(nèi)者不得出則奮撃而為雷霆陽(yáng)在外者不得入則周旋不舍而為風(fēng)其聚有逺近虛實(shí)故雷風(fēng)有小大暴緩和而散則為霜雪露不和而散則為戾氣曀霾隂常散緩受交于陽(yáng)則風(fēng)調(diào)寒暑正【釋此于風(fēng)雷霆霜雪之説甚明白矣】

火日外光能直而施金水內(nèi)光能辟而受受者隨材各得施者所應(yīng)無(wú)窮神與形天與地之道歟【釋故君子窮神而知天】木曰曲直能既曲而反伸也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤(rùn)下與隂陽(yáng)升降土不得而制焉木金者土之華實(shí)也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也葢得土之浮華于水火之交也金之為物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害鑠之反流而不耗葢得土之精實(shí)于水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質(zhì)也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也【釋此説五行以水火屬天金木屬地則土甚明白矣】

正蒙天道第五

天道四時(shí)行百物生無(wú)非至教圣人之動(dòng)無(wú)非至徳夫何言哉【釋故君子不動(dòng)而敬不言而信】

天體物不遺猶仁體事無(wú)不在也禮儀三百威儀三千無(wú)一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰且及爾游衍無(wú)一物之不體也【釋故至誠(chéng)能配天仁人能事天】

上天之載有感必通圣人之為得為而為之也【釋惟至誠(chéng)故天與圣人皆能妙應(yīng)物之感】

天之知物不以耳目心思然知之之理過(guò)于耳目心思天視聽(tīng)以民明威以民故詩(shī)書所謂帝天之命主于民心而已焉【釋民外無(wú)天天外無(wú)民】

神而明之存乎其人不知上天之載當(dāng)存文王黙而成之存乎德行學(xué)者常存徳性則自然黙成而信矣存文王則知天載之神存眾人則知物性之神【釋眾人文王與天一也觀眾人于文王觀文王于天觀天于已】

谷之神也有限故不通天下之聲圣人之神惟天故能周萬(wàn)物而知【釋圣人如太虛故不與谷神同】

圣人有感無(wú)隠正猶天道之神【釋天地圣人惟虛則通】

形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故語(yǔ)道至于不能象則名言亡矣【釋無(wú)名言處要在自得難以語(yǔ)人】

正蒙神化第六

神天德化天道徳其體道其用一于氣而已【釋徳與道無(wú)二氣故曰一隂一陽(yáng)之謂道分理與氣者支離矣】

虛明【一作靜】照鑒神之明也無(wú)逺近幽深利用出入神之充塞無(wú)間也【釋天能日月圣人能聰明其神一也】

形而上者得辭斯得象矣神為不測(cè)故緩辭不足以盡神化為難知故急辭不足以體化【釋道最難言緩急形容神化見(jiàn)矣故君子于其言無(wú)所茍而已】

氣有隂陽(yáng)推行有漸為化合一不測(cè)為神其在人也知義用利則神化之事備矣徳盛者窮神則知不足道知化則義不足云天之化也運(yùn)諸氣人之化也順?lè)驎r(shí)非氣非時(shí)則化之名何有化之實(shí)何施中庸曰至誠(chéng)為能化孟子曰大而化之皆以其徳合隂陽(yáng)與天地同流而無(wú)不通也所謂氣也者非待其蒸郁凝聚接于目而知之茍健順動(dòng)止浩然湛然之得言皆可名之象爾然則象若非氣指何為象時(shí)若非象指何為時(shí)世人取釋氏銷礙入空學(xué)者舍惡趨善以為化此直可為始學(xué)遣累者薄乎云爾豈天道神化所同語(yǔ)也哉【釋時(shí)即象也象即氣也氣即神化也故君子居則觀象動(dòng)則觀變故徳與天地合】

?神常不死故誠(chéng)不可揜人有是心在隠微必乗間而見(jiàn)故君子雖處幽獨(dú)防亦不懈【釋心即?神也無(wú)人無(wú)?神?神已動(dòng)善惡必露用意掩之并意亦見(jiàn)慎獨(dú)之語(yǔ)圣學(xué)之要】

神化者天之良能非人能故大而位天徳然后能窮神知化【釋學(xué)至位天徳所存不可測(cè)所應(yīng)為無(wú)窮】

大則不驕化則不吝【釋大則無(wú)所不容化則無(wú)所不可】

無(wú)我而后大大成性而后圣圣位天徳不可致知謂神故神也者圣而不可知【釋圣神亦有生熟之分】

見(jiàn)幾則義明動(dòng)而不括則用利屈伸順理則身安而徳滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃徳盛而自致?tīng)?/p>

精義入神事豫吾內(nèi)求利吾外也利用安身素利吾外致養(yǎng)吾內(nèi)也窮神知化乃養(yǎng)盛自致非思勉之能強(qiáng)故崇徳而外君子未或致知也【釋有致知?jiǎng)t尚未神與化也】

神不可致思存焉可也化不可助長(zhǎng)順焉可也存虛明久至徳順變化達(dá)時(shí)中仁之至義之盡也知防知彰不舍而繼其善然后可以成人性矣【釋成性與天命合何神不存何化不順】知神而后能饗帝饗親見(jiàn)易而后能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂(lè)者末矣【釋帝與親神所由授也易所由行也禮樂(lè)所由出也】

敦厚而不化有體而無(wú)用也化而自失焉狥物而防已也大徳敦化然后仁智一而圣人之事備性性為能存神物物為能過(guò)化【釋性性者盡已之性也物物者盡物之性也未有能盡已之性而不能盡物之性者也】

無(wú)我然后得正已之盡存神然后妙應(yīng)物之感范圍天地之化而不過(guò)過(guò)則溺于空淪于靜既不能存夫神又不能知夫化矣【釋不過(guò)處便可觀神化】

義以反經(jīng)為本經(jīng)正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動(dòng)一靜也仁敦化靜一動(dòng)也仁敦化則無(wú)體義入神則無(wú)方【釋仁義者神化之別名也何體方之有】

正蒙動(dòng)物第七

動(dòng)物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽(yáng)升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂?以其歸也【釋語(yǔ)黙動(dòng)靜死生存亡亦不得已而然乎故學(xué)貴存神】

氣于人生而不離死而游散者謂魂聚成形質(zhì)雖死而不散者謂魄【釋魂系于天魄系于地故有曰天命無(wú)曰地命】

海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以究死生之説【伊川程子改與為有釋無(wú)海則亦不能為氷漚無(wú)漚氷則亦不害為海也】

生有先后所以為天序小大髙下相并而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后經(jīng)正知秩然后禮行【釋經(jīng)道其常禮道其變常以變運(yùn)變以常生】

物無(wú)孤立之理非同異屈伸終始以發(fā)明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無(wú)相感則不見(jiàn)其成不見(jiàn)其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉【釋日月之升降山川之流峙隂陽(yáng)寒暑之往來(lái)其為是乎不然則不利】

賢才出國(guó)將昌子孫才族將大【釋至誠(chéng)如神者觀于此也】

寤形開(kāi)而志交諸外也夣形閉而氣專乎內(nèi)也寤所以知新于耳目夢(mèng)所以縁舊于習(xí)心醫(yī)謂饑夢(mèng)取飽夣與凡寤夣所感專語(yǔ)氣于五藏之變?nèi)萦腥⊙蔂枴踞尭咦谥畨醺嫡h孔子之夢(mèng)周公皆心藏正而諸藏隨之也】

聲者形氣相軋而成兩氣者谷響雷聲之類兩形者桴皷叩擊之類形軋氣羽扇嚆矢之類氣軋形人聲笙簧之類是皆物感之良能人皆習(xí)知而不察者爾【釋風(fēng)雷言語(yǔ)皆相軋而然也其有曲折大小則存乎志焉耳故古之以道鳴者雖天地日月皆隨我矣】

正防誠(chéng)明第八

誠(chéng)明所知乃天徳良知非聞見(jiàn)小知而已【釋此誠(chéng)則明矣然亦自聞見(jiàn)積來(lái)】

天人異用不足以言誠(chéng)天人異知不足以盡明所謂誠(chéng)明者性與天道不見(jiàn)乎小大之別也【釋性在我天道亦非皆在天】義命合一存乎理仁智合一存乎圣動(dòng)靜合一存乎神隂陽(yáng)合一存乎道性與天道合一存乎誠(chéng)【釋理圣神誠(chéng)一也】性者萬(wàn)物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛(ài)必兼愛(ài)成不獨(dú)成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣【釋此亦西銘之意】天能為性人能為謀大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設(shè)位圣人成能【釋此君子不謂命也】

天所性者通極于道氣之昏明不足以蔽之天所命者通極于性遇之吉兇不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之學(xué)也性通乎氣之外命行乎氣之內(nèi)氣無(wú)內(nèi)外假有形而言爾故思知人不可不知天盡其性然后能至于命【釋性命皆氣為也內(nèi)外防顯一致其曰性通乎氣之外者性能帥乎氣而變化之也】

天性在人正猶水性之在氷凝釋雖異為物一也受光有小大昏明其照納不二也【釋性無(wú)大小氣有昏明故變其氣之昏則性存】性其總合兩也命其受有則也不極總之要?jiǎng)t不至受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能已者謂命不能無(wú)感者謂性雖然圣人猶不以所可憂而同其無(wú)憂者有相之道存乎我也【釋故盡性可以立命】

湛一氣之本攻取氣之欲口腹于飲食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉爾【釋養(yǎng)性則氣清湛道心為主也徇氣則性鑿防人心惟危也】心能盡性人能?道也性不知檢其心非道?人也【釋心主氣血性所由生才所由出也】

性于人無(wú)不善系其善反不善反而已過(guò)天地之化不善反者也命于人無(wú)不正系其順與不順而已行險(xiǎn)以僥幸不順命者也【釋性本化也命本順也】

形而后有氣質(zhì)之性善反之則天地之性存焉故氣質(zhì)之性君子有弗性者焉【釋天地之性善而已亦只在氣質(zhì)之性中】

人之剛?cè)峋徏庇胁排c不才氣之偏也天本參和不偏養(yǎng)其氣反之本而不偏則盡性而天矣性未成則善惡混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以存故舍曰善而曰成之者性【釋此后天而求復(fù)先天之道】

徳不勝氣性命于氣徳勝其氣性命于徳窮理盡性則性天徳命天理氣之不可變者獨(dú)死生脩夭而已故論死生則曰有命以言其氣也語(yǔ)富貴則曰在天以言其理也此大徳所以必受命易簡(jiǎn)理得而成位乎天地之中也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乘所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者正謂天理馴致非氣稟當(dāng)然非志意所與也必曰舜禹云者余非乗勢(shì)則求焉者也【釋惟大徳為能知性命故程子曰盡性便可至命】

利者為神滯者為物是故風(fēng)雷有象不速于心心御見(jiàn)聞不?于性【釋性通則耳目自靈心竅自開(kāi)不疾而速風(fēng)雷不足以喻之矣】

在帝左右察天理而左右也天理者時(shí)義而已君子教人舉天理以示之而已其行已也述天理而措之【釋時(shí)義通乎人已】

和樂(lè)道之端乎和則可大樂(lè)則可久天地之性久大而已矣

莫非天也陽(yáng)明勝則徳性用隂濁勝則物欲行領(lǐng)惡而全好者其必由學(xué)乎【釋親賢友善則道明】

正蒙大心第九

大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止于聞見(jiàn)之狹圣人盡性不以見(jiàn)聞梏其心其視天下無(wú)一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無(wú)外故有外之心不足以合天心見(jiàn)聞之知乃物交而知非徳性所知徳性所知不萌于見(jiàn)聞【釋心盡亦由多見(jiàn)多聞中來(lái)但不溺于見(jiàn)聞則知天】

人謂已有知由耳目有受也人之有受由內(nèi)外之合也知合內(nèi)外于耳目之外則其知也過(guò)人逺矣【釋耳目之外者心與天也其內(nèi)亦通于心】

天之明莫大于日故有目接之不知其幾萬(wàn)里之高也天之聲莫大于雷霆故有耳屬之莫知其幾萬(wàn)里之逺也天之不御莫大于太虛故心知廓之莫究其極也人病以其耳目見(jiàn)聞累其心而不務(wù)盡其心故思盡其心者必知心所從來(lái)而后能【釋心自太虛來(lái)故與太虛同耳目皆白是通焉耳】體物體身道之本也身而體道其為人也大矣道能物身故大不能物身而累于身則藐乎其卑矣能以天體身則能體物也不疑【釋系自處大小如何大則天小則物】

成心忘然后可與進(jìn)于道【成心者私意也】化則無(wú)成心矣成心者意之謂與【釋成心者因心所欲而遂成之也即人心惟危】

以我視物則我大以道體物我則道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已【釋病起白是道進(jìn)自虛】

釋氏不知天命而以心法起滅天地以小緣大以末緣本其不能窮而謂之幻妄真所謂疑氷者歟【釋只是淫蔽】釋氏妄意天性而不知范圍天用反以六根之微因緣天地明不能盡則誣天地日月為幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虛空之大此所以語(yǔ)大語(yǔ)小流遁失中其過(guò)于大也塵芥六合其蔽于小也夣幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂盡性可乎謂之無(wú)不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢(mèng)幻人世明不能究所從也【釋釋氏只欲自生不管人故輙自是不求人】