一

讀《紅樓夢》，你會發(fā)現(xiàn)，里面的女孩，喜歡做兩樣事：一、女紅；二、詩詞歌賦。女紅，手工勞動，縫紉刺繡裁剪；詩詞歌賦，一種文學(xué)活動，也可叫精神勞動或精神娛樂。一個手，一個腦，這是它們的分野所在。

就本質(zhì)而言，均有遮蔽之功。女紅應(yīng)比詩詞歌賦誕生得早，人要御寒，要遮羞，便誕生了制衣這種活動。而詩詞歌賦屬精神御寒之衣。一個看得見，一個看不見。

詩詞歌賦是建立在女紅上的奢侈品，屬精神世界的連綴縫補(bǔ)。換言之，女紅為實(shí)用主義，詩詞歌賦為理想主義。

我們古代對女子的要求，無論寒門，亦或貴胄，大體只四個字，德言容功，即品德、言談、容貌、女紅。品德第一，言談次之，容貌居三，女紅居尾。品德為基礎(chǔ)，言談為修養(yǎng)、溫柔度以及溝通能力。女紅是衡量一名女子是否勤勞、心靈手巧的尺碼。這里沒才華的事，在婚姻的字典里，居家過日子，本就與詩詞歌賦無關(guān)，屬可有可無之物。在農(nóng)業(yè)社會，做一個好女人，傳宗接代即可，沒人在乎關(guān)心你的精神生活。

而大觀園，恰恰相反，有著極好的思潮，一浪高過一浪。賈府四春對應(yīng)琴棋書畫，曹雪芹偏偏要給予她們精神生活。詩社結(jié)了四五次，海棠社、菊花社、冬雪社、柳絮社，一次比一次精彩，一次比一次人多。大自然的養(yǎng)分，成為精神食糧的倉廩，足見詩詞歌賦的魅力。

精神生活，女子獨(dú)立的第一步，曹雪芹特意拿出來與女紅對著寫。香菱學(xué)詩一節(jié)，便是例證。寶釵曾說：“可真是詩魔了，都是顰兒引的她！”可見黛玉非常重視精神生活，并引導(dǎo)了香菱。而香菱對精神世界的向往，尤為迫切，有著極好的審美趨向與敏銳度。所謂詩意，便是發(fā)現(xiàn)別人不曾發(fā)現(xiàn)之美。

四十九回，寶釵笑道：“我實(shí)在聒噪得受不了。一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了反笑話，說不守本分?！边@里有“不守本分”四個字。即吟詩，在當(dāng)時社會，并非女人的正經(jīng)事，屬越界。女紅才是分內(nèi)事。

德言工容這種標(biāo)準(zhǔn)，在中國潛移默化了幾千年。女紅，對應(yīng)男人的耕種與科舉。

二

大觀園分兩大陣營，小姐與丫鬟。丫鬟玩的多半是女紅，平日閑談，議的無非這個刺得精，那個繡得好。擁有一手精湛的手工活，無疑會招人艷羨，亦榮耀，更是擇偶的先決條件。包括賈母說晴雯：“這些丫頭的模樣爽利言談針線多不及她，將來只她還可以給寶玉使喚得?！币痪湓捘依巳?、德、言、功四樣。爽利，便包含“德”，可與襲人的悶與憨對看。爽利人，多半不會背后搞陰謀詭計(jì)。晴雯是丫鬟中，第一大女紅高手，整個大觀園只她會界線。五十二回補(bǔ)裘，做了大肆渲染。她德不錯，只是壞在一張嘴上，“言”不好，溝通能力差，愛搶白人。晴雯的表現(xiàn)實(shí)屬正常，有姿色，人長得美，女紅又第一，擁有足夠驕傲的資本。若有文化，自會壓著點(diǎn)，含蓄內(nèi)斂一點(diǎn)。賈母喜歡重用，寶玉嬌慣，故恃寵而驕，言辭激烈，在所難免。

而襲人兼具德、言兩項(xiàng)指標(biāo)，女紅也不錯，從給寶玉做肚兜，繡鴛鴦那節(jié)，可看出。至于她的德言，是偽德還是偽言，姑且不論。最起碼，她深諳這種正統(tǒng)的游戲規(guī)則，沒必要追求更高的精神生活。內(nèi)里丫鬟大多文盲，也不向往，沒多少文化意識。學(xué)文化，乃男人之事，而男人學(xué)文化，只不過為了為官做宰，這便是她們的想法。

誰都知道，女紅是一項(xiàng)硬指標(biāo)。德是別人界定的，貌是父母給的，“言”乃平日言語態(tài)度，不自覺地流露。女孩經(jīng)過努力，可以達(dá)到的，幾乎只有女紅，如賣油翁，唯手熟耳。天賦只是一方面，平日不拈針動線，不可能一上手，便有絕活。

寶釵的丫鬟鶯兒，應(yīng)算女紅第二大高手。寶玉煩她打絡(luò)子，她隨口報(bào)出一炷香、朝天凳、象眼塊、方勝、連環(huán)、梅花、柳葉等花式。對顏色亦有極好的審美。探春也曾煩鶯兒打絡(luò)子，可見求者之眾。若自己房中人會，犯不著麻煩別人。我們無法探知晴雯拿不拿手，但確實(shí)請了鶯兒，可見屬鶯兒專利。

鴛鴦的手工亦不錯，四十七回邢夫人想把鴛鴦?wù)f給賈赦，見鴛鴦坐在自己房中，做針線，不由贊道：“你扎的花越發(fā)好了?！兵x鴦到怡紅院，與襲人談?wù)摰囊彩桥t。寶玉回來，見鴛鴦穿著水紅綾子襖，青緞背心，低著頭看針線，脖子上戴著花領(lǐng)子。花領(lǐng)子即假領(lǐng)，起裝飾作用?？梢婙x鴦精于此道。她把賈母服侍得也好，笨手笨腳的，賈母也不會喜歡。包括司棋，給潘又安做鞋，均反映女紅是女孩日常生活必不可少的一環(huán)，屬日課。貴胄家不種田，女紅便是女人最大的家務(wù)活與勞動。

三

小姐里，探春的女紅不錯，給寶玉做了三次鞋，且做得不一般。不一般到賈政一打眼就不高興，說：“何苦來！虛耗人力，作踐綾羅。”出彩如此，可見玩出了花樣，玩出了極致，并非從使用價值出發(fā)，而是當(dāng)藝術(shù)品，且不會撞衫。在賈政眼里，已是奢侈品。賈政注意到的是標(biāo)新立異，趙姨娘注意到的是給外人做，沒給親兄弟環(huán)兒做。寶玉難道不是探春的親兄弟？趙姨娘卻不如是想。她的話，本身帶有立場性，重母輕父。同父異母便不是親姊妹？暗含挑撥之嫌，亦狹隘，屬自站腳步自話自說。

探春不僅是一名女紅專家，還是一位書法家，物質(zhì)文明、精神文明一起抓。

三十二回，襲人背后議黛玉：“她可不做呢！饒這么著，老太太還怕她勞碌呢。大夫說好生靜養(yǎng)才好。誰還煩她做？舊年好一年的工夫，做了個香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢。”

此乃襲人目光，有嫌黛玉懶之意。她認(rèn)為女紅很重要，故拿此挑揀黛玉。并非故意為之，而是眼界所限，用己之目光套人。在一定程度上，也代表著大眾目光，認(rèn)為好女孩理應(yīng)如此。

而黛玉的女紅，幾乎只做給一個人，那便是寶玉。做得好不好，當(dāng)然好。好到寶玉很珍愛，放在衣服里面。黛玉不僅會做，還會裁剪。二十八回，作者順筆帶出：“只見地下一個丫頭吹熨斗，炕上兩個丫頭打粉線，黛玉彎著腰拿著剪子裁什么?！狈劬€是沾有黃白粉的粗線，裁衣打樣用。1600年前，中國便有熨斗，明清時，把燒紅的木炭，置于熨斗中，底部熱了，用來熨衣?！都t樓夢》中寫丫鬟“吹熨斗”，即吹里面的炭火。

寶釵進(jìn)來，見黛玉裁剪，笑道，妹妹越發(fā)能干了，連裁剪都會了。即黛玉不僅會針線，還會裁剪。

黛玉做女紅，偶爾為之，不可能像老媽子那樣日夜勤勞。女紅在其眼里，也非女紅，而是情的代表，屬載體，連著她的喜怒哀樂。若生氣，便不給寶玉做，甚至把做好的剪了。剪的也非女紅，而是心，也見她不追求女紅。

十八回，賈寶玉試才題對額，獲得賈政贊賞，眾小廝將其配飾一搶而光。黛玉錯會她做的荷包也被搶，遂賭氣回房，將寶玉煩她做了一半的香袋鉸了。寶玉對針線的要求，非常挑剔，書中提及，他不用針線上的人。二十九回，清虛觀打醮，寶黛因“金玉良緣”又鬧意見。襲人笑向?qū)氂竦溃骸澳悴豢磩e的，看看這玉上穿的穗子，也不該同林姑娘拌嘴?！摈煊衤犃?，不顧正病著，奪來又剪。穗這東西，不好弄。鶯兒打珞子那次，便在寶釵的提醒下，把玉重新珞了起來。

黛玉的針線，在書里能看到的，幾乎皆為寶玉。當(dāng)然，像薛姨媽過生日，黛玉也會送上兩色針線。

黛玉更多時，是在讀書。她屋里全是書，把十二釵總起來，把賈府所有女眷總起來，都沒黛玉的書多。她自幼充男兒養(yǎng)，劉姥姥曾錯會她的寓所，是公子哥的書房，且黛玉寫得一手漂亮的蠅頭小楷。襲人屬盲人，看不到這些，且覺得沒用。如李紈品評妙玉，最厭妙玉；寶玉房中丫鬟，亦瞧不起妙玉一樣，均不在同一頻道。人活在自己的圭臬里，井底之蛙，大多指思想上的井底之蛙，屬自戀狹隘所致。

黛玉單純，愛的唯書、大燕子、落花之類。書乃精神營養(yǎng)，視野與見識；大燕子寓意自由；落花，愁腸百結(jié)，乃生命，亦憐惜。所以黛玉是精神信仰與自然文化嫁接出來的女子，無雕飾之嫌，近原生態(tài)。

黛玉在《紅樓夢》中，是作者的代言人，屬理想中人物，有著超越世俗的榜樣意義。大自然有足夠的寬度廣度，書籍跨越時間，具有縱深性，這是黛玉的經(jīng)緯生活。但這兩點(diǎn)，在當(dāng)時，都不作為衡量一名女性是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。

而湘云和寶釵，多多少少被儒家文化熏染，對功名仕途，表現(xiàn)出不自覺的熱衷。寶玉管這叫荼毒。尤其寶釵對女紅的高度認(rèn)可，對讀書，吟詩作賦的回避態(tài)度。

物質(zhì)生活是溫飽，而精神生活等同眼界與思考，著重點(diǎn)不同。精神生活又意味著覺醒，而覺醒是那個男權(quán)社會非?？謶种隆?/span>

四

寶釵很有意思，一直徘徊在女紅和詩詞歌賦之間。勸香菱，態(tài)度已然明朗，不支持香菱追求精神生活。寶釵自己追求過沒有，當(dāng)然追求過，且看了不少雜書。但她終歸循規(guī)蹈矩，回至“正途”，在大眾目光中行進(jìn)。不僅自己就范，尚規(guī)勸他人。

別人的目光值不值錢，或當(dāng)時的價值觀到底值不值得迎合，得放在大環(huán)境與歷史中看?，F(xiàn)今衡量一名女性，文化才是根本。有文化才有能力，有能力才能自立，才有判斷力，才能很好地處理問題。文化和女紅哪個更重要，不言而喻。

可那時，不這樣。毋庸置疑，現(xiàn)今是開化進(jìn)步的，而寶玉、黛玉無疑是先行者，起了預(yù)言作用。

寶釵把男女做了明確劃分。四十五回，她說黛玉，“咱們女孩兒家不認(rèn)得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了?！?/span>

這段話說得固執(zhí)，明確表達(dá)了寶釵的看法。讀書有很強(qiáng)的目的性，輔國治民，即幫助國家治理老百姓。男人耕種買賣，女人針黹紡織，老老實(shí)實(shí)過日子即可。沒必要讀書，若讀書，得讀正經(jīng)書。正經(jīng)書，即當(dāng)時社會認(rèn)可的書。所謂移情，即有了非分之想，不安分守己了。這便是寶釵的書論。認(rèn)為若不能“讀書明理，輔國治民”，無論男女皆可不讀。這段話看似有道理，其實(shí)不然，若整體社會，或底層老百姓都不讀書，全是文盲，會如何！

五

那豪門女需不需要做針黹呢？

五十三回，榮國府慶元宵，賈母把自己珍藏的一幅瓔珞，擺在幾上賞玩。此物為姑蘇女子慧娘所繡，慧娘亦是書香宦門。此人并非以刺繡為生，不過偶然繡一兩件作耍。足見富家女刺繡，只是解悶或當(dāng)作一種愛好，并非必須，不做就沒得穿或用。

探春也說：“怎么我是該做鞋的人嗎？環(huán)兒難道沒有分例的，沒有人的？衣裳是衣裳，鞋襪是鞋襪，丫頭、老婆一屋子，怎么抱怨這些話！給誰聽呢？我不過是閑著沒有事，做一雙半雙的，愛給哪個哥哥兄弟，隨我的心。誰敢管我不成！這也她氣得？”

話說得明白，雖說的是趙姨娘，也說明小姐做針線，無非興趣所致，因有下人做，便可以不做。

書中第四十五回，“寶釵因見天氣涼爽，夜復(fù)漸長，遂至母親房中商議打點(diǎn)些針線來。日間至賈母處王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑話半時，園中姊妹處也要度時閑話一回，故日間不大得閑，每夜定下女工必至三更方寢?！比船F(xiàn)在夜里十二點(diǎn)左右。寶釵說女孩子應(yīng)以針黹紡織為主，這其實(shí)是當(dāng)時社會對大多數(shù)女性的要求，屬主流想法。別看寶釵每次說得頭頭是道，但對這個世界，并沒多少新鮮認(rèn)知，說的幾乎都是現(xiàn)成的大道理。從她一天的安排來看，大部分時間都在忙于交際。說請安，說懂事均可?！俺猩奔纯茨樕?，足見她處處小心，住別人家，應(yīng)酬而已。里面暗含的依舊是為自己活，還是為他者活的問題。

史湘云想在大觀園做東，請姐妹們作詩，寶釵也曾勸她：“究竟這也算不得什么，還是紡績針黹才是你我的本分”。寶釵便是這種人，時時教化他人，且身心力行，做給世人看，這也是其不自覺的行為。她每日定下女工，里面有個“定”字，即規(guī)定自己，必須做到三更。這不是本分，而是意識沒落，固步自封。在書中沒見寶玉羨慕那個女孩女紅好，倒是一聽說哪個才貌雙全，便遙寄，比如對大齡女子傅秋芳。傅秋芳，這個名字也挺有意思，秋天的芬芳，老姑娘了。

書里，寶玉和寶釵的價值觀，一直是撕裂的。對著寫，只是作者表達(dá)隱晦。

從《紅樓夢》里人物的文化狀態(tài)看，李紈沒文化，安分守己，能追求的無非攢倆錢，培育賈蘭。無可厚非，中國父母大抵如此。文化導(dǎo)致她們的行事作風(fēng)，文化是思想，是進(jìn)化，并非小資，風(fēng)花雪月，葬花什么的。那只是表象，實(shí)是對生命的疼惜珍視。那個社會是麻木的，賈政老八股習(xí)氣，因循守舊，被洗了腦，堅(jiān)守正統(tǒng)。寶玉追求新意識，撕書，對頑固派自然不感興趣，也自然受到阻撓。精神生活表面看是詩詞歌賦，實(shí)是對審美，對思想開放的追求，對人性柔軟度的渴望，更主要的是思維方式。

那寶釵用不用做女紅呢？她家號稱皇商，“豐年好的大雪，珍珠如土金如鐵?！币藻X著稱，他哥哥揮霍無度，打死個人，用錢擺平。家里有生意，有當(dāng)鋪，有田，田里有螃蟹。一場螃蟹宴，讓劉姥姥算了好半天的賬。家里下人也不會少。做女紅是她主動做的，給誰做？當(dāng)然不可能是下人，她的衣服穿不完，壓了幾箱，無非其母其哥。其母其哥，有身邊人做，或找外面針線上的人，根本用不著她。但她愿意熬燈守夜，還弄得很苦，只不過用行為，昭示固守所捍衛(wèi)的思想。

湘云的女紅也不錯，襲人曾煩她做了一個扇套。寶玉拿了出去給這個瞧，給那個看。湘云后來做女紅至三更，是史家嫌費(fèi)用大，不用針線上的人，差不多的東西都是娘們兒自己動手。標(biāo)志著史家已趨于沒落，且比賈家衰敗得早。

寶玉沒說錯，結(jié)婚之后的女性，便是魚眼睛。魚眼睛僵硬固執(zhí)，本質(zhì)是物質(zhì)主義，沒精神追求，不再有光，被男權(quán)社會，熏染得足夠暗淡。

《紅樓夢》求新，非形式、題材求新，這只是其一，更主要是思想求新。沒情感，再好的文字都是石頭，而非沖刷心靈的溪流。

六

詩詞歌賦，是大觀園的靈魂。在清朝，女子詩社曾盛行一時，有著名的“蕉園詩社”從順治朝到康熙朝，開了四十余載?！都t樓夢》第三十七回，描寫第一次結(jié)社，由探春發(fā)起。探春本為蕉下客，是不是巧合？可見曹雪芹多少是知道的，且嫁接至大觀園。

姐妹們詠白海棠，詠菊等。黛玉也獨(dú)自成社，作《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》，無非抒情，確立自己的精神世界，成為苦悶時的一種釋放與解脫。文化，并非誰比誰有文化，而是著力點(diǎn)不同，讓生命多一重空間。她的快樂，你不懂，進(jìn)入另一維度，擁有更有意思的生活。否則，便在俗事上用心。

第一次，海棠社，探春發(fā)起。第二次，菊花社，湘云做東。第三次，賞雪社，李紈主事。第四次，桃花社，由黛玉的《桃花行》引起，未果。第五次，柳絮社，黛玉、湘云擬題。形式各異，七律、五言、聯(lián)句、歌行、小闋，花樣繁多。地點(diǎn)涉及秋爽齋、藕香榭、廬雪廣、瀟湘館，詩社成員幾乎都是小姐，外加寶玉一個男子，隊(duì)伍不斷壯大，沒有丫鬟，只一個姨娘香菱在里面。

詩詞歌賦抒發(fā)的是理想，女孩子可不可以有理想，有精神生活？到底什么是分內(nèi)事？時間流過了兩百多年，現(xiàn)在的女性一一做出回答。告別愚昧，從精神生活開始。走出家門，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能掌握自身命運(yùn)?？上Р苎┣蹧]有看到今天。但他作為先知，預(yù)示了這一天的到來。

物質(zhì)是必須解決的，但一定得有精神生活的參與延伸。在沒有大面積生產(chǎn)制衣的古代，女紅，是必不可少的。女人勤勉，方是興家之道，在哪個社會都不過時。但不能成為永恒定律，以及制約精神生長的原因。

精神生活除了思考，需有藝術(shù)行為進(jìn)行參與，否則便是沙漠。物質(zhì)是基礎(chǔ)，而非目標(biāo)，錢只是通往精神生活的工具。房子，車子，只是欲望，屬本能反應(yīng)帶來的快樂。長久的，真正的快樂，是可以依托的精神生活。視野、格局、安靜、獨(dú)立，才是要追求的，有一個陪伴自己一生的愛好，方不空虛。

沒有哪一個朝代是完美的，隨著時代的進(jìn)步，不斷完善。而好的藝術(shù)，是一個不斷放大的過程，會穿越時間厚壁，進(jìn)而永恒。生產(chǎn)力不同，政治制度和環(huán)境便不同。

決定一個人命運(yùn)的因素，有客觀，亦有主觀?？陀^環(huán)境在農(nóng)業(yè)社會，大于主觀環(huán)境。決定行為的是思想，決定思想的是文化，文化從哪兒來？從教育與潛移默化中來，即大環(huán)境?？陀^決定主觀，主觀又反噬映照客觀。所以大環(huán)境，也就是社會制度，尤為重要。

曹雪芹時代，正值雍乾時期，我們中國還相當(dāng)保守，延續(xù)著舊視野。男尊女卑，一妻多妾，嫁出門的女潑出門的水，這些思想糟粕比比皆是。社會達(dá)成共識，難以改變，“千紅一哭，萬艷同悲”在所難免。不在誰有多大本事，拋開抄家的連帶，那些嫁出去的，也沒好的歸宿。迎春是被折磨死的，婚都不能離。是不是有錢，便可以避禍，是不是女紅做得好，就能得到尊重，非也。所以女人得從閨閣中解放出來。

有人說某某釵是命相，即薄命相。若所有女子，皆薄命，沒來人世前，便沒必要把冊頁鎖到柜子里，打上封條，預(yù)設(shè)好。足以說明，乃大環(huán)境所致，非算命先生算出來的，而是社會意識造成的。富家小姐尚如此，柴門女若何？

當(dāng)一個人不能獨(dú)立，社會不讓其獨(dú)立，便無法掌控自身命運(yùn)。法律又不保護(hù)，你能怎樣。現(xiàn)今是否每個女人都薄命，進(jìn)步，是抗?fàn)巵淼?。那些守著舊道德糟粕之人，是不人道的。稱其為劊子手，一點(diǎn)不為過，所以魯迅有了《吶喊》。

薄命的本質(zhì)，其背后成因，是社會制度。只局限每個人物分析，無疑是膚淺的。宿命，即那個社會的價值觀。

七

一個家族的毀滅，成就了一名偉大的作家。一個人單槍匹馬向這個世界宣戰(zhàn)，得有足夠勇氣。能否用一個女人的視角，看一看這個世界，曹雪芹做到了。

過去寫女人，大多從男性角度出發(fā)，要么沉魚落雁，閉月羞花，要么春心大動，皆男人附庸。除呂后、武則天心狠手辣，外加幾個烈女外，幾乎一個模子。男人按自己心意塑造女性形象。而《紅樓夢》里的未嫁女，皆純?nèi)缢o如月，善良才情，見識廣博卓越。曹雪芹不舍得讓其愚昧，變著法讓她們智慧。安排香菱學(xué)詩，便是想讓其除了吃穿外，多一層精神樂趣。

一個時代有一個時代的框架，那些當(dāng)時認(rèn)為理所當(dāng)然之事，現(xiàn)今覺得愚昧可笑，裹腳、沉豬籠、三妻四妾。當(dāng)時之人，認(rèn)為寶玉是傻子，現(xiàn)在覺其是先知。所謂社會變革，實(shí)乃人心變革。

所以精神生活，是思想進(jìn)步的標(biāo)桿。

沒有平等觀念，便沒好作品；沒精神生活，便無法脫離物質(zhì)桎梏，此乃《紅樓夢》旨意。寶玉、寶釵的分歧便在于此。一個想打破，一個固守。一個激進(jìn)，一個保守。一個現(xiàn)實(shí)主義，一個理想主義。先行者，總是被別人嘲笑唾棄。傅家婆子背后揶揄寶玉，外像好，里頭糊涂，是個呆子。無非申明三點(diǎn)：一、寶玉體貼下人。自己燙了，關(guān)心玉釧；自己淋雨，關(guān)心寫“薔”字的齡官。二、對金錢沒概念，“愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟蹋起來，哪怕值千值萬的都不管了?！比?、哭哭笑笑，對大自然囈語?？傊c常人價值觀相悖。體恤下人體現(xiàn)的是平等意識。對金錢沒概念，乃性情中人。對大自然癡迷，意在不在人事上鉆營。這便是寶玉。

一言概之，寶玉是個追求平等，遠(yuǎn)離俗世，熱愛自然之人。

《紅樓夢》這本書，主要刻畫具有藝術(shù)氣質(zhì)，沒被閹割，充滿自由天性之人。即書中第二回說的，既非大仁，又非大惡之人，屬“集聰明靈秀之氣，在萬萬人之上。其乖僻偏僻不近人情又在萬萬人之下?！钡娜耍諠?、阮籍、嵇康之流。寶玉是，黛玉亦是，而寶釵屬正統(tǒng)范疇的代言人。

曹雪芹一直標(biāo)新立異，這種出彩，是思想上的，也是對腐朽的抗拒，對生命的關(guān)照，這是《紅樓夢》一書至今不落伍的原因。腐朽不僅指物質(zhì)上的貪婪，亦指思想。臭了，禁錮了，也就冷漠了。有人把《紅樓夢》與《金瓶梅》對比，說《金瓶梅》高過《紅樓夢》。一本書的真正高下，非筆墨，而是對女人的審美。一個看到了肉，一個看到了靈。西門慶喜皮膚之濫，寶玉“意淫”，止于心。一個具象，一個藝術(shù)，哪個境界更高？

《紅樓夢》是《金瓶梅》的升華版，呈階梯狀?！都t樓夢》在女紅的基礎(chǔ)上，提出了女子精神生活這一昂貴課題。