在我們的意識(shí)里，莊子是超然無(wú)我的，和世俗兩字毫不沾邊。但真實(shí)的情況是，莊子世故，世故到了骨子里。

莊子在《人間世》講明了在世間行走，人性的復(fù)雜，講透了人世間個(gè)體的不得已。

面對(duì)交情淺薄的上級(jí)，滿懷壯志的你能否取得他的信任，能否改變單位的歪風(fēng)邪氣呢？《人間世》里顏回要去勸諫衛(wèi)靈公的故事很好的說明了這個(gè)問題。

01樹人先立己

顏回善于學(xué)習(xí)，舉一反十，安貧樂道，是孔子最喜愛的弟子。孔子夸贊他：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

這位年輕的賢人懷揣世道人心，要去衛(wèi)國(guó)規(guī)諫荒淫無(wú)道的衛(wèi)靈公，向孔子請(qǐng)行。孔子一聽立刻給予了否定，理由是顏回德不足，信義不被人信服，規(guī)諫暴君有殺身的危險(xiǎn)。

古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

至德之人，虛懷若谷，在世間游歷，一定先安立自己的“道”，然后拯救他人。

顏回精神世界不能夠獨(dú)立，思想意志容易被別人影響，自己都立不住，怎么能拯救他人，更何況面對(duì)一個(gè)暴君呢？

若唯無(wú)詔，王公必將承人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，榮將形之，心切成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。

孔子說顏回一旦向衛(wèi)靈公勸諫，衛(wèi)靈公和他的臣子一定會(huì)依靠君主的霸氣與自己爭(zhēng)辯。君王面前，顏回這個(gè)草民眼睛會(huì)炫惑不清，臉上的正氣會(huì)消減，說話會(huì)不自信，容貌會(huì)唯唯諾諾，內(nèi)心會(huì)成君王之威。這種勸諫是用火救火，用水救水，結(jié)果越來越糟。

這理解起來很簡(jiǎn)單，比如面對(duì)牌面很足的職場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)，匯報(bào)工作的時(shí)候大多會(huì)自覺的不自信，一旦被質(zhì)問，原本認(rèn)為正確的是也會(huì)變得不那么正確了。

想想剛進(jìn)入職場(chǎng)的名牌大學(xué)畢業(yè)生，往往一身正氣，希望用才華創(chuàng)一番作為的。但事與愿違，領(lǐng)導(dǎo)安排一場(chǎng)酒局，大多也就把那點(diǎn)正氣給喝斷片了。酒杯一端，所謂的公平正義被洗掉，推杯交盞不用教，迎合奉承不需勸。數(shù)年之后，來一句我終于變成了自己討厭的人，算是對(duì)青春的祭奠了。

02交淺不可言深

殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

顏回仁義剛強(qiáng)，但德行不足，不爭(zhēng)名奪利的內(nèi)心不被別人信服，一味的用仁義這樣的死板言說去勸諫強(qiáng)勢(shì)的人是不能夠成功的。不但起不到規(guī)誡的作用，反而會(huì)有殺身之禍。

孔子說，賢臣關(guān)龍逢勸諫被夏桀所殺，王叔比干勸諫被商紂所殺，暴君不只是想要縱欲無(wú)度，他們也想獲得名聲，所以對(duì)于欲望橫流的人怎么允許臣子的名聲勝過自己。

因此，顏回若是憑著一股子意氣行事，結(jié)果可能被衛(wèi)靈公殺害。

03做事必須充分理解人性的惡

顏回了解了勸諫的危險(xiǎn)，仍然堅(jiān)持要去衛(wèi)國(guó)。因此向孔子說，自己做到正其行虛其心，言語(yǔ)謙遜真誠(chéng)，是否能夠起到作用。

孔子立刻對(duì)他進(jìn)行了駁斥,衛(wèi)靈公昏庸不是一天兩天的事，飛揚(yáng)跋扈，喜怒無(wú)常很久了，人們不敢違背他。他總是抑制想要感化他的人，一味的放縱自己，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的小善都不愿意改正，何況改變大的德行。

由此可見，莊子對(duì)孔子言行理解之深刻，無(wú)人出其右。我們理解孔子代表的儒家是理想化的，但孔子不是這樣的人，他言語(yǔ)的平實(shí)讓我們忘卻了他對(duì)人性的理解的深刻。

其是是孔子對(duì)人性深刻的洞見才成就了他言語(yǔ)的平實(shí)，比如孔子說認(rèn)識(shí)一個(gè)人要視其所以，觀其所由，察其所安。又比如孔子說：“吾未見好德如好色者也?！眱H從這兩句我們知道他絕對(duì)不是理想主義者。

04海瑞和顏回，獨(dú)善而不可救世之人

顏回觀點(diǎn)被否，又想到了三個(gè)方法，一是秉持赤子之心，了解帝王與自己都是生之自生，無(wú)貴賤之分，內(nèi)心一無(wú)所求，不會(huì)被衛(wèi)靈公威逼利誘。二是盡到人臣之禮的極致，讓衛(wèi)靈公無(wú)所指責(zé)。三是效仿關(guān)龍逢比干等古人勸諫，讓衛(wèi)靈公無(wú)法指責(zé)自己。

孔子說做到這三點(diǎn)，可以獨(dú)善其身，但還是處于自己的立場(chǎng)對(duì)衛(wèi)靈公言教，達(dá)不到規(guī)諫的目的。

歷史上有沒有人做到了顏三條，有，這個(gè)人就是大明朝的海瑞。

1566年，戶部主事海瑞給嘉靖帝上了一道《治安疏》，上這道治安疏之前，海瑞遣散仆人，給自己備好了棺材，做了死的準(zhǔn)備，這是給自己，給百官，更是給嘉靖帝看的。赤子之心，這是顏一條。

《治安疏》正文開頭講：陛下天資英斷，過漢文遠(yuǎn)甚。這是說陛下比漢文帝天賦高的多，功績(jī)也應(yīng)該比他高，人臣視君有創(chuàng)萬(wàn)世之太平的天賦；又講陛下犯了很多錯(cuò)誤的原因是“蓋天下之人不直陛下久矣”，意思是朝內(nèi)的大臣們不向您說實(shí)話導(dǎo)致您犯了錯(cuò)誤。將嘉靖帝捧到了天上，還給足了嘉靖帝改正錯(cuò)誤的臺(tái)階。人臣之禮，這是顏二條。

《治安疏》中提到陛下誠(chéng)知齋齋無(wú)益，一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年之積誤，置身于堯、舜、禹、湯、文、武之間，使諸臣亦得自洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何憂不治，萬(wàn)事何憂不理。此在陛下一振作間而已。海瑞這段意思是，我做的就是皋陶、伊尹這樣堯舜時(shí)代的賢臣的事，陛下您一旦認(rèn)識(shí)到就能讓天下大治。效仿古人，這是顏三條。

三條下來，嘉靖帝在是否殺海瑞的問題上是猶豫的，海瑞得以存身。

嘉靖說：“這個(gè)人可與比干相比，但朕不是商紂王。殺了海瑞就是殺了比干，嘉靖就成了商紂王。不殺他，世人也有很大的可能認(rèn)為海瑞是對(duì)的，嘉靖還是會(huì)被當(dāng)做商紂王。嘉靖在殺不殺海瑞這件事上左右搖擺，至死也沒有下達(dá)是否殺海瑞的諭旨，只是將海瑞關(guān)在獄中。

海瑞最終活了下來，然而其得罪高拱，不得重用；其剛正不阿，不被張居正所容；等到被重新啟用已經(jīng)是72歲的高齡，生命也即將到達(dá)終點(diǎn)。

一個(gè)大明朝容不下一個(gè)海瑞，他的努力對(duì)于嘉靖帝，對(duì)于大明朝終究于事無(wú)補(bǔ)。顏回在那時(shí)能做的能比海瑞更好嗎，答案顯然是不能。

05遺世獨(dú)立寂然無(wú)我，不得已而救世

那么有沒有方法獲得成功呢？孔老夫子告訴顏回，你有心去勸諫衛(wèi)靈公是不容易做到的，要做先要做到“心齋”。

“心齋”就是虛心，虛心是忘我。凝神專一，去除異端，耳朵止于聽到的聲音，不引起感受的變化，心止于與外物相合。

耳聽是官感，心府是官感引起具體的知，具體的知是站在自我立場(chǎng)上的，會(huì)產(chǎn)生偏見。有了偏見目的就會(huì)歪曲，有是非，會(huì)被人鉆空子。

虛心可以忘己，可以超越具體的知，去除內(nèi)心是非的成見，虛空心靈去應(yīng)物之變化。這便是莊子人間世的道理，唯無(wú)心而不自用者，為能唯變所適而何足累。

人的情感驅(qū)使去做事必然會(huì)刻意，事情就會(huì)歪曲。比如一股熱情起來，就要去把不滿發(fā)泄出來，把道理講給別人聽。結(jié)果往往是適得其反，不混個(gè)神經(jīng)病就算不錯(cuò)了。

自然的驅(qū)使不被人看透，做事往往一蹴而就。圣人做事就是順物而為，物自成功，功成名就，也就是莊子說的至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

虛心蘊(yùn)含了豐富的不得已，比如小于廉一泡尿拯救了布魯塞爾這件事，小于廉肯定提前不知道敵人要?dú)缱约旱某鞘?，知道也不?huì)憋著一泡尿到處找導(dǎo)火索。一切都是剛剛好好，自自然然，一泡尿成就了一個(gè)全民英雄。

要規(guī)諫衛(wèi)靈公，就要隱藏自己的目的，將知見隱藏起來，不被別人看透，等待一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

那么孔子最后的意思表達(dá)完，本意還是不支持顏回去勸諫衛(wèi)靈公的。也就告訴我們，交淺不可言深，不要枉費(fèi)心機(jī)改變別人，要曉得這個(gè)不得已，這個(gè)無(wú)可奈何。

最后借用蘇軾的詩(shī)，來讓我們逍遙于世，忘卻得失，每一天都是新生。

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

蘆葦書社

書沒讀幾本

卻和人講了不少道理