2021年11月17日 星期三 《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》第5版 責(zé)編：姜壽田 郵箱：shufadaobao@vip.163.com
 南朝梁神道碑及其碑額反左書(shū)的探究 林馬余 徐繼宏 南朝石刻是南京城厚重歷史的注腳與符號(hào)，也是全人類獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)。目前，在江蘇省的南京、 丹陽(yáng)、句容等地分布著34處南朝陵墓神道石刻，均被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南朝留下了兩例極其稀缺又保存完整的被譽(yù)為“書(shū)法活化石”的反左書(shū)名碑，莫友芝謂“較北魏諸刻，至于吳平忠侯之神道、太祖文皇帝之雙闕，雖北朝亦遜其弘麗”；《蕭順之神道碑碑額反左書(shū)》還被譽(yù)為“南朝齊梁時(shí)期隸楷書(shū)代表之作”；”康有為稱《吳平忠侯神道》為“平整坤凈之宗，”。反左書(shū)“緣道而生、因佛而盛、以儒見(jiàn)神”，它作為六朝特有的文字標(biāo)志，因多種原因成為書(shū)法史上的絕響，但它一直默默以“反體藝術(shù)集大成者”發(fā)揮著自己的價(jià)值。它是學(xué)習(xí)印章、雕版、活字最基本的技藝；印章、拓碑、反左書(shū)、雕版（木刻水印、版畫(huà)、年畫(huà)）、活字一脈相承、相互影響、獨(dú)自發(fā)展，反左書(shū)起到承上啟下的橋梁作用。目前，以體現(xiàn)反文為共同點(diǎn)的先秦印章（篆刻）、反左書(shū)、隋唐木刻雕版、北宋木刻活字都已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，其中篆刻、雕版印刷、木活字印刷已列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，研究、傳承、發(fā)展反左書(shū)已成當(dāng)務(wù)之急。反左書(shū)以碑存世，碑以反左書(shū)聞名。筆者現(xiàn)就神道碑及其碑額反左書(shū)作一些探究。 一、神道碑概述 中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山認(rèn)為，六朝石刻是六朝的精神象征，南朝陵墓石刻蓄聚著“騰躍”的張力，其形制的裝飾意趣和斧鑿的精妙都不能掩蓋氣貫長(zhǎng)虹的生動(dòng)氣韻，南朝石獸的雄偉與神秘創(chuàng)造了中國(guó)古代帝陵雕刻的新高度。 南北朝分治形成了書(shū)法史上南尚婉麗北宗峻美，南多帖北多碑，南多名家而少名碑，北多名碑而少名家的局面，但在少名碑的南朝卻又給世人留下極其珍貴的名碑?！妒寂d王碑》，莫友芝稱它“上承鐘王，下開(kāi)歐薛”,；康有為認(rèn)為，歐派書(shū)法源于此碑；梁?jiǎn)⒊Q"南派代表，當(dāng)推此碑"?，F(xiàn)普遍認(rèn)為，此碑的書(shū)法，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從隸書(shū)變化到楷書(shū)的標(biāo)志之作。南朝陵墓神道碑碑額反左書(shū)僅存兩例:一例是丹陽(yáng)梁文帝蕭順之建陵神道東側(cè)石柱；另一例便是蕭景墓神道西側(cè)石柱。 （一）蕭景神道碑 1.遺存實(shí)物現(xiàn)況。蕭景(477年-523年)，字子昭，梁武帝叔父蕭崇之之子，梁武帝的堂弟?！读簳?shū)蕭景傳》記載: “蕭景普通四年（西歷五二三年）卒于州，其葬當(dāng)在普通四五年之間?！笔捑八篮?，初葬于江夏，后遷葬建康(今南京)。梁武帝詔贈(zèng)侍中、中撫將軍、開(kāi)府儀同三司，謚曰忠。 蕭景墓現(xiàn)存石柱為神道西側(cè)石柱，是南朝陵墓石柱中保存最完好的石刻之一。柱身上方有一長(zhǎng)方形柱額，其上反刻"梁故侍中中撫將軍開(kāi)府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道"，共6行23字，字跡清晰，令人耳目一新。 2.古籍記載與評(píng)述。朱希祖《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》云：“葬地所在，在今南京蕘化門(mén)東神巷村西?！彼瓮鹾裰稄?fù)齊碑錄》曰：“梁吳平忠侯蕭公神道，在花林村?！薄读论E類編》卷十三：“梁吳平忠侯墓，在花林之北，今去城三十五里?！本硎挠衷疲骸傲簠瞧街液钍捁竦朗?，在清風(fēng)鄉(xiāng)花林村?！蹦阎ァ督鹗P識(shí)》：“梁吳平忠侯蕭景神道石柱，在始興碑西南三里，所謂花林村之名，今猶在?！北砻鞔吮畵碛休^高的歷史地位。 （二）梁文帝蕭順之建陵神道碑 1.遺存實(shí)物概要。蕭順之，梁武帝蕭衍之父，齊高帝蕭道成族弟，天監(jiān)元年（公元502年）梁武帝追尊為文皇帝，廟號(hào)太祖。 梁文帝建陵位于江蘇省丹陽(yáng)市荊林鄉(xiāng)三城巷，在齊明帝興安陵北100米處。是南朝帝陵神道石刻遺存最多的，存有全國(guó)唯一的一對(duì)南朝帝陵華表，堪稱南朝陵墓陰陽(yáng)石刻中僅見(jiàn)的孤品。建陵?yáng)|西側(cè)石柱，分別刻著梁武帝御筆“太祖文皇帝之神道”，剛好一反一正，碑文、石額碑刻對(duì)稱，相對(duì)互為鏡中形象，給人一種俊秀古樸，莊嚴(yán)肅穆之感。 蕭順之建陵國(guó)家文物保護(hù)標(biāo)志    2.古籍記載與評(píng)述。清乾隆吉夢(mèng)熊《梁建陵反正書(shū)跋》云：梁代陵華表刻文皇帝之神道，字畫(huà)大于瘞鶴銘，余于壬寅冬出北郭，攜墨工拓之，一系正書(shū)，在左石上，一系反書(shū)，在右石上?！?/p> 《大明一統(tǒng)志》卷十一記載：“建陵在丹陽(yáng)縣東二十五里葬梁武帝父蕭順之，武帝即為追尊為文帝?！?/p> 張璜《梁代陵墓考》：“1909年（清宣統(tǒng)元年）五月，丹陽(yáng)縣署為免將來(lái)之損失，將此二碑（神道石額）移入城中，據(jù)此，則二神道石額移入于丹陽(yáng)城公園，當(dāng)在此時(shí)，名為保存古物，實(shí)則毀壞，使右闕完好反刻之文字，亦蒙損壞數(shù)處，而石柱分劈其半?！?/p> 《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》：“陵前遺物 存石麒麟二，已倒于地，，神道石柱二，其神道石額已移于丹陽(yáng)公園，神道石柱下石礎(chǔ)有花紋。此神道石額，在陵前時(shí)左右相向，左為正文順讀，右為反文逆讀，與其他諸王侯神道石額左右皆向前者異?！?/p> 《乾隆丹陽(yáng)縣志》《光緒丹陽(yáng)縣志》等都有詳細(xì)記載。 這些記載與評(píng)說(shuō)給后人留下珍貴的文史研究資料，也凸現(xiàn)該碑的存世價(jià)值。 二、古今中外研究現(xiàn)狀 （一）國(guó)內(nèi)研究與推廣 1.民國(guó)之前眾多名家著書(shū)立說(shuō)。南京作為六朝古都，是反左書(shū)的起源地。筆者查閱大量資料探究發(fā)現(xiàn)，在唐許嵩《建康實(shí)錄》，宋張敦頤《六朝事跡編類》、宋王象之《輿地紀(jì)勝》，清朱孔陽(yáng)《歷代陵寢備考》和朱希祖、滕固《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》等諸古籍中都涉及蕭景墓、蕭順之墓神道碑題額文字中的“反刻順讀”“反文逆讀”“一作正書(shū)，一作反文”等描述，或有圖片收錄，足見(jiàn)世人的重視。 2.南京大學(xué)“南朝氣韻”文物展出。南朝蕭景神道碑，莫友芝監(jiān)拓過(guò)兩份，民國(guó)10年拓過(guò)100幅，遺存拓片基本在博物館珍藏著。2019年11月13日下午，南京大學(xué)美術(shù)館舉辦“南朝氣韻”的展覽，展示了兩處南朝神道碑“反左書(shū)”拓片，讓世人一飽眼福，激起專家學(xué)者的研究興趣，也引起書(shū)法愛(ài)好者的極大關(guān)注。 3.莫友芝對(duì)碑額反左書(shū)情有獨(dú)鐘。（1）莫友芝在《金石筆識(shí)》中對(duì)反左書(shū)有多處詳細(xì)描述。同治四年（1865年），莫友芝任金陵書(shū)局總編校，定居金陵，得益于便利的條件，其在金陵附近訪遍名碑古跡，監(jiān)拓梁朝神道碑書(shū)法，其中蕭景墓拓了兩份并留有記錄，他還在“道”字下方蓋有“同治戊辰秋莫友芝監(jiān)拓”印章。 ?。?）莫友芝建陵題記。莫友芝三顧建陵，并作題記，還在其著作《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》中記載：“此梁武帝父順之之陵闕也，此正刻一石見(jiàn)歐陽(yáng)修集古錄而誤屬宋文帝，王象之已為舉正，宋以后遂逸。此反刻一石，同治八年春，友芝始并訪獲，猶逸正刻'太’'祖’'皇’三字，婁楊葆光乃搜出合之，九年初九月辛卯題記”。此碑額題刻內(nèi)容由于出自莫友芝著作而被廣大六朝石刻及金石學(xué)愛(ài)好者奉為圭臬，大大提升了此碑的品味。 （二）國(guó)外研究現(xiàn)狀 20世紀(jì)上半葉，歐美日本等諸多學(xué)者，陸續(xù)滲透到中國(guó)各地，對(duì)各種文物古跡遺存進(jìn)行了相當(dāng)深入的考察。也許，這些考察確實(shí)混雜著多種動(dòng)機(jī)，諸如對(duì)東方文化的興趣、對(duì)東方文物的覬覦和向東方殖民的政治意圖。他們編撰的關(guān)于我國(guó)古跡之珂羅版大部分圖錄，以圖片解說(shuō)、篇幅大小、攝印水準(zhǔn)等不同側(cè)面作了探究和描述。 1920年，日本學(xué)者常盤(pán)大定、關(guān)野貞在中國(guó)大量調(diào)查古建筑、佛教遺址，包括南京明故宮、南朝石刻，拍攝的大量照片匯集出版了被譽(yù)稱海外20世紀(jì)上半葉有關(guān)中國(guó)名勝古跡、文物藝術(shù)的“四大名著”之一《中國(guó)文化史跡》，書(shū)中照片清晰。日本書(shū)跡名品叢刊西川寧、神田喜一郎監(jiān)修二玄社刊《梁貝義淵蕭憺碑》刊插“蕭景神道碑碑額反左書(shū)拓片”。  三、神道碑反左書(shū)書(shū)法藝術(shù)探究 康有為《廣藝舟雙楫》一書(shū)中這樣表述：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)。二曰氣象渾穆。二曰筆法跳越。四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動(dòng)。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達(dá)。九曰結(jié)構(gòu)天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之?！?/p> 南碑書(shū)體對(duì)唐初楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢，虞世南，褚遂良以及清代鄧石如、莫友芝等的楷書(shū)有較大的影響。 1.蕭順之神道碑書(shū)法藝術(shù)。該碑書(shū)法為南朝齊梁時(shí)期隸楷書(shū)代表之作，其書(shū)風(fēng)近似于唐代褚遂良的《陰符經(jīng)》。 兩碑額文字陰陽(yáng)對(duì)稱成鏡像，書(shū)體為楷法而略帶隸意，點(diǎn)畫(huà)厚重飽滿，橫畫(huà)與捺畫(huà)雁尾微挑，顯得豐肥酣拙，圓活厚重，古拙質(zhì)樸；結(jié)體扁方緊密，疏密有致；橫畫(huà)起筆略低，行筆舒緩從容，筆畫(huà)折處重頓方勒，舒展長(zhǎng)撇大捺和橫畫(huà)的撐足，使氣勢(shì)極其開(kāi)張，肥碩而不失靈動(dòng)飄逸之感；在線條的組合方面，十分講究穿插、避讓、線條走向因時(shí)而變。 2.蕭景神道碑書(shū)法藝術(shù)。康有為在《廣藝舟雙揖》中稱該碑書(shū)法為“平整坤凈之宗”。 碑文為楷書(shū)，略帶篆、隸筆勢(shì)遺蹤,帶有魏碑遺韻還夾有行書(shū)筆味，已具唐楷雛形，對(duì)歐體的形成有較大的影響。其篆書(shū)中鋒用筆的滲入，增強(qiáng)線條雄健凝重深沉的韻味；下筆堅(jiān)實(shí)沉厚，起收筆外方內(nèi)蘊(yùn)，方筆斬截，鋒芒畢露；筆畫(huà)瘦勁平直，用筆剛勁，筆勢(shì)峻健；結(jié)體緊密穩(wěn)健，疏朗韻致；結(jié)字生拙古樸，端莊遒麗；章法規(guī)范齊整，氣勢(shì)莊重。 四、反左書(shū)淵源探究 《辭源》曰：“反左書(shū)，以左手反寫(xiě)字”。 梁朝初年出現(xiàn)，大同年間盛行，但其后由于在侯景之亂中，梁武帝餓死在臺(tái)城，南京（帝王）文化遭到嚴(yán)重摧殘，再加上反左書(shū)書(shū)寫(xiě)難度極大，其后便銷聲匿跡，成為中國(guó)書(shū)法史上的絕響。 筆者認(rèn)為，神道碑額反左書(shū)“緣道而生，因佛而盛，以儒見(jiàn)神”?！蛾庩?yáng)學(xué)說(shuō)》認(rèn)為：“世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包含陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是互根互用、相互統(tǒng)一的”；《易傳·系辭上》“一陰一陽(yáng)謂之道”、“伏羲六十四卦次序”圖說(shuō)“陰在陽(yáng)之內(nèi)不在陽(yáng)之對(duì)”；《道德經(jīng)》云：“道者反之動(dòng)”。這些哲學(xué)思想為反左書(shū)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，同時(shí)印證了“反左書(shū)每個(gè)個(gè)體橫向都是兩個(gè)對(duì)立的事物，既相互排斥，又相互促進(jìn)，集中體現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，正反互換等特性，但本體不變，表象在變”的本質(zhì)特征。 筆者探究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)道教文化中，有擇黃道吉日，書(shū)寫(xiě)祖宗、碑帖、表文、吉貼等字?jǐn)?shù)不合黃道法則的那字需要改寫(xiě)“反左書(shū)”的講究，兩碑字?jǐn)?shù)都符合大小黃道，但都不合中黃道，只能用上“反左書(shū)”以求符合黃道。那么為什么全用“反左書(shū)”，筆者推測(cè)，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂兵禍、局勢(shì)相當(dāng)不穩(wěn)定，統(tǒng)治階層用反左書(shū)和貔貅等動(dòng)物一起驅(qū)邪隔邪、祈福鎮(zhèn)國(guó)，追求國(guó)泰民安、百福具臻的強(qiáng)烈愿望，也充分顯示了皇家特權(quán)。 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾?！碧毂O(jiān)二年（503年）前，梁武帝尊崇道教。《廣弘明集》載：“愿使未來(lái)世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)，同共成佛。寧在正法之中長(zhǎng)淪惡道，不樂(lè)依老子教暫得生天。”在看來(lái)，道教的仙丹等仙術(shù)僅能讓他"暫得升天"而已，天監(jiān)三年（504年）后，梁武帝以圖實(shí)現(xiàn)自己"長(zhǎng)生不老"的愿望才改投到佛教門(mén)下。梁武帝大肆宣傳鬼神和因果報(bào)應(yīng)，作《祭義》，作《禮運(yùn)》，還先后四次出家。造成南朝玄學(xué)崛起，使得儒、玄、道、佛相與激蕩，產(chǎn)生了儒家讖緯之學(xué)，佛家輪回之說(shuō)，道家陰陽(yáng)之術(shù)，各地的寺廟激劇增加，形成“南朝四百八十寺”之勢(shì)，促使南朝文化發(fā)達(dá)，藝術(shù)興盛，反左書(shū)趨勢(shì)而生再轉(zhuǎn)盛，它最終被注入了驅(qū)邪、避邪、隔邪，祈福、賜福、納福等神符功能。 五、反左書(shū)存世價(jià)值 1.社會(huì)價(jià)值。反左書(shū)具有1400多年的歷史，反左書(shū)書(shū)法從我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中演變而來(lái)，它不但具有傳統(tǒng)書(shū)法的用筆美、結(jié)構(gòu)美和章法美，而且為書(shū)法研究和開(kāi)發(fā)新途徑、創(chuàng)造新書(shū)體提供了彌足珍貴的根據(jù)。研究楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中之篆、隸筆勢(shì)遺蹤發(fā)展史的重要實(shí)物資料。讓世人了解中國(guó)幾千年歷史文化古跡的遺存和嬗變脈絡(luò)，以更加真切地感知中華文明之精粹。 2.實(shí)用價(jià)值。中國(guó)美術(shù)學(xué)院博導(dǎo)鄭巨欣教授強(qiáng)調(diào)指出：“印章、拓印對(duì)雕版的影響是學(xué)界共識(shí)，反左書(shū)是作為一種技術(shù)手段在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮作用?！弊髡叨嗄暄芯堪l(fā)現(xiàn)了“印章”“拓碑”“反左書(shū)”“雕版（木刻水印、版畫(huà)、年畫(huà)）”“活字”是“一脈相承、相互影響、獨(dú)自發(fā)展、相得益彰”的文化發(fā)展脈絡(luò)，反左書(shū)在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中起到橋梁作用。受反左書(shū)的“正面啟示”“直接的啟示”（李書(shū)華、章宏偉語(yǔ)），屬于首都建康京畿之地的揚(yáng)州誕生了雕版印刷。 古人印章上石、雕版（活字）上版主要分為兩種：一種反字上石（版）（包含反左書(shū)、反書(shū)）；另一種拓印上石（版）。古籍文字是從右向左編排，從視角角度用反左書(shū)書(shū)寫(xiě)最適合，用左手還不會(huì)壓糊已寫(xiě)的字，實(shí)用性最強(qiáng)，因此學(xué)習(xí)反左書(shū)能夠開(kāi)發(fā)右腦，培養(yǎng)逆向思維，對(duì)雕刻寫(xiě)樣專業(yè)性技能型人才的培養(yǎng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。 綜上所說(shuō)，在我國(guó)重要文化遺產(chǎn)中，南朝陵墓石刻所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化彌足珍貴，具有永世價(jià)值。中國(guó)書(shū)法每一種書(shū)體都向我們敘述那個(gè)時(shí)代的故事并使我們發(fā)現(xiàn)生命存在的意義。學(xué)習(xí)書(shū)法并不是為了培養(yǎng)更多書(shū)法家，而在于文化傳承。反左書(shū)是古人留給后人承應(yīng)天道、遵循地道、理解人道、體會(huì)事道的書(shū)寫(xiě)形式，既蘊(yùn)含中國(guó)古代哲學(xué)思想，又體現(xiàn)儒釋道文化理念，更是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承弘揚(yáng)反左書(shū)是我們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。 |
