歷史上“一字千金”的故事想必大家都聽說過，但其背后之人、之物卻鮮有人知曉，一字千金的始作俑者是呂不韋，而針對的對象則是他的大作《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是呂不韋中后期讓麾下的門客編纂的一部大著作，以道家思想為核心、集諸子百家之學(xué)問為一體的重要典籍。

呂不韋編纂此書的目的就是為了統(tǒng)一秦國統(tǒng)一天下后萬民的思想，可惜因嫪毐之變使得秦始皇對呂不韋心生怨恨，他摒棄了《呂氏春秋》選擇繼續(xù)堅持法家思想。

不過，《呂氏春秋》雖然被秦始皇否定了，但是它所存在的價值和意義卻沒有絲毫的貶值，甚至于對后世的君王造成了極大的影響，今天咱們就來聊一聊這本書的價值所在。

一、肯定君王在現(xiàn)實社會中的作用和重要性

嚴(yán)格來說，《呂氏春秋》并不是一本簡單的書，而是一本君王之書。在《呂氏春秋》中有君主和民眾兩種要素，而《秋紀(jì)》、《順民》兩個單元，又把君王、民眾之間的關(guān)系道清言明。

《呂氏春秋》第一點肯定的就是君王是必須要存在的，沒有君王的存在社會就難以發(fā)展、難以進步，人與人之間的道德倫理就會喪失，如此情況下戰(zhàn)亂便會頻頻出現(xiàn)以至于民不聊生。

其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。

這句話的意思非常簡單，如果一個族群內(nèi)沒有領(lǐng)袖亦或者說是君王，那么族群就會形成以武力的高低來評判事物，在這樣的情況下人人都會變得好勇斗狠，和平永遠(yuǎn)不會到來。

春秋戰(zhàn)國時期，北方的游牧民族便處于這類狀態(tài)，匈奴人之前以部落作為區(qū)分缺少一個統(tǒng)一的領(lǐng)袖，以至于部落與部落之間為了爭奪生存資源而相互殘殺，被中原人稱為野蠻部落。

早期的中原文明為何會把周邊的政權(quán)稱之為“東夷”、“南蠻”、“北狄”和“西戎”，從“戎狄”和“蠻夷”的偏旁和部首就可以看出，在中原文明的眼中他們是未開化之人，未開化的首要因素就是缺少一個強大的領(lǐng)袖。

除此之外，《呂氏春秋》中還舉出了遠(yuǎn)古時期蚩尤的例子“未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長……”意思就是說蚩尤還沒有出現(xiàn)時，九黎族是一個以蠻力而著稱的部落。

然而，自從蚩尤出現(xiàn)后九黎族在他的領(lǐng)導(dǎo)下一步步壯大，最終成為了可以和黃帝、炎帝一較高下的族群，可見君王對一個族群有多么重要。

針對這樣的事情《呂氏春秋》提出了自己的觀點“為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也”，這句話直接闡明了設(shè)天子、立君王的觀點。

每一個時代都存在戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭是源于人類血脈深處的一種天性，戰(zhàn)爭雖然可以促進人類的發(fā)展與進步，但是若是不加以節(jié)制就會不利于人類的發(fā)展，甚至于出現(xiàn)亡國滅種的危險。

那么如何選出一位君王呢？答案就是讓戰(zhàn)爭中的勝利者來擔(dān)任，如此才能夠規(guī)范社會秩序、天下制度。當(dāng)然，《呂氏春秋》中也闡述了君王對天下臣民的責(zé)任，亦或者說成為君王的另一個標(biāo)準(zhǔn)。

武力戰(zhàn)勝弱者僅僅只是君王的標(biāo)準(zhǔn)之一，第二個標(biāo)準(zhǔn)就是愛戴自己的民眾、得到民眾的，臣民被動接受勝利者為王是不長久的，簡單來說就是得民心者才有資格成為君王。

無論是君王還是天子都應(yīng)該履行好治理天下、社會的責(zé)任，如此才能得到民眾的支持，而唯有得到民眾支持的君王才能夠走向強大，否則的話就是走向自我毀滅。

《呂氏春秋》中還強調(diào)了另外一個觀點，就是沒有一個更強大的君王天下便會動蕩不安，也就是說戰(zhàn)國七雄需要一個強大的人來統(tǒng)一天下，重新制定社會中的秩序。

由此不難發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》出現(xiàn)的主要目的就是為了秦國統(tǒng)一天下做思想鋪墊，削弱東方六國老百姓對本國的執(zhí)念，塑造秦國滅六國的合理性、六國之滅是因為君王失職，以利于秦國未來能夠更好地管理天下。

二、秦朝取得天下是天命所歸

自周朝建立以來，中原王朝便形成了一種“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的思想，周天子即是天下百姓的君王，也是民心所向的正統(tǒng)君王，800年來這一觀念深入人心。

可是，《呂氏春秋》卻直接推翻了這樣一個理論，書中多次表達(dá)了一個觀點，那就是周天子沒有盡到天子應(yīng)該盡的責(zé)任，所以他被取取代也是合理的。

針對這樣一種情況，《呂氏春秋》還結(jié)合歷史現(xiàn)實給出了一個具體例子：“殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民……湯于是率六州以討桀罪?！?/strong>

這句話的意思就是夏桀因為無道才會被商湯討伐，商湯討伐成功之后天下才又歸于太平，迎來了幾百年的穩(wěn)定與和平，所以商湯的做法是正確的也是正義的。

推而廣之，雖然周天子不像夏桀那樣暴虐統(tǒng)治，但是他卻沒有盡到做天子的責(zé)任，也沒有維護天下的安寧、百姓的生命財產(chǎn)安全，這樣的君王理所應(yīng)當(dāng)被推翻。

《呂氏春秋》所說的這一件事情人盡皆知，自春秋戰(zhàn)國以來周天子的勢力無限衰弱，很難限制諸侯列國之間的稱霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國末期周天子幾乎成為了一種擺設(shè)，唯有取而代之才能讓天下重新歸于太平。

如何來用《呂氏春秋》中的天子理論理解這一層意思呢？其一天子的能力首先要強于眾人，可戰(zhàn)國中后期周天子只能在夾縫中生存，秦趙韓三國皆威脅過周天子，這樣的政權(quán)已經(jīng)沒有了任何用處。

其二天下大亂時周天子卻沒有履行君王的責(zé)任，意思就是說早已失去了民心，天下也就進入了“無天子”的時代，這個時候就需要有一個新的天子來取代周朝治理天下，很顯然又是為秦國取代周朝做鋪墊。

《呂氏春秋》稱“天下必有天子，所以一之也”，亂世中唯有新的天子出現(xiàn)才能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，才能夠讓民眾的苦難有地方去申訴，結(jié)合荀子的言論“非至強莫之能任”，而秦國則是戰(zhàn)國后期的至強者。

春秋戰(zhàn)國時期，天下百姓生活在水深火熱中已經(jīng)幾百年之久，而這種情況就是天子失職造成的東路那，想要實現(xiàn)天下安定就必須實現(xiàn)統(tǒng)一，想要實現(xiàn)統(tǒng)一就必須迎來一位新的天子。

“王也者，勢也；王也者，勢無敵也。勢有敵則王者廢矣”這是《呂氏春秋》提出的王者特征，即我們常說的王者無敵，有敵的人則不再具備王者的特征，也就是說有足夠震懾任何一個人、一個國的實力。

另外，《呂氏春秋》還有一個比較符合現(xiàn)實情況的觀點，那就是 “強大未必王也，而王必強大”，意思就是強大的人未必可以成為王，但能成為王的人必須要強大，這就和“努力的人不一定能成功，但成功的人一定要努力是”一個道理。

三、總結(jié)

綜合《呂氏春秋》一書來看，它想要傳達(dá)的觀念似乎只有一個核心，那就是天下大勢即將發(fā)生變化，周天子已經(jīng)成為了過去，新的君王將會接替周朝治理天下，如此天下才能迎來安定與和諧。

按照《呂氏春秋》對“王”的定義，以及戰(zhàn)國后期各大諸侯的勢力分析，無疑秦國是七雄之中實力最強大的國家，也最具有成為下一任天子的優(yōu)勢。

總的來說，秦國可以以強大的武力消滅東周、西周和其余六國進而達(dá)到一統(tǒng)天下，可若是不能夠統(tǒng)一天下人的思想，不能夠做到盡收天下人之心，這樣的秦國依然不能稱之為“秦朝”，亦或者說秦朝的王依然不是天子。

《呂氏春秋》的出現(xiàn)一是為秦國征伐天下找到一個立足點與合理性，二就是為了統(tǒng)一天下人的思想接受秦國繼承天下的事實，如此才能夠維護秦朝的一統(tǒng)和延續(xù)。

公元前221年始皇帝消滅六國建立了大一統(tǒng)的天下，可是為何僅僅只存在了短短15年的時間就覆滅了，究其原因是因為天下人還沒有從《周禮》的思想中走出來，沒有接受秦朝取代周朝、消滅六國的事實。

很多人都說秦始皇焚書坑儒是一種暴虐的舉動，其實從另一個角度來看，焚書坑儒的目的也是為了統(tǒng)一天下人的思想，唯有統(tǒng)一思想才能真正做到統(tǒng)一天下。

漢朝時期，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)的目的，也是以儒家為工具進而統(tǒng)一天下人的思想言論。

因此，《呂氏春秋》不單單是一本簡簡單單的歷史書，它更是一本為了完成秦國統(tǒng)一霸業(yè)而出現(xiàn)的書，當(dāng)然也是后來人的一筆寶貴財富。

對于此事，你有什么不同的看法呢？

參考文獻：《呂氏春秋》