以膽巴帝師（中）為題材的繪畫作品。

《膽巴碑》墨跡本局部。尼瑪江才 攝

一代書畫宗師趙孟頫。

河北正定隆興寺（龍興寺），《膽巴碑》原立于此處。 本文圖片除已署名外均來源于網(wǎng)絡(luò)。

元代大書法家趙孟頫的《膽巴碑》是公認(rèn)的書法極品，廣為流傳。在我的書房里、枕頭旁，放著不同版本的墨跡本《膽巴碑》。每當(dāng)夜深人靜時(shí)，我都要細(xì)細(xì)品讀《膽巴碑》，有時(shí)揣摩撇捺點(diǎn)橫的細(xì)微之處，有時(shí)欣賞作品的整體感覺和章法布局。這讓我的身心得以放松，對古代經(jīng)典書法的鑒賞力也有所提高，同時(shí)對趙孟頫高超的書法技藝和《膽巴碑》中講述的從青海走出去的膽巴帝師的傳奇人生產(chǎn)生了濃厚興趣。

我清晰地記得，1987年我參觀稱多縣尕藏寺新建的寺院圖書館，在這里聽到了該寺創(chuàng)始人元代帝師膽巴的故事，這位愛國高僧從此走進(jìn)了我的心里。

一代書畫宗師趙孟頫

《膽巴碑》的撰文者和書寫者都是趙孟頫。

趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪道人，湖州(今浙江吳興)人，為宋太祖趙匡胤十一世孫。元仁宗時(shí)，官拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。生前“被遇五朝，官居一品，名滿天下”，去世后封魏國公，謚號“文敏”。他博學(xué)多才，在詩、文、書、畫、印、考據(jù)學(xué)、鑒定古器物、音樂等方面造詣均深。趙孟頫是引領(lǐng)元代繪畫風(fēng)氣的一代宗師，他確立了文人畫的主流地位。研究中國繪畫史，趙孟頫是一個(gè)繞不開的關(guān)鍵人物。

趙孟頫所創(chuàng)立的楷書“趙體”，與唐楷中的歐體、顏體、柳體并稱四體，成為后世臨摹的主要楷書書體之一。

近人馬宗霍在《書林藻鑒》中說，元代有趙孟頫，就像晉代有王羲之，唐代有顏真卿，此三人都是書壇盟主。他充分肯定了趙孟頫在中國書法史上的重要地位和作用。在趙孟頫的影響下，元代形成了風(fēng)格鮮明的趙派書家群。趙體還影響到明代書法。到清代，乾隆皇帝酷愛趙書，使趙書再度風(fēng)靡朝野?，F(xiàn)當(dāng)代的書法大家沈尹默、吳玉如、啟功等也都不同程度地受到趙孟頫溫潤秀雅書風(fēng)的影響。

《膽巴碑》紙本墨跡現(xiàn)藏于北京故宮博物院，它是趙孟頫楷書的代表作之一，用筆神力老健，又不乏柔美圓潤，獨(dú)具風(fēng)格，于規(guī)整莊嚴(yán)處見瀟灑天真的韻致，字字挺拔，充分體現(xiàn)了趙體書法的風(fēng)韻和神采。這篇作品運(yùn)筆和間架均出于二王，凝重古樸，體現(xiàn)了他極深的行楷功力，是趙體楷書的代表性作品。

趙孟頫撰寫并書寫的《膽巴碑》

《膽巴碑》又稱《帝師膽巴碑》或《龍興寺碑》，全稱為《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑》，是元延祐三年（公元1316年），趙孟頫奉元仁宗之命為帝師膽巴撰寫并書寫的碑文，實(shí)際上是記述膽巴生平事跡的小傳。

《膽巴碑》中提到，膽巴為“西番突甘斯旦麻”人，“童子出家，事圣師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言'膽巴’，華言'微妙’”“至元七年與帝師巴思八俱至中國”。

膽巴，又名貢噶扎巴（公元1230年～公元1303年），出生于今玉樹藏族自治州稱多縣稱文鄉(xiāng)上莊，他是元代藏傳佛教薩迦派高僧薩迦班智達(dá)和八思巴的弟子。

碑文中提到的膽巴出生地“西番突甘斯旦麻”即今天的青海省玉樹藏族自治州稱多縣。他的老師“綽理哲哇”就是薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊（1182-1251），薩迦班智達(dá)為結(jié)束吐蕃自唐末以來分裂割據(jù)局面，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一作出了杰出貢獻(xiàn)，膽巴的名字也是薩迦班智達(dá)所起。

碑文中寫道：“至元七年，與帝師巴思八俱至中國”，至元七年為公元1270年，“八思巴”通常譯作“八思巴”，是薩迦班智達(dá)的大弟子，為吐蕃薩迦人，他是古代一位偉大的藏族政治家，同樣為促使西藏歸附統(tǒng)一的元朝作出了貢獻(xiàn)，他也是北京城的選址者、規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者。

膽巴在元世祖、元成宗時(shí)，聲震朝野。碑文中稱膽巴“德業(yè)降盛，人天歸敬”。八思巴和膽巴輔佐忽必烈完成了祖國統(tǒng)一大業(yè)，因此名留青史。

文化交流與民族團(tuán)結(jié)的使者膽巴

膽巴聰明好學(xué)，9歲時(shí)，便能記誦經(jīng)典。12歲到西藏拜薩迦班智達(dá)為上師，又與八思巴結(jié)下不解之緣，24歲就能講經(jīng)說法。后奉八思巴之命，前往印度學(xué)習(xí)梵典，學(xué)成返鄉(xiāng)。至元四年（1267年），膽巴奉八思巴之命，在稱多縣建成尕藏寺，膽巴任住持，這是稱多縣及玉樹地區(qū)歷史最久、規(guī)模最大的薩迦派寺院。八思巴賜象牙章和白檀木章各一枚，命他管理當(dāng)?shù)卣淌聞?wù)。此后，膽巴再奉八思巴之命，建今稱多縣的邦夏寺、玉樹縣的隆慶寺等，并派弟子昂卡拉巴建玉樹達(dá)杰寺。后經(jīng)八思巴舉薦，膽巴得以奉忽必烈之命住持五臺山壽寧寺（它是元代藏傳佛教在山西五臺山最早的寺院）。此后，他被忽必烈封為國師。1275年，八思巴出居臨洮，將朝廷的宗教事務(wù)交給膽巴代管。1282年起，膽巴到今四川甘孜、德格、爐霍一帶6年多，安撫民心，鞏固元朝對康區(qū)藏族統(tǒng)治。膽巴圓寂后，于1313年，元朝政府追封他為“大覺普慈廣照無上帝師”。

稱多縣名的來歷跟膽巴有密切關(guān)系。稱多縣元屬“朵甘”地區(qū)。公元1265年，八思巴大師路過此地，膽巴組織、策劃，隆重舉行了八思巴講經(jīng)灌頂法會，聚集信眾萬人。從此，此地改名為“稱多”，藏語意為“萬人聚集地”。

膽巴學(xué)識淵博，他是文化的傳播者，是促進(jìn)、鞏固民族關(guān)系的友好使者，是中華民族歷史上的杰出人物。在薩迦派和元朝朝廷的關(guān)系中，膽巴發(fā)揮的作用可與薩迦班智達(dá)叔侄相類比。他住持元朝大都的護(hù)國仁王寺，繼八思巴之后鞏固了藏傳佛教在元朝宮廷中的地位。他在廣東潮州建寺塑像，在杭州擔(dān)任漢文大藏經(jīng)《普寧藏》刻印的功德主（記為“功德主柦巴師傅金剛上師”），以國師的身份參與、指揮、支持漢地最早的佛教寺院白馬寺的修繕。洛陽白馬寺是漢傳佛教歷史上的第一座寺院，是“祖庭”“釋源”。宋欽宗靖康年間，由于金人的劫掠焚燒，白馬寺被破壞殆盡。白馬寺在元代得以大規(guī)模重修并得到1600頃土地田產(chǎn)，都是在八思巴和膽巴的支持下完成的，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏漢蒙佛教水乳交融的和諧局面。這些事跡使他作為藏傳佛教的高僧卻又在漢傳佛教的歷史上發(fā)揮了重要的作用。

在元代文獻(xiàn)中，膽巴被描述為醫(yī)療技術(shù)高超、法力昭著的高僧。至元三十年（1293年）被召還大都后，膽巴用藏醫(yī)藥為元世祖腿疾祈禳治病，七日而愈。大德六年（1302年）二月，元成宗北巡途中患病，膽巴前往探視治療，成宗病愈后，令天下僧人普閱藏經(jīng)，并大赦天下。三月，成宗繼續(xù)北巡，命膽巴乘象御駕前先導(dǎo)。至元二十六年（1289年），膽巴被貶廣東潮州，潮州鎮(zhèn)守迷失（人名）的妻子得了奇怪的疾病， 百般醫(yī)治無效，膽巴佛用他平常自制的藏藥珠子，給她服用，就治好了。由此可見，膽巴帝師最早把藏醫(yī)藥學(xué)引入內(nèi)陸和皇帝身邊、蒙古族地區(qū)和廣東潮州等地。膽巴年輕時(shí)，深入地學(xué)習(xí)過以“內(nèi)明”佛學(xué)為統(tǒng)攝、其他學(xué)科為輔助的“十明學(xué)”，鉆研、學(xué)習(xí)吐蕃時(shí)期藏醫(yī)鼻祖玉妥·云丹貢布《四部醫(yī)典》等卷帙浩繁的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，使傳統(tǒng)藏族文化和藏醫(yī)藥學(xué)得以通過他，在中原和蒙古族地區(qū)得到傳承和發(fā)展。

膽巴一生的貢獻(xiàn)，是繼承了薩迦班智達(dá)、八思巴的道路，擁護(hù)天下一統(tǒng)，促進(jìn)了藏族文化與漢族文化、蒙古族文化的交流，他是元代漢藏經(jīng)濟(jì)文化和政治交往中的杰出人物。

玉樹著名學(xué)者、原青海省社會科學(xué)院副院長周生文先生，已故著名藏學(xué)家蒲文成先生和中國藏學(xué)研究中心藏學(xué)專家陳慶英先生認(rèn)為，在元代活動于中央朝廷的藏族僧人中，除元朝帝師八思巴之外，地位最高、聲名最顯赫、對元朝宮廷影響最大的當(dāng)數(shù)膽巴帝師。

著名藏學(xué)專家陳慶英教授說：“膽巴帝師是元朝前期一位發(fā)揮過重要?dú)v史作用的藏傳佛教薩迦派的杰出高僧和佛教大師。他活動過的地區(qū)，除了他的故鄉(xiāng)玉樹稱多和雪域高原的薩迦、甘孜、阿壩、爐霍等地區(qū)外，還有元朝大都（今北京）和上都（在今內(nèi)蒙古）的宮廷以及五臺山、浙江、廣東等地。因此不僅元朝的一些文獻(xiàn)資料中有關(guān)于他的事跡的記載，甚至波斯文的《史集》和《馬可波羅游記》中也有對他的記述。在他去世以后，元朝還追封他為'大覺普慈廣照無上帝師’，并由著名的書法家趙孟頫書寫碑文，立碑紀(jì)念。其碑雖已不存，但是趙孟頫的碑帖作為漢文書法的范本，歷代相傳，至今仍為學(xué)習(xí)書法的重要教材之一。”

稱多縣的學(xué)者多年來努力收集、整理、編輯《藏族名僧膽巴帝師研究文集》，受到眾多讀者和有關(guān)學(xué)者的關(guān)注。

膽巴深深熱愛故鄉(xiāng)玉樹稱多，他認(rèn)為，保護(hù)自然環(huán)境，與動植物建立友好關(guān)系，是藏族文化的精髓。在稱多縣，至今還流傳著膽巴國師保護(hù)環(huán)境的故事。膽巴將愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生命的內(nèi)容，編成生動活潑、形式多樣的說唱故事，頗受農(nóng)牧民的歡迎與喜愛。在膽巴的感召和影響下，家鄉(xiāng)的人們逐漸從思想上養(yǎng)成了敬畏和感恩自然環(huán)境、愛護(hù)野生動物的觀念。

在尕朵覺悟山下，一年四季都有成百上千只被放生的飛禽、牛、羊、馬，還有藏雪雞、松鼠、山雞、兔子、土撥鼠、巖羊等自由自在地覓食，通天河里的魚群種類極為繁盛，當(dāng)?shù)夭刈迦苏l也不會去捕食它們，而是敬畏、憐憫小動物。膽巴為維護(hù)雪域高原生態(tài)的平衡作出了貢獻(xiàn)。

如今，隨著中國傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)力度的加強(qiáng)，隨著對漢藏蒙文史料及波斯古籍中多種有關(guān)膽巴帝師記載的相繼發(fā)掘，趙孟頫《膽巴碑》中的青海密碼，被逐漸揭示給世人。我們發(fā)現(xiàn)，愛國的膽巴帝師，不僅是一位由青海大地滋養(yǎng)的博學(xué)多才的大學(xué)者，一位有高超醫(yī)術(shù)的藏醫(yī)藥學(xué)專家，他對祖國統(tǒng)一，文化、藏醫(yī)藥的振興，生態(tài)環(huán)保觀念的傳播，作出過重要貢獻(xiàn)，是中華民族歷史上的杰出人物。

稱多縣委縣政府和玉樹藏族自治州文體廣電局曾在北京中國藏學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦過“元代高僧膽巴帝師與玉樹歷史文化關(guān)系學(xué)術(shù)座談會”。座談會上，專家學(xué)者們熱烈發(fā)言，追述膽巴的生平及功績，大家認(rèn)為，膽巴既是藏傳佛教發(fā)展史上的一代宗師，也是一位杰出的政治家，他為促進(jìn)中原和西藏之間以及漢族、藏族、蒙古族等各民族之間的文化交流，為民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一做了許多實(shí)際而有益的工作，對于我們堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和加快發(fā)展具有重要的借鑒意義，值得永遠(yuǎn)銘記和傳承。