 1在與林希元的書信中，羅欽順說(shuō)：“且吾二人之學(xué)，皆宗朱子者也?！币?明)羅欽順：《困知記》，閻韜點(diǎn)校，北京：中華書局，2013年，第206頁(yè)。 2侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學(xué)史》(下卷)，北京：人民出版社，1987年，第480頁(yè)。 3[日]山井湧：“戴震に至って完成された氣の哲學(xué)は、宋代の張橫渠を別とすれば明代中期から始まっている。人をあげれば羅欽順あたりが最初である。”見[日]山井湧：《明清時(shí)代における「氣」の哲學(xué)》，《哲學(xué)雜誌》第66卷711號(hào)，1951年，第94頁(yè)。 4 [日]山井湧：“理気哲學(xué)の理論として、理の哲學(xué)(気よりも理を根源的なものとする哲學(xué))と反対に、理よりも気を根源的なものとする哲學(xué)が気の哲學(xué)である。”見[日]山井湧：《明清思想史の研究》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1980年，第34頁(yè)。 5 [日]山下龍二：“理気の渾然たる一體を考える立場(chǎng)は実にこのような現(xiàn)実的なものである?！币奫日]山下龍二：《陽(yáng)明學(xué)の研究·展開編》，東京：現(xiàn)代情報(bào)社，1971年，第85頁(yè)。 6 鐘彩鈞：《羅整菴的理氣論》，《中國(guó)文哲研究集刊》第6期，1995年3月，第205頁(yè)。 7 [日]馬淵昌也：《明代后期“氣的哲學(xué)”之三種類型與陳確的新思想》，楊儒賓、祝平次編：《儒學(xué)的氣論與工夫論》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2005年，第166頁(yè)。 8 《黃宗羲全集》第8冊(cè)，洪波校點(diǎn)，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第408，409頁(yè)。 9 黃宗羲指出：“先生以為天性正于受生之初，明覺發(fā)于既生之后，明覺是心而非性。信如斯言，則性體也，心用也；性是人生以上，靜也，心是感物而動(dòng)，動(dòng)也；性是天地萬(wàn)物之理，公也，心是一己所有，私也?！币庵^性屬理，心屬氣，因而“性體心用”可以等同于“理體氣用”。見《黃宗羲全集》第8冊(cè)，第409頁(yè)。 10 有學(xué)者認(rèn)為荀子并非“性惡論”者，而是持“性樸論”或者“性惡心善論”。參看周熾成：《荀子人性論：性惡論，還是性樸論》，《江淮論壇》2016年第3期，第82-89頁(yè)；梁濤：《荀子人性論辨正——論荀子的性惡、心善說(shuō)》，《哲學(xué)研究》2015年第5期，第71-80頁(yè)。本文對(duì)此不作深入討論，基于歷史上對(duì)荀子的整體評(píng)價(jià)，視荀子人性論為與孟子“性善論”相對(duì)而言的“性惡論”。 11 周磊：《“氣質(zhì)”人性論的理論特質(zhì)——以王廷相對(duì)“生之謂性”的闡發(fā)為中心》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2020年第2期，第131-136頁(yè)。 12 鄭宗義認(rèn)為：“荀子言性亦可劃歸氣性一路?！币娻嵶诹x：《論儒學(xué)中“氣性”一路之建立》，楊儒賓、祝平次編：《儒學(xué)的氣論與工夫論》，第250頁(yè)。 13 《王廷相集》第3冊(cè)，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1989年，第840，837，770頁(yè)。 14 (明)羅欽順：《困知記》，第13，72，184，5-6，42頁(yè)。 15 《吳廷翰集》，容肇祖點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第8頁(yè)。 16 (明)羅欽順：《困知記》，第203，52，9，27，18，27，10，38頁(yè)。 17 羅欽順說(shuō)：“叔子所云'不害為一’，正指本源處言之。”見(明)羅欽順：《困知記》，第27頁(yè)。 18 羅欽順說(shuō)：“'天命之謂性’，理之一也?！币?明)羅欽順：《困知記》，第9頁(yè)。 19 楊儒賓：《異議的意義——近世東亞的反理學(xué)思潮》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2012年，第302頁(yè)。 20 周磊：《氣學(xué)重建：以理學(xué)批判為中心》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第8期，第56-58頁(yè)。 21 (明)羅欽順：《困知記》，第9，9-10，30頁(yè)。 22 羅欽順說(shuō)：“元明言：'犬牛之性，非天地之性?！床恢：螐牡么诵詠?lái)?天地間須是二本方可?！币?明)羅欽順：《困知記》，第53頁(yè)。 23 羅欽順說(shuō)：“程叔子云：'孟子言性，當(dāng)隨文看。不以告子'生之謂性’為不然者，此亦性也，……’嘗考叔子論性之語(yǔ)亦多，惟此章意極完備?！币?明)羅欽順：《困知記》，第27頁(yè)。 24《黃宗羲全集》第8冊(cè)，第407-408頁(yè)。 25 羅欽順：《困知記》，第105，14，40，135，13，41頁(yè)。 26 余英時(shí)指出，在羅欽順那里，“論學(xué)一定要'取證于經(jīng)書’。這是一個(gè)非常值得注意的轉(zhuǎn)變。……理學(xué)發(fā)展到了這一步就無(wú)可避免地要逼出考證之學(xué)來(lái)?！币娪嘤r(shí)：《歷史與思想》(新版)，新北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2014年，第141-142頁(yè)。 27 (明)羅欽順：《困知記》，第14，163，20，20頁(yè)。 28 (明)羅欽順：《整菴存稿》，上海：上海古籍出版社，1991年，第72頁(yè)。 29 彭國(guó)翔指出：“對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，'心性’之所以是善，其根源在于'天’所賦予?！币娕韲?guó)翔：《“盡心”與“養(yǎng)氣”：孟子身心修煉的功夫論》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第4期，第13頁(yè)。 30 (清)王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，2016年，第364頁(yè)。 31 《王廷相集》第3冊(cè)，第887頁(yè)。 32 (明)羅欽順：《困知記》，第20，118，52，84，7，43，148，46頁(yè)。 33 鄧克銘指出：“依其文義以觀，禪學(xué)約指禪宗之思惟方式，并不一定限于禪宗僧人或禪師。”見鄧克銘：《理氣與心性：明儒羅欽順研究》，臺(tái)北：里仁書局，2010年，第63頁(yè)。 34 在《困知記》續(xù)卷等著作中，羅欽順對(duì)禪學(xué)進(jìn)行了激烈批判。關(guān)于羅欽順的禪學(xué)造詣，錢穆認(rèn)為：“整菴于禪學(xué)，亦是過來(lái)人，親身體認(rèn)，所知真切，又歷長(zhǎng)時(shí)期之鉆研比對(duì)，故能直抉隱微，發(fā)其異同?！币婂X穆：《錢賓四先生全集》第21冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第79頁(yè)。張君勱甚至提出：“羅整庵是詳細(xì)討論佛家的第一個(gè)中國(guó)學(xué)者。他引述佛經(jīng)經(jīng)文，然后加以駁斥。大多數(shù)中國(guó)學(xué)者著作中不愿引述佛經(jīng)，因?yàn)樗麄兾謩e人批評(píng)自己受到了佛經(jīng)的影響。”見張君勱：《新儒家思想史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第293頁(yè)。 35 (明)羅欽順：《困知記》，第43-44，102，102，43，43，32，50，2，43頁(yè)。 36 實(shí)際情況可能更為復(fù)雜，卜正民指出：明代統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)佛教的看法具有一定的復(fù)雜性，在不同時(shí)期態(tài)度也有所不同。見[加]卜正民：《明代的社會(huì)與國(guó)家》，陳時(shí)龍譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第207-235頁(yè)。 37 羅欽順認(rèn)為道心為性，人心為情：“道心，性也，性為體。人心，情也，情為用?！币?明)羅欽順：《困知記》，第181頁(yè)。又因?yàn)樾约蠢?，所以?yán)格來(lái)說(shuō)心的全部含義并非只有知覺義。但在羅欽順那里，現(xiàn)實(shí)的人心是充滿欲望的知覺心，這點(diǎn)沒有疑問。 38 《黃宗羲全集》第8冊(cè)，第410頁(yè)。 39 (宋)程顥、程頤：《二程集》上冊(cè)，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1981年，第274頁(yè)。 40 (宋)朱熹：《朱子全書》(修訂本)第21冊(cè)，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第1314頁(yè)。 41 (明)王守仁：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海：上海古籍出版社，2011年，第286，286頁(yè)。 42 轉(zhuǎn)引自《明儒學(xué)案》，見《黃宗羲全集》第7冊(cè)，第595頁(yè)。 43 《劉宗周全集》第3冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第333頁(yè)。 44 (明)羅欽順：《困知記》，第105，156頁(yè)。 45 (清)蘇輿：《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，北京：中華書局，1992年，第286頁(yè)。 46 羅欽順將孔孟并稱，諸如“推明孔孟之正學(xué)”的提法，說(shuō)明其以孔孟為儒門正統(tǒng)。見(明)羅欽順：《困知記》，第87頁(yè)。對(duì)于荀子，羅欽順則是以批評(píng)為主：“'擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！搜砸宰h揚(yáng)子云可也。荀卿得罪于圣門多矣，'不精’惡足以蔽之?”見(明)羅欽順：《困知記》，第131頁(yè)。 47 羅欽順說(shuō)：“夫所謂道心者，果何自而有耶?……其名為道心，其實(shí)即天理?！币?明)羅欽順：《困知記》，第200頁(yè)。 48 劉又銘：《明清儒家自然氣本論的哲學(xué)典范》，《政治大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)》第22期，2009年7月，第1頁(yè)。 49 周磊：《東亞儒學(xué)視域下的“氣學(xué)轉(zhuǎn)向”》，《孔子研究》2019年第6期，第148-157頁(yè)。 |
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