人類(lèi)的愛(ài)、希望與恐懼，與動(dòng)物沒(méi)兩樣?！s翰·莫爾

人類(lèi)的祖先來(lái)自于生活了幾千萬(wàn)年的高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，當(dāng)然幾千萬(wàn)年所積累的生活習(xí)性已經(jīng)刻在了我們的基因當(dāng)中，這種“動(dòng)物精神”時(shí)不時(shí)的主宰我們個(gè)人、掌控我們的社會(huì)。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上我們有大量的工具和政策來(lái)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，但是對(duì)于以個(gè)體為主的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)總顯示的如此束手無(wú)策。

奧利地學(xué)派對(duì)于個(gè)人的定義是無(wú)序的，不能用量化的數(shù)學(xué)模型來(lái)演繹所有的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)律，認(rèn)為需要考慮個(gè)體的自發(fā)情緒。

無(wú)數(shù)例子能夠發(fā)現(xiàn)，金融市場(chǎng)中的“踩踏效應(yīng)”和“心理預(yù)期效應(yīng)”已經(jīng)成為改變經(jīng)濟(jì)形式的重要因素之一。

在金融市場(chǎng)領(lǐng)域有著嚴(yán)重的情緒傳遞，這種本能情緒傳遞極易形成金融市場(chǎng)市場(chǎng)上的踩踏效應(yīng)，在此種情況下不行理性精神占據(jù)上風(fēng)，而是本能的悲觀情緒在逃離。

在現(xiàn)實(shí)的條件下，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父理查德·塞勒提出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從一種思潮變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證領(lǐng)域的一部分，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的產(chǎn)物。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的概念引入經(jīng)濟(jì)分析框架：比如:“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”；“身份－社會(huì)地位”；“人格－情緒定勢(shì)”；“個(gè)性－偏好演化”；等因素參考考慮。

理性模型為我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)提供了框架和基準(zhǔn)，但是有一個(gè)很?chē)?yán)重的弊端就是認(rèn)為變化是可以被規(guī)制的，只存在著一個(gè)變量驗(yàn)證，無(wú)法通過(guò)多個(gè)變量動(dòng)態(tài)的分析。

實(shí)證分析則幫助我們更好看清楚事物發(fā)生的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上卻無(wú)法幫我們推導(dǎo)出發(fā)生的原因，而錯(cuò)誤的是人們卻總會(huì)將這些分析用在對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析上，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析上。

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能被消除，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能被控制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能被預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)看似存在著理性的原因所導(dǎo)致的后果，但是實(shí)質(zhì)上危機(jī)的深化和進(jìn)一步擴(kuò)大都是存在著某種“人類(lèi)精神”的作用。

宏觀經(jīng)濟(jì)理性么？

2017年將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者理查德·泰勒的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，重新將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入了人們的視野。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上，經(jīng)濟(jì)人是會(huì)計(jì)算，有創(chuàng)造性，并且追求利益最大化的人，研究這個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人是一切傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

這個(gè)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是行為經(jīng)濟(jì)的個(gè)體從眾和跟風(fēng)現(xiàn)象，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候往往分析一個(gè)群體中，如果對(duì)于某種決策的想法引發(fā)了大家的排隊(duì)心理，或者說(shuō)有比較多的人支持這種想法，剩下的人就不會(huì)考慮決策是否正確而盲目的跟隨這項(xiàng)決策。

這在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析中，時(shí)常存在。現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)處于高通脹、高失業(yè)率、低增長(zhǎng)率的惡性循環(huán)。

貨幣漫灌、股市上漲。大量的貨幣被超發(fā)，導(dǎo)致了一定程度的結(jié)構(gòu)性通貨膨脹，本質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有被解決，只是將通貨膨脹問(wèn)題推遲。

現(xiàn)實(shí)是國(guó)民和企業(yè)的資產(chǎn)價(jià)格水平進(jìn)一步降低，意味著手中的錢(qián)更不值錢(qián)了。凱恩斯主義通過(guò)政府的借貸和支出使失業(yè)勞動(dòng)力重新就業(yè)的方法來(lái)抗擊經(jīng)濟(jì)的衰退。

對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為源自理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，但也有很多經(jīng)濟(jì)行為受到動(dòng)物精神支配。

人們總是有非經(jīng)濟(jì)方面的動(dòng)機(jī)，在追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)不總是理性的。凱恩斯的動(dòng)物精神是換個(gè)角度觀察經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，這一新角度解釋了資本主義潛在的不穩(wěn)定性。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)規(guī)律和外在的金融特征都可以用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，描述了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)情況，解釋了當(dāng)人們作為真實(shí)的人，既合乎人性的動(dòng)物精神時(shí)，經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。

人看似理性實(shí)則受動(dòng)物精神給支配，在金融領(lǐng)域這種情況尤為明顯。