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自古黔東不產(chǎn)鹽，食鹽靠四川，浩浩烏江是“川鹽入黔”的主要運(yùn)輸線。烏江思南段險(xiǎn)灘重重，尤其是橫亙于江上的霸王灘，讓無數(shù)纖夫，無數(shù)鹽船葬身于波峰浪谷間。因此，炸平霸王灘是無數(shù)鹽道人的心愿。20世紀(jì)初葉，田記鹽號(hào)老板娘田景花丈夫炸灘遇難，從此她柔肩擔(dān)道義，繼承丈夫未酬的壯志。在不斷遭遇天災(zāi)人禍的一生中，她不忘初心，以鹽濟(jì)世，炸平險(xiǎn)灘，最終換來烏江航道的平安。
貴州花燈主要流行于貴州省的漢族地區(qū)及部分漢族與少數(shù)民族雜居地區(qū),是一種具有廣泛群眾性的民間歌舞藝術(shù)形式和略具雛型的戲劇表演形式。花燈音樂在音階結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行、調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)換、襯詞、襯句的使用,演唱形式和伴奏等方面,都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式。 貴州花燈和我國(guó)北方的“秧歌”、東北的“二人轉(zhuǎn)”,南方各省的“采茶”以及云南、四川的“花燈”同屬于一類型。愛情生活、勞動(dòng)生活是花燈最普遍的題材內(nèi)容。此外,一些歷史故事、民間傳說在花燈中也占有相當(dāng)?shù)姆至俊?/span>人民對(duì)純真、幸福的愛情生活的追求與歌頌,對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好幸福生活的向往憧憬,對(duì)不合理的社會(huì)制度的憤懣與憎惡等思想感情,在花燈音樂中有著廣泛而深刻的反映。 貴州花燈歷史悠久,經(jīng)過幾百年來的流傳和發(fā)展,已成為廣大群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)。關(guān)于花燈的起源,貴州各府、縣志均有詳略不同的文字記載?？滴醵?一六六三年) 的《平越直隸州志》、《風(fēng)俗篇》載: “黎峨風(fēng)俗,正月十三日前,城市弱男,童崽,飾為女子妝,雙鬢低彈,翠翹金釵,服鮮衣半臂,拖繡裙,手提花蘭燈,聯(lián)袂緩步,委蛇而行。蓋假為采茶女,以燈作茶筐也。每至一處,輒繞庭而唱,為十二月采茶之歌,歌如“竹枝”,俯仰抑揚(yáng),曼音幽怨,亦可聽也?！?/span> 在清道光二十一年(一八四一年) 重新修訂的《遵義府志》其中《風(fēng)俗篇》上也對(duì)春節(jié)元宵唱花燈有類似的記載: “上元時(shí),鄉(xiāng)人以扮燈為樂,用姣童作時(shí)新妝,隨月逐家,雙雙踏歌,和以音樂,艷以燈火,抑揚(yáng)府仰,極態(tài)增姘,謂之'鬧元宵’。其中所唱《十二月采茶歌》:'三月采茶茶葉青,茶樹腳下等鶯鶯’,'二月采茶茶花開,借問情儂幾時(shí)來’。音詞清婉,莫詳所自?！?/span> 此外《, 開陽縣志》在原《志略》(成書于一七八零年) 的基礎(chǔ)陸續(xù)增補(bǔ)(現(xiàn)為一九四零年成書的版本) ,在《風(fēng)俗篇》中,除了記載燈的形狀,并標(biāo)出男角叫“唐二”,女角叫《懶大嫂》的稱謂:“ ??花燈則紙?jiān)?/span>燈作四方、六方等形,或作魚形、蝦形者。一人男妝,操一巾,曰唐二;一人扮女妝,持一扇,曰懶大嫂。雙雙踏舞,跳花燈。” 花燈究竟起于何時(shí)? 南宋陸游有“微雨惱燈期”(注:元宵嘗燈之期) 的詩句。說明唐、宋時(shí)元宵節(jié)張燈結(jié)彩,已成為漢族在春節(jié)期間,官方和城市居民普遍慶祝節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣。 根據(jù)清初成書的《平越直隸州志》及《鎮(zhèn)寧縣志》、《興仁縣志補(bǔ)》等記載,花燈這種民間節(jié)日文化娛樂活動(dòng),明、清兩代已在城市、農(nóng)村全面盛行。而在民族雜居地區(qū)的少數(shù)民族村寨也在流行。據(jù)成書于一九三六年的《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》《風(fēng)俗篇》載:“歲時(shí),無論漢夷,俱多扮演春燈,唱游市鎮(zhèn),群相歡狂。” 貴州花燈,若干年來受到封建社會(huì)勢(shì)力的壓制,認(rèn)為它不能登“大雅之堂”,使這蘊(yùn)蓄有極其豐富多彩節(jié)目的民間藝術(shù),只能在民間流行,不能獲得進(jìn)一步的發(fā)展。 一九四九年冬貴州解放后部隊(duì)文工團(tuán)在全省各地表演“秧歌舞”,廣大人民親身感受和體會(huì)到黨對(duì)文藝政策的偉大,從而也受到了深刻的啟示。就在貴州解放的第一個(gè)春節(jié),全省城市及農(nóng)村,都紛紛演唱起歡迎解放軍的花燈。這一深受廣大群眾喜愛的民間藝術(shù),從此象見了陽光,沾了雨露般的蓬勃發(fā)展起來,開始了它新的歷程。廣大文藝工作者利用花燈的曲調(diào),填上新詞,創(chuàng)編了不少花燈歌舞。其中較突出的是遵義市編的《勝利花燈》。 一九五零年貴陽師范學(xué)院文工團(tuán)為慶?！拔?、四”青年節(jié),第一次把花燈舞蹈排練成一、二十人的大型歌舞,并打破了原來“跳地?zé)簟蔽钑r(shí)不唱,唱時(shí)不舞的老套式,使花燈發(fā)展為載歌載舞的形式。一九五二年秋,貴州文藝演出團(tuán)編寫的大型花燈歌舞《五朵紅花》第一次登上了貴陽的舞臺(tái)。這標(biāo)志著花燈已從地上發(fā)展到舞臺(tái),從農(nóng)村發(fā)展到城市,打破封建教條,體現(xiàn)了解放思想的重大意義。 貴州花燈包括“花燈歌舞”和“花燈劇”兩種形式。早期花燈歌舞的角色,一般是一個(gè)丑角和一個(gè)旦角。也有用兩丑一旦、一丑兩旦或兩丑兩旦的,但這種情況較少。丑角叫“唐二”,旦角叫“幺妹”,也有叫“干哥”、“干妹”的(大方縣則把唐二叫做“武角”,幺妹叫“彩花娘子”,或叫“文角”。獨(dú)山地區(qū)把女角叫做“媽妹子”,是來源于花燈唱詞中的“國(guó)母老娘裝旦角,仁宗皇帝妝小生”的傳說) 。演唱時(shí),旦、丑均手持扇子、手巾,唱花燈調(diào)和舞蹈。歌舞交錯(cuò)進(jìn)行,唱時(shí)不舞(只走一般步子) ,舞時(shí)不唱,舞蹈動(dòng)作同演唱內(nèi)容也互無關(guān)聯(lián)。用鑼鼓伴奏舞(因此,有的地方把花燈歌舞叫做“鑼鼓轉(zhuǎn)”或“鑼鼓燈”) 。一唱眾合(眾合主要指后臺(tái)與樂隊(duì)參與合唱,民間叫幫腔) ,有時(shí)在場(chǎng)的觀眾也加入幫腔。 花燈一般在春節(jié)期間演出,人們稱它為“賀燈”或“元宵燈”。也有一些地區(qū)唱花燈是為了“還愿酬神”,所以又叫“愿燈”,有時(shí)演出也延長(zhǎng)至舊歷二月。 賀燈又叫元宵燈,一般在舊歷正月初二的白天,就開始向各家送“花燈奉賀”的紅帖子,到了傍晚的時(shí)候,燈班的“燈頭”和跳燈的演員,以及鑼鼓伴奏人員一行十多二十人,手舉“上元花燈奉賀”的燈籠如荷花燈、魚燈、兔子燈、蝴蝶燈等等,鑼鼓喧天地?fù)硐蛞呀?jīng)接了帖的各家去玩燈。玩燈節(jié)目的程式有: (1)說吉利, (2) 盤燈, (3) 報(bào)子, (4) 說唐二, (5) 請(qǐng)妹, (6)掃方, (7) 幺妹梳妝, (8) 參神, (9) 唱燈, (10) 辭神等一連串的節(jié)目,但不是每一項(xiàng)都必須進(jìn)行,也可省去其中的一些環(huán)節(jié)。如《紅軍燈》就只進(jìn)行了三個(gè)環(huán)節(jié): (1) 盤燈, (2) 說唐二, (3) 玩燈。 “愿燈”主要流行在黔南獨(dú)山一帶地區(qū)。舊時(shí)的獨(dú)山村中“許愿還燈”這一風(fēng)俗很普遍?！霸笩簟倍酁?/span>病愈,生子或發(fā)財(cái)后酬謝神靈之意。“愿燈”的演唱會(huì)程序繁復(fù),大致為: (1) 開壇發(fā)燈, (2) 賀主人, (3)掃堂, (4) 拜家神, (5) 采茶, (6) 辭神, (7) 參土地, (8)踩門戶, (9) 盤燈, (10) 開財(cái)門, (11) 拜臺(tái), (12) 踩新臺(tái), (13) 打頭臺(tái), (14) 唱正戲, (15) 花燈拆臺(tái), (16) 造船, (17) 回壇等。 賀燈和愿燈的歌舞部分的唱腔,數(shù)目有幾百個(gè)之多,除了一些帶迷信色彩的內(nèi)容外,經(jīng)常用的唱腔多為富有生活氣息的舞蹈性較強(qiáng)的曲調(diào)。如:《采茶》《 五更》、《拜年調(diào)》、《四季調(diào)》、《梳妝調(diào)》、《繡調(diào)》、《送郎》、《上茶山》等等。 花燈劇是在花燈歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種地方戲曲。各地叫法不同,在黔北、黔西一帶叫“燈夾戲”,即跳完花燈歌舞之后又接著唱小折子戲,或劇中帶有歌舞的場(chǎng)面等,獨(dú)山一帶則叫“臺(tái)燈”,即上臺(tái)演唱的花燈,其內(nèi)容都屬有情節(jié)的大劇或折子戲。 用于花燈劇中的唱腔,有略具雛型的板腔,曲牌(獨(dú)山叫“花調(diào)子”) 兩種形式。板腔的板式單一,只是用若干上、下句反復(fù)之后用“收腔”(其它地區(qū)也叫“放板”或“放腔”) 結(jié)尾。因此它的唱腔敘述性強(qiáng),多用“過門”渲染氣氛。例《出臺(tái)調(diào)》花燈劇中,屬于雛型的板腔有一百多個(gè)調(diào)子,常用的是《 出臺(tái)調(diào)》《路調(diào)》《數(shù)板》《罵板》《哭板》等等。曲牌(花調(diào)子) 也有幾百首,常用的有:《四小景》、《蘇州姐》、《光榮花》、《山茶花兒》、《月調(diào)》等等。曲牌體唱腔抒情性強(qiáng),曲調(diào)優(yōu)美,多用來表現(xiàn)人物內(nèi)心的感情。 音樂曲牌是花燈中用來出場(chǎng)、結(jié)束、動(dòng)作伴奏的,獨(dú)立性較強(qiáng)的音樂組成部分。音樂曲牌和名稱各個(gè)地區(qū)不同,按同名的曲牌給以歸類,大致有二十九種曲牌名稱,列表如下圖
各種曲牌的用途不同,如“大板頭”和“起板”用于出場(chǎng),身段接唱“, 游臺(tái)”用于思考問題、回憶、旦角游園等“, 大開門”用于結(jié)束和歡迎等盛大場(chǎng)面“, 小開門”、“過板”用于旦角梳妝、家務(wù)等情緒歡快活躍的場(chǎng)面。 花燈鑼鼓用于花燈歌舞及花燈劇中,它與花燈音樂曲牌融為一體,是花燈音樂的組成部分?；翳尮呐谱?按歸類統(tǒng)計(jì)約有五十六種。部分列表如下:
各種鑼鼓牌子用途也均不相同,如“三六九”用于行路,開場(chǎng),“雁拍翅”用于鬧臺(tái),“剪刀架”和“交扇”、“茶花拔”用于舞蹈等。
花燈是一種載歌載舞的藝術(shù)形式,舞蹈與歌唱都占有同等重要的地位。幾百年來,在比較簡(jiǎn)單的男、女二人對(duì)舞的基礎(chǔ)上,發(fā)展成為豐富的花燈舞蹈動(dòng)作。在步法、手式、耍扇、耍帕、身帕、身段等方面,都形成了獨(dú)特的風(fēng)格。以下分別簡(jiǎn)介:男角的舞蹈步法有:鏢步、碎米步、叉步、矮步、二步半、跳步、小叉步等。女角的舞蹈步法有:二步半、疊疊步、磨步、碎步、梭步、轉(zhuǎn)步等。男角的舞蹈手式有:蘭花手、浪手、六手、蓋手、大轉(zhuǎn)手、挽手、交叉手、箭手、拐子手、花手、連環(huán)手等。女角的舞蹈手式有:大園手、花手、內(nèi)翻手、蘭花手等。男角有:收扇、蘭花扇、前后翻扇、蓋扇、大小花扇、蝶扇、立扇搖扇等。女角有:測(cè)壓扇、撲蝶扇、收扇、大小扇、搖扇、夾扇等。門斗轉(zhuǎn)、犀牛望月、犀牛擦癢、巖鷹閃翅、黃龍纏腰、欄桿格、鯉魚標(biāo)江、邊魚上水、雙套金錢、螞蝗伸腰、掃地蓮衣、雙鳳朝陽、雙獅搶球、內(nèi)外合花等等。 貴州花燈在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,給我們留下了極其豐富的遺產(chǎn)。在各種類型的曲調(diào)中,既有抒情性的民歌小調(diào)和歡快活潑的舞蹈歌曲,還有適于表現(xiàn)不同戲劇情緒的略具雛形的板腔音樂。花燈音樂在音階結(jié)構(gòu),旋律進(jìn)行,調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)換,襯詞,襯句的使用,演唱形式和伴奏等各方面,都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式。深入學(xué)習(xí)和探討其中的藝術(shù)規(guī)律,不僅對(duì)花燈藝術(shù)本身的發(fā)展,而且對(duì)專業(yè)音樂創(chuàng)作都是具有重要意義的。
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