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論“竹林七賢”的風(fēng)骨沉香

 海曲上人 2023-01-31 發(fā)布于山東

魏晉風(fēng)骨,就是指魏晉時(shí)期名士們率直任誕、清俊灑脫的氣度。七賢那一派瀟灑自如的風(fēng)格,以及惺惺相交的友情,為后世景仰。

魏晉風(fēng)度自“竹林七賢”始,成了一種文人風(fēng)范。世人們?cè)趤y世強(qiáng)權(quán)的壓制下,超越世俗禮法,縱酒放歌,不畏強(qiáng)權(quán),其精神品格流傳后世,歷千年而不朽。

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一、竹林七賢

竹林七賢生活的時(shí)代,我們依據(jù)竹林七賢的生卒年可以大致劃定在公元205年-公元305年的一百年間。

在這一時(shí)期,政治環(huán)境極為復(fù)雜,以曹爽等為代表的曹氏集團(tuán)與以司馬懿為代表的司馬氏集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)極為慘烈,稍有不慎便是滅頂之災(zāi)。

正始十年,司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變,盡誅曹爽集團(tuán),司馬懿掌握政治軍事大權(quán)。

曹爽集團(tuán)的名士,如何宴、鄧飏、丁謐等人皆被夷三族。

高平陵政變引發(fā)很多人的不滿,反司馬氏集團(tuán)的斗爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。

不過(guò),反抗的結(jié)果就是,這些人盡數(shù)被殺。司馬氏集團(tuán)屠戮異己的行為導(dǎo)致正始名士相繼殞命,余者人人自危,再也不敢輕言政事,名士間的清談交游活動(dòng)一時(shí)風(fēng)云流散。

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就是在這樣的背景下,有七個(gè)人于山陽(yáng)一帶藏起鋒芒,撫琴聽(tīng)蕭,放歌長(zhǎng)嘯,好不快活。這七個(gè)人,就是后來(lái)的竹林七賢。

竹林七賢是魏晉的一個(gè)名士團(tuán)體,包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。

他們身份不同,年齡也有巨大差異,可卻成莫逆。七人常游于竹林之下,不計(jì)身份地位,只論品學(xué)。撫琴聽(tīng)簫,詩(shī)酒相交。

嵇康(223年-262年),字叔夜,譙國(guó)錘人,官至中散大夫,故后世又稱嵇中散。他娶曹魏宗室女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻,精通音律,博聞強(qiáng)識(shí),塵外孤標(biāo),不懼世俗。

因著他與曹魏的這層關(guān)系,再加上德才兼?zhèn)?,使他被?dāng)權(quán)者看重。因此,他被拜為曹魏中散大夫。

可惜,受當(dāng)時(shí)混亂不堪的政治環(huán)境影響,再加上他本人喜好老莊之學(xué),性曠達(dá)狂放,他慢慢萌生了辭官退隱之意。于是,大約在正始四年,他退隱山陽(yáng)。

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嵇康與山濤結(jié)義,山濤想向朝廷舉薦他,但嵇康拒絕了山濤的好意。他為了表明自己拒絕與司馬氏合作態(tài)度,也為了抒發(fā)對(duì)山濤委身于司馬氏黑暗朝廷放棄自己高尚志趣的憤懣、對(duì)黑暗朝廷的不滿,憤而寫下《與山巨源(山濤)絕交書》。

話雖如此,這又何嘗不是嵇康對(duì)山濤的一份心意呢?他知道自己平日作風(fēng),怕給官居高位的山濤惹麻煩,只能寫下這一份絕交書,以此來(lái)向世人證明二人割席斷交,等那一天來(lái)臨時(shí)能以此來(lái)保全好友。

退隱之時(shí),司馬氏朝廷多次征召他,可惜,嵇康并不買賬。

比較明顯的例子是鐘會(huì)造訪時(shí),他箕踞打鐵,把鐘會(huì)晾在一邊。這也招致了鐘會(huì)的仇恨。最終,他借嵇康好友呂安一事構(gòu)陷嵇康,判其斬刑。事后,多人為他上書求情,可惜并沒(méi)有什么用。

臨刑前,嵇康“神氣激昂”,于刑場(chǎng)上從容撫出最后一曲《廣陵散》,以彰其志。

三千太學(xué)生請(qǐng)以為師,在彈的時(shí)候,為了留下這世間名曲,他們匆匆低頭記譜。

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曲罷,嵇康長(zhǎng)嘆“廣陵散至今永絕矣!”隨后從容赴死。

嵇康死后,托孤于山濤,山濤舉薦其子嵇紹入朝。

劉伶(221年-300年),字伯倫,他相貌較為丑陋,放縱情志,性嗜酒,被稱為“醉侯”。他好老莊之學(xué),追求無(wú)為而治。

泰始二年(266年),劉伶被朝廷征召入朝為官 。但劉伶不愿意做這個(gè)官,于是他故意喝醉酒,在官差面前展示出一個(gè)酒瘋子形象,以此來(lái)逃避。看到此,官差遂作罷。

阮籍(210年-263年),字嗣宗,就是能作“青白眼”的那位。他幼時(shí)家境清苦,由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大,文武兼?zhèn)洹?/p>

他的一生曾多次出仕,可幾乎每次都是被迫。盡管官居高位,可他也只能以嗜酒來(lái)明哲保身。他著有《詠懷詩(shī)》,在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上產(chǎn)生較大影響,時(shí)人爭(zhēng)相效仿。

王戎雖出身瑯琊王氏,他素有才名,又慕竹林風(fēng)采,與其志趣相投,十幾歲時(shí)即加入竹林,在七人中年紀(jì)最小。

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他見(jiàn)證了竹林的興衰,目送著好友一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去。“悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。

竹林中的這段日子,無(wú)疑是他一生中最快樂(lè)的。他雖然最后選擇出世做官,歷宦海沉浮,大權(quán)在握,可又能怎樣呢?竹林終是回不去了。

二、名士自風(fēng)流

嵇康寓居山陽(yáng)縣不久,即與向秀、呂安等人交好,打鐵灌園,竹林之游至此拉開(kāi)序幕。

此后,其他人陸續(xù)加入,正始八年前后至嘉平初年這段時(shí)間,是竹林之游的高潮。

隨著阮籍山濤相繼出世,竹林聚會(huì)便沒(méi)有那么頻繁。但可以肯定的是,他們的交集并未因此而減淡,甚至在253-255年間,嵇康、阮籍與王戎可能還重聚過(guò)。

這一段令人羨慕的友情,終究敵不過(guò)命運(yùn)。縱玉斧畫疆、金甌拓地,往事再難評(píng)說(shuō)。七賢抗拒的態(tài)度終為朝廷所不容,最后分崩離析。

抗拒者,嵇康被殺、阮籍裝瘋;入世者,山濤與王戎,高官厚祿、宦海沉浮。余者,官微言輕,建樹(shù)有限。

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人們對(duì)七賢共性的認(rèn)知是他們?cè)谒枷肷铣缟刑摕o(wú),行為上蔑視禮法,萬(wàn)事隨心。

他們的行為雖不合理,卻是隨心的體現(xiàn)。《晉書》《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了很多,尤以阮籍為最。

晉制,局喪時(shí)不能多吃飯,不能喝酒。然而,《晉書·阮籍傳》載,阮籍性至孝,母親去世時(shí),他正與人下棋。他強(qiáng)烈要求對(duì)方把棋下完。然后,他飲酒三斗,放生長(zhǎng)號(hào),吐血數(shù)升。

下葬之時(shí),他又喝酒又吃肉,然而卻哀毀骨立。在裴楷等重視儀禮的人來(lái)吊唁時(shí),他散發(fā)箕踞,不予理會(huì)。

直到嵇康來(lái)唁,沒(méi)有那么多俗禮,陪阮籍喝酒撫琴,以釋其內(nèi)心苦悶。人生得一真正懂你的朋友,足矣。

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《世說(shuō)新語(yǔ)》又載,阮籍曾在酒鋪買酒喝,喝醉便睡在老板娘身旁。她的丈夫在看到阮籍并沒(méi)有越禮的行為后,不再對(duì)此表示懷疑。阮籍隨性而為,凡事以自己的喜好為出發(fā)點(diǎn),只要自己內(nèi)心坦蕩,旁人之言又算得了什么呢?

除了行為不拘禮法,他還常有驚人之言。

《晉書·阮籍傳》載,阮籍認(rèn)為弒父是合理的。為什么呢?因?yàn)榍莴F只知其母而不知其父,因此弒父就如同禽獸,弒母就是禽獸不如。

雖然聽(tīng)著很有道理,但在座諸位卻始終不敢茍同。他們連想都不敢想,就算想了也是萬(wàn)萬(wàn)不敢說(shuō)的。

阮籍還有一大愛(ài)好,就是飲酒。為了逃避司馬昭的求親,他大醉六十日,因無(wú)法開(kāi)口而使婚事作罷。

雖然他嗜酒,但我們卻不能以酒鬼視之。他的飲酒,是一種無(wú)言的抗?fàn)帲彩且环N保命手段,取得了一定的效果。

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劉伶也同樣嗜酒。他常乘鹿車,帶著酒,讓人拿著鏟子跟隨,說(shuō)如果他死了,就用鏟子把他埋葬。

他對(duì)妻子說(shuō)自己戒不了酒,需要向鬼神禱告才可以。于是,讓妻子給他備了酒肉,并讓妻子出去,不要進(jìn)來(lái)。妻子過(guò)了很久,進(jìn)屋的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)把祭祀用的酒肉吃了,現(xiàn)在已經(jīng)醉倒在地。

阮籍的侄子阮咸也如他一樣,常有驚人之舉。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》載,阮咸居道南,阮氏諸人居道北(較富有)。

七月七日曬衣的時(shí)候,看著他們曬綺羅錦繡的阮咸,用一根竹竿,把自己的短褲晾在院里,他表示,自己“未能免俗”。

竹林名士們也雅好音律。他們將自身情感及抱負(fù)通過(guò)音律表現(xiàn)出來(lái)。

七賢中最擅音律的是嵇康和阮咸。

嵇康除了琴藝實(shí)踐外,還精于音樂(lè)理論。他著有《琴賦》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》,名震一時(shí)。

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而阮咸則擅琵琶,他的天賦得到世人肯定,后人將他改造過(guò)的琵琶以其名命之。

三、結(jié)語(yǔ)

竹林七賢的避世隱居、放浪形骸,從某種角度上來(lái)講,是在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂不堪、政權(quán)更迭頻繁的社會(huì)大環(huán)境下的無(wú)奈之舉。

他們的名士風(fēng)流,不僅僅是不遵禮法,飲酒放歌,更多的,則是那一份看透世事、視萬(wàn)物如一的曠達(dá)。

他們有的與曹魏沾親帶故,有的得罪過(guò)曹魏官員,如果不選擇這樣的方法,證明自己沒(méi)有威脅別人的能力,可能很難善終。

雖然身在山林,他們并未完全避世,達(dá)到陶淵明那種不問(wèn)世事、脫離官場(chǎng)的境地。

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七賢皆有濟(jì)世之志,是時(shí)局的黑暗是他們不得不暫避竹林。另一方面,司馬氏集團(tuán)為了營(yíng)造自己的良好政治形象,大規(guī)模拉攏天下文士,竹林七賢亦在其中。

竹林七賢在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要的存在,直到今天仍熠熠閃耀。他們?cè)诶锨f思想中尋找精神的寄托,不斷探尋個(gè)體生命的意義。

留給世人的,不僅僅是他們?cè)谑浪锥Y教中所表現(xiàn)出的名士風(fēng)流,更是亂世中那一份澄明心境,以及文化藝術(shù)明珠。

“即使身處亂世,卻不染污濁,這何嘗不是一種英雄?!?/span>

參考資料:

《晉書》《世說(shuō)新語(yǔ)》《三國(guó)文士論》

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