卷二

<經(jīng)部,禮類,禮記之屬,禮記集說(shuō)

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

禮記集說(shuō)卷二　　　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

禮不妄說(shuō)人不辭費(fèi)禮不踰節(jié)不侵侮不好狎

鄭氏曰不妄說(shuō)人為近佞媚也君子說(shuō)之不以其道則不說(shuō)也辭費(fèi)為傷信君子先行其言而後從之好狎?yàn)閭?/p>

孔氏曰禮動(dòng)不虛若說(shuō)人之德則爵之問(wèn)人之寒則衣之若無(wú)爵無(wú)衣則為妄說(shuō)為人當(dāng)言行相副有言無(wú)行為辭費(fèi)禮者所以辨尊卑別等級(jí)使上不逼下下不僭上故云禮不踰越節(jié)度也不侵侮者禮主於敬自卑而尊人故戒之不得侵犯侮慢於人也賢者當(dāng)狎而敬之若直近而習(xí)之不加於敬則是好狎藍(lán)田呂氏曰妄說(shuō)人者說(shuō)之不以道也辭費(fèi)者情不直也踰節(jié)則長(zhǎng)幼貴賤親疏亂矣啓侵之道也好狎則親昵慢易之心生矣啓侮之道也儉者自約而不侵人恭者自下而不侮人故君子之恭儉不侵侮於人人無(wú)侵侮之者所謂我不欲人之加諸我予亦欲無(wú)加諸人也三者不除則行不修

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰五常之道同本乎性待禮然後著而不可挾之以七情也挾之以情者則是以禮妄說(shuō)於人也辭費(fèi)而輕義也踰節(jié)以縱欲也侵侮以慢人也狎玩以喪德也情作於心斯賊其性五常之道由之以亡則禮失其本枝葉曷從而生

永嘉周氏曰禮者正而已矣妄說(shuō)人非正也辭費(fèi)非正也何也今人之所以妄說(shuō)人者不有求於人必欲逭己責(zé)也人之所以辭費(fèi)者不有矜己能必欲辭已過(guò)也君子無(wú)求而安於命不矜而過(guò)必改說(shuō)以其道者正說(shuō)也辭取其達(dá)者正辭也禮者分而已矣居下而犯上則踰上之節(jié)不知下之分也居上而逼下則踰下之節(jié)不知上之分也侵侮者失人不知人之分也好狎者失己不知己之分也君子明禮而知分故居上不驕為下不亂與人不爭(zhēng)處己必敬其所以作事可法容止可觀而為萬(wàn)夫之望者也

廬陵胡氏曰禮不妄說(shuō)人惡容說(shuō)也不辭費(fèi)禮雖不可輕費(fèi)妄用亦不可以煩費(fèi)為辭貴於合禮說(shuō)文云辭不受也

新安朱氏曰禮有常度不為佞媚以求說(shuō)於人也不辭費(fèi)辭達(dá)則止不貴於多不好狎狎謂親褻

毛氏【信卿】曰禮不能不說(shuō)人特不妄說(shuō)耳禮不能無(wú)辭但不費(fèi)辭耳說(shuō)之以道何惡於說(shuō)辭達(dá)而已何惡於辭

石林葉氏曰說(shuō)人不以其道則其言多而煩也故不妄說(shuō)人則無(wú)辭費(fèi)處非其分則終必至於凌物也故不踰節(jié)則無(wú)狎侮於人無(wú)狎侮於人故能修身無(wú)辭費(fèi)故能踐言踐言而行之則行可久言可道此禮之本所以立也

金華應(yīng)氏曰不妄說(shuō)人不辭費(fèi)所以養(yǎng)其正大簡(jiǎn)易之心也不踰節(jié)所以致其審謹(jǐn)密察之功也不侵侮不好狎所以持其莊敬純實(shí)之誠(chéng)也

馬氏曰辭者達(dá)意而己非君子之所尚也費(fèi)則過(guò)辭而傷於信矣禮所以有節(jié)者以其不敢過(guò)也故喪非不能極隆而終於三年者為其不敢過(guò)哀也一獻(xiàn)之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉者為其不敢過(guò)樂(lè)也凡為此者皆所以不踰節(jié)

金華邵氏曰禮所以防人之情妄以說(shuō)人則與情俱靡矣禮不可以菲廢有費(fèi)而辭則以菲廢禮矣?xùn)|坡曰用器之為便而祭器之為貴褻衣之為便而袞冕之為貴哀欲其速而伸之三年樂(lè)欲其不已而不得終日此不妄說(shuō)人之謂也或貴於多而大或貴於高而文庭實(shí)旅百之儀四海九州之薦此不辭費(fèi)之謂舊說(shuō)以為不費(fèi)於言辭豈經(jīng)意乎踰節(jié)不已則至於僭上逼下侵侮不已則至於紛爭(zhēng)鬬辨好狎不已則至褻瀆慢忽禮皆在所禁焉

永嘉戴氏曰孟子曰禮之實(shí)節(jié)文斯二者禮者節(jié)文之謂也故禮亦謂之節(jié)猶規(guī)矩防閑不可越也書(shū)曰德盛不狎侮故狎侮人者皆德薄者也數(shù)侵侮人而好與人狎不特失人必且失己其為無(wú)禮也大矣

修身踐言謂之善行行修言道禮之質(zhì)也

鄭氏曰踐履也言履而行之言道言合於道質(zhì)猶本也禮為之文飾耳

孔氏曰凡為禮之法皆以忠信仁義為本禮以為文飾行修者忠信之行修言道者言合於仁義之道則可與禮為本也

藍(lán)田呂氏曰君子之善行以修身踐言為之本其行禮也以行修言道為之本以是為質(zhì)則所見(jiàn)於外者皆文也

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰敬用乎五事所以修身也允蹈乎五常所以踐言也是禮有其本可謂善行矣行以此修則言協(xié)於道禮之體質(zhì)於是成矣

永嘉周氏曰人不可以不為善也雖小善而必為然後能為大善舜之所以為舜者以其樂(lè)取諸人以為善聞一善言見(jiàn)一善行從之莫能御也然則如之何斯可以為善矣曰修身也踐言也修身者必敬踐言者必忠忠與敬者為善之大端入德之要也故謂之善行行篤敬則行修矣言忠信則言道矣故曰義以為質(zhì)禮以行之又曰忠信之人可以學(xué)禮此行修言道所以為禮之質(zhì)也茍無(wú)其質(zhì)雖習(xí)於曲禮威儀之多君子不謂之知禮

金華應(yīng)氏曰曲禮三千以敬為首然容貌辭氣雖持敬之所先而修身踐言謂之善行尤為禮之所本故自安民而下歷陳夫長(zhǎng)敖從欲志滿樂(lè)極之戒與夫事賢交衆(zhòng)持已接物之道凡皆所以修身善行而不欲從事於空言焉是所以為禮之質(zhì)也不反之於質(zhì)而徒區(qū)區(qū)於繁文末節(jié)之間亦外焉而已

嚴(yán)陵方氏曰禮之文則見(jiàn)乎事禮之質(zhì)則存乎人言行存乎人者也故曰禮之質(zhì)也樂(lè)記又以中正無(wú)邪為禮之質(zhì)者蓋惟行修言道乃能中正無(wú)邪曲禮言其始樂(lè)記言其終所以為質(zhì)則一也

禮聞取於人不聞取人禮聞來(lái)學(xué)不聞往敎

鄭氏曰謂君人者取於人謂高尚其道取人謂制服其身來(lái)學(xué)不往敎尊道藝

橫渠張氏曰行修言道則當(dāng)為人取不務(wù)狗物強(qiáng)施以引取乎人故往敎妄說(shuō)皆取人之弊也

藍(lán)田呂氏曰禮聞取於人不聞取人學(xué)者之道也禮聞來(lái)學(xué)不聞往敎敎者之道也取猶致也致於人者我為人所致而敎之在敎者言之則來(lái)學(xué)者也取人者我致人以敎已在敎者言之則往敎者也猶言勞心者治人乃我治其人勞力者治於人乃我為人所治也師嚴(yán)然後道尊道尊然後民知敬學(xué)致人以教己非誠(chéng)有志於學(xué)也學(xué)而非誠(chéng)則敎亦無(wú)益此其所以不可也古者友不可以有挾也況於師乎雖天子不召師況於學(xué)者乎

永嘉周氏曰君子有財(cái)以給天下之求有道以應(yīng)天下之問(wèn)其心必欲無(wú)一夫之不獲其所而天下之人皆至於道圣人在上則行其道圣人在下則懷其志故堯舜所以猶病於博施濟(jì)衆(zhòng)而孔子乃於其老者安之朋友信之少者懷之此豈取人而往敎所得周哉蓋取人則失已往敎則枉道圣人中道而立使天下之人皆得取於我而來(lái)學(xué)以求正焉則己立而給不匱道大而應(yīng)無(wú)方然後天下之人皆得與被其澤長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰禮聞取於人不聞取人所以勉其學(xué)者禮聞來(lái)學(xué)不聞往敎所以戒其敎者

馬氏曰夫規(guī)矩準(zhǔn)繩之所以為平者謂夫物以為揆而不揆乎物也君子正己為法於後世亦猶規(guī)矩準(zhǔn)繩而已故曰天下有道以道狥身天下無(wú)道以身狥道未聞以道狥乎人也取人而不取於人則所謂狗乎人者也孟子曰為其多聞也則天子不召師而況諸侯乎君子所以不往敎者非矜奮以自高也其禮然也

廬陵胡氏曰取於人以身下人也舜取於人以為善是也取人謂屈人從已齊王欲見(jiàn)孟子而使之朝是也禮聞來(lái)學(xué)不聞往敎漢孫寶荅張忠云君男欲學(xué)文而移寶自近禮有來(lái)學(xué)義無(wú)往敎道不可詘是也新安朱氏曰此雖兩節(jié)其實(shí)互明一事也取於人者童蒙求我朋自遠(yuǎn)來(lái)也取人者好為人師我求童蒙也禮有取於人所以彼有來(lái)學(xué)無(wú)取人所以我無(wú)往敎也

永嘉戴氏曰夫取者非取諸人為善之取蓋可以取可以無(wú)取之意也夫物所以將禮因物之不至而失禮者有之故行禮者使人取於我不當(dāng)使我取於人禮雖自卑而尊人然師嚴(yán)然後道尊道尊然後民知敬學(xué)故學(xué)者當(dāng)致敬盡禮潔己以求進(jìn)毋寜教者卑辭悅色俯首以求售其說(shuō)也禮不聞往敎在己者若過(guò)高不聞取人在己者無(wú)所利故禮之所以為可貴也

王氏【子墨】曰取於人不聞取人為有余者言也聞來(lái)學(xué)不聞往敎為不足者言也道者天下之所共而欲為君子者人心所同有余者敎人不足者求敎於人此亦理之當(dāng)然者也有余者不以與人是以道自私而不與天下同為君子也不足者不肯尊師是自遠(yuǎn)於道而不以君子待其身也二者之失宜若不足者之所急而非有余者之患然使己為君子而使衆(zhòng)人不與焉其用心果安在哉亦有道所不取也

道德仁義非禮不成敎訓(xùn)正俗非禮不備分爭(zhēng)辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定

鄭氏曰分辯皆別也

藍(lán)田呂氏曰道德仁義所以成已也敎訓(xùn)正俗所以成人也分爭(zhēng)辯訟所以決疑事也君臣上下父子兄弟所以正大倫也皆有待於禮者也兼天下而體之之謂仁理之所當(dāng)然之謂義由仁義而之焉之謂道有仁義於己之謂德節(jié)文乎仁義之謂禮仁義道德皆其性之所固有本於是而行之雖不中不遠(yuǎn)矣然無(wú)節(jié)無(wú)文則過(guò)與不及害之以至於道之不明且不行此所以非禮不成也先王制禮敎民之中而已敎不本於禮則設(shè)之不當(dāng)設(shè)之不當(dāng)則所以敎者不備矣敎訓(xùn)正俗其義皆敎也立敎之謂敎訓(xùn)說(shuō)理義之謂訓(xùn)皆所以正風(fēng)俗之不正故曰非禮不備也理有可否則爭(zhēng)情有曲直則訟惟禮為能決之蓋分爭(zhēng)者合於禮則可不合於禮則不可辯訟者有禮則直無(wú)禮則不直故曰非禮不決君臣上下父子兄弟人之大倫由禮而後定也故冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘所以明者人倫而已故曰非禮不定

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰古者圣王用其中以建天下之中者未始不由於道者也故仁也義也知也信也雖有其理而無(wú)定形附於行事而後著者也惟禮也同出於中同根於性而事為之物物為之名有數(shù)有度有文有質(zhì)或吉或兇或軍或賓或嘉咸有等降上下之制以載乎五常之道適於民心致其中和者也然則五常之道同本乎性待禮之行然後四者附之以為著此禮之所以為大而百行資之以成其德焉其能配天地動(dòng)鬼神厚人倫成敎化也不亦宜乎

石林葉氏曰道德有禮所以體之仁義有禮所以節(jié)之禮自其末推及於其本則始於道德自其顯推至於其幽則終於鬼神

四明沈氏曰道德仁義混然無(wú)偏倚之謂成楊墨之仁義去道德而言之也老子之道德去仁義而言之也二者皆有弊以執(zhí)一偏不知禮也道德仁義理一而名二體同而用殊各行於其所當(dāng)行而不偏於一曲非禮不能也

馬氏曰周之盛時(shí)民之祭祀喪紀(jì)冠昏飲射皆董於鄉(xiāng)閭之史動(dòng)作起居無(wú)一日而不在於禮此敎訓(xùn)正俗所以待禮而備也原父子之親立君臣之義意論輕重之序慎測(cè)淺深之量此分爭(zhēng)辯訟所以待禮而決也君臣上下主於義而不可以無(wú)分無(wú)分則夷而終於亂父子兄弟出於恩而不可以無(wú)敬無(wú)敬則瀆而至於離此君臣上下父子兄弟所以待禮而定也永嘉戴氏曰學(xué)者始乎禮成乎禮何也五常之道惟禮有所據(jù)依不假事而見(jiàn)故學(xué)者當(dāng)以執(zhí)禮為先執(zhí)禮則存敬存敬則非僻之心不入由是而之焉可與為善矣風(fēng)俗不易正也將欲敎訓(xùn)而整齊之非刑政所能及也使天下各安其分則風(fēng)俗正矣備之為言無(wú)一不順之謂也伯夷降典折民惟刑典禮者折獄之道也獄之所以不決者由其無(wú)以服人心也決爭(zhēng)訟而一於禮則人心服矣其功可至於無(wú)訟君臣上下父子兄弟雖有自然之分然輕重厚薄必定於禮此禮之功所以與天地并也

王氏【子墨】曰夫禮者所以節(jié)文乎仁義者也仁義之實(shí)始於人心惻隱羞惡之間赤子愛(ài)親敬兄之際本與生俱生之物率而行之固無(wú)非道存而有之固無(wú)非德然人之得於天者不能無(wú)厚薄昏明之小異茍無(wú)禮以節(jié)文之則或過(guò)或不及將有發(fā)而不中節(jié)者不足以為仁義道德之至矣故曰道德仁義非禮不成授人以己之所知所能之謂敎訓(xùn)說(shuō)義理使人之昭明之謂訓(xùn)君子之?dāng)溣?xùn)凡以正俗也俗之不正自夫民情之無(wú)節(jié)喜怒哀樂(lè)之縱恣視聽(tīng)言動(dòng)之無(wú)所防制者始惟有禮以節(jié)之則邪止於未形而百善自此生百不善自此熄敎訓(xùn)之要具足於禮無(wú)有余事故曰敎訓(xùn)正俗非禮不備凡人意氣相凌而不相下則有爭(zhēng)有訟爭(zhēng)訟者起於人之不能各以禮自持也今欲分其爭(zhēng)辯其訟亦在乎斷之以禮而已禮一明而曲直之情判故曰分爭(zhēng)辯訟非禮不決自天地定位而君臣上下父子兄弟之大倫已存於其間而生民之初巢居穴處未有宮室棟宇之制衣鳥(niǎo)獸之皮未有冠冕服章之文茹毛飲血未有簠簋籩豆之?dāng)?shù)林然羣居未有拜起坐立之節(jié)圣人因其自然之分制為尊卑貴賤長(zhǎng)幼之禮寓於宮室衣服飲食拜起坐立之間以正君臣以辯上下以別父子以序兄弟於是人之大倫始昭然明白而不可亂故曰君臣上下父子兄弟非禮不定

宦學(xué)事師非禮不親班朝治軍涖官行灋非禮威嚴(yán)不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠(chéng)不莊

鄭氏曰宦仕也班次也涖臨也莊敬也

孔氏曰左傳宣二年趙盾見(jiàn)靈輒餓問(wèn)之云宦三年矣服?云宦學(xué)也是學(xué)職事為官也朝朝廷也次謂司士正朝儀之位次也治軍謂師旅卒伍各正其部分也涖官謂卿大夫士各有職掌行法謂司寇士師明刑法皆用禮威嚴(yán)乃行周禮都宗人禱祠鄭注云祠謂報(bào)賽又小宗伯注云求福曰禱得求曰祠案熊氏曰宦謂學(xué)仕宦之事學(xué)謂習(xí)學(xué)六藝此二者俱是事師非禮不親祭祀者國(guó)家常禮牲幣之屬以供給鬼神惟有禮乃能誠(chéng)敬

藍(lán)田呂氏曰宦學(xué)事師學(xué)者之事也班朝治軍涖官行法仕者之事也禱祠祭祀供給鬼神交神明之事也皆有待於禮者也宦家臣也雜記云宦於大夫者之為之服也蓋仕為家臣而未升諸公蓋亦學(xué)為仕者也故宦者學(xué)為仕之稱也學(xué)者學(xué)道藝者也二者之學(xué)皆有師師弟子之分不正則學(xué)之意不誠(chéng)學(xué)之意不誠(chéng)則師弟子之情不親而敎不行故曰非禮不親班朝者正朝位也治軍者齊軍政也涖官行法者臨官府以行法令也三者皆仕者所以治衆(zhòng)也禮明乎尊卑上下之別則分無(wú)不守令無(wú)不從此所以非禮威嚴(yán)不行也禱祠祭祀則郊社宗廟之常祀也內(nèi)則盡志外則盡物所以供給鬼神鬼神無(wú)常享享於克誠(chéng)禮者敬而已無(wú)敬則不誠(chéng)故曰非禮不誠(chéng)不莊東萊呂氏曰此通前段只是一禮字孝經(jīng)只是一孝字凡事皆歸之孝此類須參求其所以然

李氏曰於宦學(xué)事師也有以治其內(nèi)故曰非禮不親於班朝治軍涖官行法也有以治其外故曰非禮威嚴(yán)不行於禱祠則禮者所以成內(nèi)而成外也故曰非禮不誠(chéng)不莊

永嘉戴氏曰夫禮主於分分主於嚴(yán)疑非所以為親也然粲然有文以相接而情意交通乃其所以為親也狎則不敬不敬則乖戾隨之矣故曰非禮不親夫厲威嚴(yán)以服人者在法令法令不從則在刑戮今而曰班朝治軍涖官行法非禮威嚴(yán)不行何也夫人之所以畏者非死也惟有以回復(fù)其心使人知自畏而已矣上下嚴(yán)整肅然皆有敬心故雖董之以文辭而人知懼上下偷惰傲然皆有慢心雖刀鋸鼎鑊人何畏焉漢儀略就禁止喧譁晉軍有禮戰(zhàn)勝可用其麤者猶且若是而況斯民瞻其顔色望其容貌而敢生慢易者乎禱祠祭祀謂行禮之時(shí)也供給鬼神謂祭祀之物也

是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮

鄭氏曰撙猶趨也

孔氏曰君子有德有爵者之通稱王肅云君上位子下民何胤云在貌為恭在心為敬節(jié)法度也言恒趨於法度應(yīng)進(jìn)而遷曰退應(yīng)受而推曰讓自道德仁義以下皆須禮以成故君子之身行恭敬趨法度及退讓之事以明禮也

橫渠張氏曰恭敬撙節(jié)退讓以明禮仁之至也愛(ài)道之極也

藍(lán)田呂氏曰禮者敬而已矣君子恭敬所以明禮之實(shí)也禮節(jié)文乎仁義者也君子撙節(jié)所以明禮之文也辭遜之心禮之端也君子退遜所以明禮之用也東萊呂氏曰恭敬撙節(jié)退讓以明禮字字親切指示須當(dāng)留意

馬氏曰禮者即事之治也有其事必有其治君子知禮不可一日而廢也故恭敬撙節(jié)退讓以明禮之義使天下之人曉然知禮之意循而行之蓋禮之不明道之不行常出於在上者太高而不中雖善而無(wú)徵故東晉之士以為禮不為君子設(shè)遂放棄而不用指法度為拘俗之士然則禮何由而明道何由而行哉廬陵胡氏曰鄭氏云撙趨也有自抑之意柳公綽撙節(jié)用度禇無(wú)量云撙奢靡

王氏【子墨】曰自道德仁義以下皆不可無(wú)禮故君子之道明禮為先而禮之大本有三一曰敬一念之頃無(wú)不敬也二曰節(jié)品節(jié)之使之中節(jié)也三曰遜自卑而尊人也禮之茍明則內(nèi)之修身外之治人幽之交神明者無(wú)不得其當(dāng)而天下以治君民以安禮之不明則內(nèi)之修身外之治人幽之交於神明者無(wú)不失其當(dāng)而天下以亂君臣以危故曰有禮則安無(wú)禮則危

鸚鵡能言不離飛鳥(niǎo)猩猩能言不離禽獸今人而無(wú)禮雖能言不亦禽獸之心乎夫唯禽獸無(wú)禮故父子聚麀是故圣人作為禮以敎人使人以有禮知自別於禽獸鄭氏曰聚猶共也鹿牝曰麀

孔氏曰山海經(jīng)云猩猩人面豕身能言語(yǔ)爾雅云二足而羽謂之禽四足而毛謂之獸鸚鵡是羽曰禽猩猩四足而毛本獸今云禽獸者凡語(yǔ)有通別別而言之羽則曰禽毛則曰獸通而為說(shuō)鳥(niǎo)不可曰獸獸亦可曰禽故易曰王用三驅(qū)失前禽則驅(qū)走者亦曰禽周禮司馬職云大獸公之小禽私之則禽未必皆鳥(niǎo)也又周禮以禽作六摯卿羔大夫鴈白虎通云禽者鳥(niǎo)獸之總名以此諸經(jīng)證禽名通獸者以小獸可擒故得通名禽也

藍(lán)田呂氏曰人之血?dú)馐葢j視聽(tīng)食息與禽獸異者幾希特禽獸之言與人異耳然猩猩鸚鵡亦或能之是則所以貴於萬(wàn)物者蓋有理義存焉圣人因理義之同然而制為之禮然後父子有親君臣有義男女有別人道所以立而與天地參也縱慾怠敖滅天理而窮人欲將與馬牛犬彘之無(wú)辨是果於自棄而不欲齒於人類者乎

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰禽獸有知而無(wú)義有知故能言無(wú)義故未嘗有禮人則有知有義有知而無(wú)義不亦禽獸之心乎樂(lè)記曰作為鞉鼔椌楬則作者為之始為者作之繼也圣人作為禮以敎人使之行修言道其大有以同天地之節(jié)其極有以合天地之化豈特使自別於禽獸哉然則自別於禽獸者衆(zhòng)人而已於明禮言君子於為禮言圣人與作者之謂圣述者之謂明同意

馬氏曰孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之夫人於禽獸其肖象性識(shí)固有間矣而曰幾希者在去存之間爾故曰飽食煖衣逸居而無(wú)敎則近於禽獸此圣人所以作為禮以教人使知獨(dú)貴於萬(wàn)物而不失其良心也

永嘉戴氏曰孟子曰人之所以異於禽獸者幾希幾希之際甚可畏也夫人為物最靈圣人待人至重也而圣賢之論至曰與禽獸奚擇焉甚者至以為禽獸之不如也詩(shī)曰相鼠有體人而無(wú)禮人而無(wú)禮胡不遄死圣賢之論迫矣學(xué)者可不知自畏邪民生之初其與禽獸等耳及其自知貴重自別異於禽獸者蓋圣人制禮之功也不然則與庶類同一嗜慾而已同一鬭爭(zhēng)而已夫篤厚以崇禮其功至於參天地育萬(wàn)物禮之不行其禍乃至於與禽獸并善惡相絶如此學(xué)者兢兢自持猶懼不免而況肆然無(wú)忌憚乎新安朱氏曰陸農(nóng)師點(diǎn)圣人作是一句為禮以敎人是一句

太上貴德其次務(wù)施報(bào)禮尚往來(lái)往而不來(lái)非禮也來(lái)而不往亦非禮也

鄭氏曰太上帝皇之世其民施而不惟報(bào)其次三王之世禮始興焉

孔氏曰自此至不懾一節(jié)明世變道殊所貴有異雖負(fù)販者必須有禮皇是三皇帝是五帝不云皇帝者鄭恐是一事不分故升帝於皇上禮運(yùn)注亦謂大道行為五帝時(shí)其時(shí)猶淳厚不尚往來(lái)之禮所貴者在於有德德主務(wù)施但施而不希其反也三王之世施則望報(bào)務(wù)猶事也以為常事故其禮主尚往來(lái)藍(lán)田呂氏曰太上者大道之行天下為公之時(shí)也其治也文不勝質(zhì)務(wù)存其實(shí)直情徑行無(wú)所事於禮故禮有不荅而人不非也後圣有作通其變使民不倦由是交際之道興焉

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰太上者至極之稱猶言大備全德之人也全德之人自得而已奪之不以為損予之不以為益愛(ài)之不自以為仁利之不自以為義所謂不知有之者也其次奪之知損予之知益愛(ài)之為仁利之為義所謂親之譽(yù)之者也故施則必報(bào)是以不可無(wú)禮也自禮記左氏老子凡所言太上者皆若此系其人不系其時(shí)

馬氏曰禮之設(shè)所以緣人情也故曰報(bào)者天下之利也又曰禮得其報(bào)則樂(lè)圣人因人情之所樂(lè)制為往來(lái)之禮所以使天下之人亹亹而不倦也夫獻(xiàn)而必有酬酬而必有酢此往來(lái)之禮見(jiàn)於燕飲也主人出迎則客固辭客就東階則主人固辭此往來(lái)之禮見(jiàn)於際接也服之三年者其報(bào)必期服之期者報(bào)亦如之此往來(lái)之禮見(jiàn)於喪紀(jì)也其往而不來(lái)來(lái)而不往則禮失其報(bào)而為禮者有時(shí)而怠矣

王氏【子墨】曰貴德之世人以德為當(dāng)然而不知其為德故恩怨之心不生相與羣於天地間者蓋澹如也何其至哉迨夫後世人知為德而出於有心故以施報(bào)為美事一往一來(lái)禮之所在宜不能忘懷也及其衰則情文之繁而忠信之薄廉於責(zé)己而重於責(zé)人一拜一言之不酬而怨有不可弭者甚者且施於君臣之際而以國(guó)士衆(zhòng)人二其心又甚則父子之間一借耰鋤而慮有德色其不可解於心者且若是況相望於等夷之人乎蓋嘗謂禮之本意使人恩怨之心可銷而太上之風(fēng)可還也魚(yú)以泉涸而相與處?kù)蛾懴噱σ阅鄧u以濕曾不若相忘於江湖夫處緩急而知相噓濡亦可謂有情矣然有一不以濕沫相沾丐雖不能言其中獨(dú)無(wú)憾乎處江湖而相忘處陸則相濡噓夫豈不善要不若江湖之無(wú)事故與其有恩怨之心而為世俗之紛紛孰若姑務(wù)自盡而求如太上之相忘哉明乎此則知所謂施報(bào)者禮也向之所謂貴德者亦禮也尚安有衰世之事

山隂陸氏曰施報(bào)者往來(lái)之情往來(lái)者施報(bào)之跡方其仁義之施報(bào)則存乎情及禮之往來(lái)則見(jiàn)乎跡永嘉戴氏曰昔人有厭世多事而為之說(shuō)曰民至老死不相往來(lái)嗟夫使民不相往來(lái)相忘於無(wú)事豈不大善而人情決無(wú)不相往來(lái)之理凡人之情近而不相得則兇或害之既悔且吝故遠(yuǎn)近相取而悔吝生情偽相感而利害生圣人有憂之以為上古之時(shí)其民施而不望報(bào)中古之時(shí)有施斯有報(bào)矣施而不報(bào)禍之所由起也於是制禮以文之使民知有往來(lái)柔伏天下好爭(zhēng)之心於跪拜俯伏辭遜唯諾之間人不知其為功也圣人制禮之意固為夫多事者設(shè)也而曰禮所以為多事是亦不察於制禮之本矣以此坊民猶有一言之不酬一拜之不荅而兩國(guó)為之暴骨者況絶滅禮樂(lè)置天下於無(wú)事乎一日無(wú)禮天下之事始不勝其繁矣

人有禮則安無(wú)禮則危故曰禮者不可不學(xué)也夫禮者自卑而尊人雖負(fù)販者必有尊也而況富貴乎富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾

鄭氏曰負(fù)販者尤輕恌志利宜若無(wú)禮然懾猶怯惑孔氏曰貧者好怯惑畏人使心志不遂知禮者則持禮而行之故志不懾怯

橫渠張氏曰學(xué)禮學(xué)者之盡也未有不須禮以成者也學(xué)之大於此終身焉雖德性亦待此而長(zhǎng)惟禮乃是實(shí)事舍此皆悠悠圣庸共由此途成圣人不越乎禮進(jìn)庸人莫切乎禮是透上透下之事也

東萊呂氏曰人有禮則安無(wú)禮則危古人見(jiàn)得分明如此

藍(lán)田呂氏曰人生於天地之間其強(qiáng)足以凌弱其衆(zhòng)足以暴寡然其羣而不亂或守死而不變者畏禮而不敢犯也人君居百姓之上惟所令而莫之違者恃禮以為治也一人有禮衆(zhòng)思敬之有不安乎一人無(wú)禮衆(zhòng)思伐之有不危乎此所以系人之安危而不可不學(xué)者富貴者人之所共敬者也貧賤者人之所共慢者也禮者自卑而尊人雖負(fù)販之至賤猶不敢慢而必有所尊況人之所共敬者乎古之君子不侮鰥寡不畏強(qiáng)御茍無(wú)禮以節(jié)於內(nèi)則外物之輕重足以移其常心矣故富貴者知其所當(dāng)敬則不驕不淫貧賤者知其所自敬則志不懾

永嘉戴氏曰安危之機(jī)生死之本也有禮則安安則生矣無(wú)禮則危危不足言也死將至矣圣人制禮之意所以生斯人也一日無(wú)禮則民有不得其死者矣禮以卑為主以恭為本有自是之心者不可以語(yǔ)禮有自大之心者不能以行禮故禮者所以柔伏其侈大之意而習(xí)為退遜謙下之道故有禮之人其容肅然以正其氣粹然以和望其顔色而知其人之可親也其容狠其氣暴望其顔色而生慢易之心者必其無(wú)禮之人也富貴之失禮以驕貧賤之失禮以諂驕者失於亢諂者失於卑其為失禮一也

馬氏曰孟子曰城郭不完兵甲不多非國(guó)之災(zāi)田野不辟貨財(cái)不聚非國(guó)之害上無(wú)禮下無(wú)學(xué)賊民興喪無(wú)日矣常人之所先而圣人以為後衆(zhòng)人之所緩而智者以為急蓋知治亂之原而審乎安危之?dāng)?shù)也孔子曰人之生也直罔之生也幸而免無(wú)禮者所謂幸而免也先王之禮如此其急其可以不學(xué)乎禮之自卑而尊人者所以息暴亂之禍止邪於未形者也負(fù)販者庶人之賤禮之所略者也王道之行猶知有尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)之義況富貴禮之所自出其可以不知禮乎夫富貴之所以驕淫貧賤之所以懾怯者以內(nèi)無(wú)素定之分而與物為輕重也好禮則有得於內(nèi)而在外者莫能奪矣

嚴(yán)陵方氏曰易曰知崇禮卑崇效天卑法地而禮以地制故自卑而尊人也負(fù)者惟以力為事販者惟以利為事以力為事者猶有所尊而況所當(dāng)好德者乎以利為事者猶有所尊而況所當(dāng)貴義者乎富貴之人則所當(dāng)貴義而好德也富貴則易亢而失於驕淫貧賤則易折而失於志懾富貴而知好禮則不驕不淫者以禮能有所節(jié)故也貧賤而知好禮則志不懾者以禮能有所立故也

廣安游氏曰禮有屈有伸不專主於自卑然禮之行所謂謙也讓也恭也和也如此之類皆本於自卑而後能成則夫禮者要本於自卑而為主君子之為善必役於善而後可故恭儉所以求役於仁信讓自卑者所以求役於禮古之君子其志於善剛果自力蓋如此也詩(shī)曰湯降不遲圣敬日躋君子為善有降焉有躋焉方其始也自屈降以求役於善及其久也其見(jiàn)益明其道益尊所謂躋也世之小人剛強(qiáng)頑悍不肯自屈於人不肯自役於善終歸於愚人而已鄭說(shuō)負(fù)販者輕恌志利宜若無(wú)禮此說(shuō)非也堯舜三代之世斑白者不負(fù)戴於道路則夫負(fù)販者亦皆孝弟之人非若後世負(fù)販者之鄙暴也所謂負(fù)販之人當(dāng)勞役之際宜若簡(jiǎn)於禮而從其所安今也猶必有所尊焉長(zhǎng)者先而少者後老者輕而壯者重若此者所謂必有尊也負(fù)販於道途猶爾況雍容於廟堂之上而不為禮哉故夫富貴之人則可以行禮之人也富貴之地則可以為禮之地也若樂(lè)於傲樂(lè)於縱樂(lè)於自尊則負(fù)販之不若矣

王氏【子墨】曰夫負(fù)販者豈素學(xué)禮者知有所尊則禮非人性所有而人情之所安者乎在易之大壯曰君子以非禮弗履夫人而有禮其何壯如之故在貧賤則不懾在富貴則不驕不淫而物所不能屈也貧賤富貴本無(wú)二事以為貧賤則志必懾以為富貴則必驕必淫是惑於人欲而不知天理之所在故也好禮則在我者皆天理耳又孰為貧賤富貴也哉古之圣賢所以處窮達(dá)得喪之際優(yōu)游閑暇一無(wú)足以動(dòng)其心者蓋由其所好如此故曰人莫不飲食也鮮能知味也世未有知味而不好者

人生十年曰幼學(xué)二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強(qiáng)而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑焉百年曰期頤

鄭氏曰名曰幼時(shí)始可學(xué)也內(nèi)則曰十年出就外傅居宿於外學(xué)書(shū)計(jì)有室有妻也妻稱室艾老也指使指事使人也六十不與服戎不親學(xué)老而傳謂傳家事任子孫是謂宗子之父耄惛忘也春秋傳曰老將知耄及之悼憐愛(ài)也愛(ài)幼而尊老故不加刑期猶要也頤養(yǎng)也不知衣服食味孝子要盡養(yǎng)道而已孔氏曰自此至以其制為一節(jié)明人幼而從學(xué)至於成德終始之行皆遵禮制冠禮云棄爾幼志是十九以前為幼二十成人雖加冠體猶未壯故曰弱至二十九通名弱冠三十而立血?dú)庖讯ü试粔岩财蘧邮抑泄屎羝逓槭也辉破薅剖艺吆羰骂悶閺V白虎通云男三十筋骨堅(jiān)強(qiáng)任為人父女二十肌膚充盛任為人母合為五十應(yīng)大衍之?dāng)?shù)生萬(wàn)物也三十九以前通曰壯壯久則強(qiáng)故四十曰強(qiáng)強(qiáng)有二義一則四十不惑是智慮強(qiáng)二則氣力強(qiáng)也四十九以前通曰強(qiáng)年至五十血?dú)庖阉グl(fā)蒼白色如艾也五十是知天命之年堪為大夫服事也大夫得專事其官政六十至老之境不得執(zhí)事但指事使人也七十其老已全則傳徙家事付委子孫鄭謂宗子父者以經(jīng)言傳者上受父祖之事下傳子孫子孫之所傳家事祭事為重若非宗子無(wú)由傳之但七十之時(shí)祭祀猶親為之其視濯概則子孫若至八十祭亦不為故王制云齊喪之事不及也庶子乃授家事於子非相傳之事故鄭知非庶子也耄者僻謬也人或八十而?；蚓攀９什⒀远r(shí)也幼未有識(shí)慮則可憐愛(ài)老已耄則可尊敬雖有罪而同不加其刑辟也周禮司刺有三赦一曰幼弱二曰老耄三曰惷愚百歲則人子當(dāng)用心求親之意而盡養(yǎng)道也

河南程氏曰古之生子能食能言而敎之大學(xué)之法以豫為先人之幼也知思未有所主便當(dāng)以格言至論日陳於前雖未曉知且當(dāng)薰聒盈耳充腹久自安習(xí)若固有之雖以他言惑之不能入也若為之不豫及乎稍長(zhǎng)私意偏好生於內(nèi)衆(zhòng)口辯言鑠於外欲其純完不可得也

藍(lán)田呂氏曰此章備舉自幼至老每十年一變之節(jié)也未十年非不學(xué)也能食敎以右手能言敎以唯俞六年敎數(shù)與方名七年敎之男女之別八年敎之長(zhǎng)幼之序九年敎之?dāng)?shù)日然未就外傅但因事而敎之未足以名之學(xué)至十年可以從弟子之職出就外傅乃所謂學(xué)也二十始成人則可以勝衣冠故命之以冠既冠始學(xué)禮猶以其弱而未可用也故博學(xué)不敎內(nèi)而不出三十曰壯血?dú)舛ㄒ庸士梢杂惺颐献釉徽煞蛏笧橹惺遗由笧橹屑夜适壹艺叻驄D之稱也其壯雖可以給政役其材猶未足以備任用故博學(xué)無(wú)方孫友視志而已四十曰強(qiáng)強(qiáng)則材成矣材成者志慮定則謀事審氣力完則任事果始可為士以事人也其謀事審矣故可以出謀發(fā)慮其任事果矣故道合則服從不可則退至五十養(yǎng)於其心者已熟閱於義理者已多可謂成德更事之人矣故可以命為大夫也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者為士以事人治官府之小事者也服官政者為大夫以長(zhǎng)人與聞邦國(guó)之大事者也材可用則使之仕德成則命為大夫非無(wú)蚤成夙知之才也蓋養(yǎng)天下之才至於成就而後用則收功博如不待其成而用之所謂賊夫人之子以政學(xué)者也害莫大焉六十曰耆耆者稽久之稱詩(shī)云耆定爾功又曰上帝耆之稽久則將入於老故六十稱耆筋力既衰不足以任勞事可以使人而不可以使於人也故六十不與服戎不可以從司馬之政也不親學(xué)不可以執(zhí)弟子之職也七十則筋力倦矣聦明衰矣外則致王事於君內(nèi)則傳家事於子不可與事者也耄者老而知己衰悼者幼而知未及二者雖有罪而情不出於故故不加刑焉百年者飲食居處動(dòng)作無(wú)所不待於養(yǎng)

嚴(yán)陵方氏曰數(shù)起於一止於十天地奇耦之?dāng)?shù)隂陽(yáng)生成之理每至於是則必更焉人也者受天地之形孕隂陽(yáng)之氣者也孰能逃其數(shù)而逆其理哉故其生每於十年則必異其名至其時(shí)則必異其事也若幼與弱之類則名之異矣若學(xué)與冠之類則事之異矣幼者壯之對(duì)弱者強(qiáng)之對(duì)耆與耄皆老也而止以七十為老蓋耆雖向乎老而未足以老名之也耄則過(guò)乎老而老不足以名之矣期頤者蓋人生以百年為期由是而上則過(guò)乎人之所期矣由是而下則不及人之所期矣故必百年以期名之人之所期者終於此而已則養(yǎng)生之道可以不盡之乎故為頤之時(shí)頤者養(yǎng)也

馬氏曰自幼弱壯強(qiáng)至於艾者言血?dú)庵菓]之變也自耆老至於耄期者言齒之逾久也自學(xué)至於傳者言其事也蓋人血?dú)庵菓]率十年而加益血?dú)庵菓]既加益矣則所學(xué)者宜愈深所任者宜愈大故仲尼十五而志於學(xué)以至七十而從心亦十年而進(jìn)蓋成德之序也詩(shī)曰雖無(wú)老成人尚有典刑書(shū)曰人惟求舊器非求舊惟新古之君子所以求舊臣而貴老成者以其德備而多聞也艾之為物久而後可以療疾五十曰艾者以其舊德可以為大夫服官政而治人也自幼學(xué)而至五十道固已具矣加之十年則可以為大臣矣中庸曰官盛任使所以勸大臣周之冢宰卿一人而下中大夫上中下士之屬可謂盛任使矣蓋惟大臣可以指事使人齒至於耆則可以為大臣矣夫勞我以生佚我以老天之道也君子之仕至於七十可以致仕而傳於人矣學(xué)至於此其遺言余行可以為法而傳於後世矣故曰老而傳自耄至於期老之極無(wú)預(yù)於事矣飲食不離寢膳飲從於游所以致養(yǎng)也然而三十而有室非必三十而後娶以昏姻之期不可過(guò)是過(guò)是則為失時(shí)四十而仕非必四十而後仕以學(xué)而至於四十足以仕矣不足以仕則為不學(xué)傳曰貴老為其近於親慈幼為其近於子悼耄之不加刑者此也

永嘉戴氏曰圣人制禮以律天下以節(jié)人心使人血?dú)獬鋵?shí)志意堅(jiān)強(qiáng)壯者服其勞老者安其逸未用者無(wú)躁進(jìn)之心當(dāng)退者無(wú)不知足之戒每十年為一節(jié)而人心有定向矣二十血?dú)猹q未定然趨向善惡判於此矣故責(zé)以成人之禮焉三十有室不至於過(guò)而失節(jié)亦不至於曠而失時(shí)此古人所以筋力之盛夀命之長(zhǎng)也四十志氣堅(jiān)定強(qiáng)立不反不奪於利害不怵於禍?？梢猿鍪艘幼源艘酝晷麆陟秶?guó)非若後世強(qiáng)者有時(shí)不用少與老者并用至於怠惰廢弛而莫之能振也人至於五十更歷世變諳知人情亦既熟矣艾之為言有老練精致之意焉若此而服官政則明習(xí)故事詳審和緩不至於擾民生事矣年至六十幾於老矣耆之為言有老成可敬之意於斯時(shí)也有指畫(huà)之勞而無(wú)奔走服事之役七十謂之老於此而猶與事接是不知止也然人方其血?dú)庵ⅹq有所業(yè)也及其既衰則顧戀不忍去雖家事亦然而況於國(guó)事乎此圣人所以戒之在得也耄者敬而安之悼者矜而懷之解后有罪非其故也禮經(jīng)養(yǎng)老之禮鄉(xiāng)飲酒之義至九十而止獨(dú)曲禮曰百年曰期頤王制曰問(wèn)百年者就見(jiàn)之夀至百年此亦絶無(wú)而僅有也自養(yǎng)之外無(wú)他望焉孟子曰老者衣帛食肉蓋人自五十而下其衣帛食肉者亦罕矣天地之生物也有限少者不奪其養(yǎng)則老者有所養(yǎng)矣三代之老上而天子諸侯養(yǎng)之下而其家能養(yǎng)之孝弟之風(fēng)安得不行於天下此天下所以易治也

廣安游氏曰先王之時(shí)皇極明於上治法立於下當(dāng)此之時(shí)天下之治有定體而血?dú)庵嬗谐?shù)假以政事言之仕之事則四十而強(qiáng)者之所能任也大夫之事則五十而艾者之所能任也蓋當(dāng)時(shí)之政有定體故可以凡人血?dú)庵?shù)而參焉後世皇極不明於上治法不立於下天下之治無(wú)定體無(wú)定體則無(wú)所主治之劇易視其人智力之所及而為之而天下始從事於奇功矣古之人老如呂望然後可以屬之鷹揚(yáng)之舉少如顔回然後可以屬之四代之禮樂(lè)茍人而不能皆呂望顔回也則當(dāng)為有常之法以待天下可常之人書(shū)曰繼自今立政立事其惟克用常人此之謂也夫必壯且強(qiáng)而使之從政而老必使之致事皆所以因乎血?dú)庵?shù)而為之節(jié)也後世治無(wú)定體而血?dú)庵?shù)亦不得循乎其常天下?tīng)?zhēng)為奇功而政益亂人爭(zhēng)為奇才而才益衰此則後世不明乎先王之故而然也後之王者茍能明皇極而立定體因定體而循常數(shù)則治道不患乎無(wú)序人才不患乎無(wú)成雖然去古已遠(yuǎn)孰能復(fù)其故哉

毛氏【信卿】曰人生一世問(wèn)其少壯蓋無(wú)幾也自事言之則至於指使人矣復(fù)何所為乎自道觀之則自始至終未沒(méi)之前皆行道之日也豈獨(dú)學(xué)而仕服官政而已乎孔子曰朝聞道夕死可矣又曰四十五十而無(wú)聞斯亦不足畏也已蓋人不可不急於道如此使其知道顔子不為天使不知道彭耼不為夀吾夫子自志學(xué)積而至於從心豈以至是而可以已也又豈以其間固自有限節(jié)而不可遽也蓋一日生則有一日事道無(wú)窮盡而意亦無(wú)窮盡不如是不足以為夫子尚安知老之將至也哉故嘗謂蘧伯玉行年六十而六十化此為善學(xué)孔子者而所貴乎人生者亦必不茍焉可也不然則曰少壯云者特血?dú)舛劝咛啬挲g耳翫歲愒日終與草木俱腐亦奚益哉宜君子之所不論若夫訓(xùn)詁則有鄭氏之說(shuō)在

李氏曰學(xué)者人道之始冠者人道之成有室者人道之備

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰三十曰壯有室者血?dú)馐級(jí)芽梢杂惺壹乙苍獨(dú)馍蹲幼笮腥良簽槟杏倚卸良簽榕涥?yáng)之氣交合於此大衍之?dāng)?shù)是也所以男女合昏焉

廬陵胡氏曰北史熊安引古說(shuō)堯年耆艾仲父年艾皆注云七十曰艾義與此違然魯頌云俾?tīng)栮榷瑒t耆艾老之通稱

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰六年敎之?dāng)?shù)與方名則非必十年然後學(xué)也顔回未四十孔子使之仕則非必四十而後仕也冠禮曰棄爾幼志是幼之稱非特施於十年也舜未百年而稱耄期是期之稱非特施於百年也禮之所言特其大致而已周官司刺赦幼弱赦老耄蓋幼而非弱老而非耄皆所不赦此所以至於悼耄然後不加刑也司厲七十者與未齓者皆不為奴漢律令未及八歲與八十以上非手殺人他皆不坐與此同意

新安朱氏曰期當(dāng)音居宜反論語(yǔ)期可已矣與朞字同周匝之義也期謂百年已周頤謂當(dāng)養(yǎng)而已期如上句幼弱耄悼等字頤如上句學(xué)冠不刑等字　又曰陸農(nóng)師點(diǎn)人生十年曰幼作一句學(xué)作一句下仿此亦有理

禮記集說(shuō)卷二