前言：此節(jié)內(nèi)容中心句在于蔽賢者當(dāng)之（那些阻礙賢者進(jìn)用的人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，此間有三種人，其一、阻礙賢者進(jìn)用的人（佞臣）；其二、賢者（忠臣）；其三、本應(yīng)進(jìn)用賢者的人（君王）），依舊在于君臣的立場(chǎng)：粗略來看即是忠臣諫忠言，卻不祥之實(shí)是因?yàn)楸回嫉淖嬔运杀瘟瞬徽撌腔杈€是明君的雙眼，從而致使忠臣獲得各種慘烈的下場(chǎng)。

說明：此節(jié)內(nèi)容有較大程度上牽涉到史實(shí)背景，故在賞析過程中分為史實(shí)賞析與大意賞析。

賞析（史實(shí)）：

在古史中，君臣的關(guān)系是無法撼動(dòng)的存在，且君王的地位至高無上，不過，每一代朝臣都會(huì)有心系天下的賢臣與自私自利（把君王帶著跑）的佞臣，也即君王（昏/（眀））→賢臣/佞臣。

①、君（昏）→賢臣/佞臣。舉例：商紂→比干（比干對(duì)于商紂的存在不像其他賢臣那樣，商紂在初期是非常敬重比干的，而卻也逃不過被殺的厄運(yùn)）/費(fèi)仲（商紂旁不二佞臣之一）。

②、君（（眀））：明君在位時(shí)期本身佞臣就較少，風(fēng)氣良好，且就算有一些佞臣也能在第一時(shí)間內(nèi)被辨別并剔除。不過也有一個(gè)另例，即司馬遷的宮刑牢獄之災(zāi)，這是一個(gè)非常典型的“不祥之實(shí)”的特例（說話符合實(shí)際，卻得到了完全不好的結(jié)果，且這一次蔽賢者是為君王——漢武帝）。

所以，反觀原文的“言無實(shí)不祥”的“不祥”日子，在古時(shí)至少有三種慘不忍睹的下場(chǎng)：其一、罷，即罷官，空有一身報(bào)國(guó)之情，卻無門投效；其二、牢，即牢獄之災(zāi)，本應(yīng)能夠受到提拔后更好的為人民服務(wù)，卻使自身身陷囹圄，左右為難；其三、死，即死亡，抹滅其存于世間的印記，不被當(dāng)時(shí)稱道。然而，卻正因?yàn)槿A夏民族歷史上有這許許多多真正為了君王、為了百姓、為了天下的賢臣良將，才使得這篇神州大地得以以擁有各類文明而傳承、延續(xù)至今，這些“不祥之實(shí)”可謂功不可沒。

賞析（大意）：

作為賞析（史實(shí)）而言，其中心詞字在于“蔽賢者當(dāng)之”，而若是對(duì)原文大意的賞析，其重點(diǎn)詞字則在于“言無實(shí)不祥”的“實(shí)”字，即不實(shí)之言——謊言或是空談（假大空）。

前者（謊言）：謊言對(duì)于自身與社會(huì)的危害（不祥）已然不言而喻，在此也不多班門弄斧，只是多說一句而已：即，隨著身份地位的提升，言語的重量隨之成倍上升。雖說不管是處于何等身份或是地位的人都不該言不實(shí)之語，但，這些位高權(quán)重者則更不能隨時(shí)隨地發(fā)表不實(shí)之言，這個(gè)時(shí)候的不實(shí)之言，不僅僅是對(duì)自身的不祥，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家乃至世界的不祥，若這樣“言無實(shí)”的人一直處于每個(gè)國(guó)家的高位，且數(shù)量眾多，這個(gè)世界的顛覆也將是“有目共睹”的存在。

后者（空談）：古有空談?wù)`國(guó)，今有空談瀆職（可思索瘟疫之事），相比謊言，空談對(duì)社會(huì)、國(guó)家的危害有過之而無不及，人民百姓實(shí)則生活在水生火熱之中，但卻不自知。兵敗如山倒，卻也只能無可奈何看著眼前紛亂的該如何收?qǐng)?，為自己的無力悔恨，為瀆職之人敢怒而不敢言，最終會(huì)導(dǎo)向怎樣的結(jié)局，其實(shí)不寒而栗。

無論是謊言亦或是空談，對(duì)整個(gè)人類都有著無可比擬的危害。哪怕對(duì)于假大空的杜絕早在一些廣告、媒體上老生常談，但卻其實(shí)始終都沒有真正的摒棄，也正只有在出現(xiàn)了需要整個(gè)人類來共同面對(duì)的“敵人（此次是為瘟疫）”的時(shí)候，才會(huì)得以被重新重視，而那些已然故去的人們，以及他們的親屬該如何為這樣、那樣的事情買單呢？也只有聽天由命的份。所以，在謊言、空談的上位者們依舊不計(jì)其數(shù)的時(shí)下，想要為人民、為百姓、為社會(huì)、為國(guó)家未雨綢繆還為時(shí)尚早。

提：古時(shí)，大臣們作為承上啟下的存在，可以向上進(jìn)諫自己的治國(guó)方略，向下傳達(dá)君王的旨意，所發(fā)表的言論垂直且封閉，無需關(guān)切更多來自于平行方面的言語（佞臣除外）。而，現(xiàn)今，所說的話語以平行方面為主，且沒有對(duì)這些話語的實(shí)際掌控者（或是說自己就是掌控者），這會(huì)使得自己的言論在某些時(shí)候會(huì)受到別人的關(guān)注（或引火燒身），也會(huì)致使聽者有心的情況出現(xiàn)。換言之：如今在這平行話語的環(huán)境、場(chǎng)合中，雙方對(duì)雙方言語的判斷更多的是由個(gè)人情感方面來做出判斷的，在不同情感場(chǎng)合下說的話所達(dá)到的程度可能不同，甚至在某些場(chǎng)合中會(huì)使得原本的“實(shí)話”或是“真正有幫助的話”變成一種誤會(huì)，導(dǎo)致不必要的情況出現(xiàn)，甚至破壞兩者的關(guān)系。所以，在如今，沒有更多的人能為你說出的一言一語負(fù)責(zé)，只有你自己能在說話之前判斷語境、判斷對(duì)方情感狀況、判斷自己的語意是否能夠讓對(duì)方明白，以及其他各種要考慮到的言語的問題。

另言之：在時(shí)下如此的風(fēng)氣中，所謂的符合實(shí)際的話語，卻也變成了刺耳而無法被人很好接受的大實(shí)話，而這些大實(shí)話的承載者與講述者也變成了民眾之間的關(guān)系而并非君臣的上下、垂直關(guān)系，在某種程度上也更致使了不和諧的現(xiàn)象的出現(xiàn)（因無法接受而產(chǎn)生的各種違背正常生活的情緒與行為），也就是說，沒有太多的民眾愿意聽到這些大實(shí)話或根據(jù)這些大實(shí)話而改變自己錯(cuò)誤的認(rèn)知與作為。

所以，在這已無“蔽賢者當(dāng)之”的如今，大實(shí)話已無處可被接納。但，切勿因?yàn)轱L(fēng)氣的使然，而懷疑自己的言論是否符合實(shí)際，當(dāng)世道轉(zhuǎn)變成能夠接納大實(shí)話的時(shí)候（多多益善的時(shí)候），也請(qǐng)不吝賜教。

含：在這也會(huì)有人言可畏的意味，但是在先前有專門賞析過，所以在這里不展開說明。

引申1：

在歷史長(zhǎng)河中除了忠貞不屈的賢臣，亦有潔身自好、獨(dú)善其身的文人墨客，遠(yuǎn)在朝堂之外心系君民與天下，待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)再為其熱愛的這片養(yǎng)育他們的山河湖海貢獻(xiàn)自己的一切。也許很多包括因?yàn)檫M(jìn)諫而被罷、牢、死的忠臣在內(nèi)會(huì)對(duì)這類人詬病言其叛逃，還有什么資格重新回到朝堂之上為國(guó)家做事？但是，若真是國(guó)家的棟梁之才，他們不管在哪里，都時(shí)時(shí)刻刻滿懷報(bào)國(guó)之情，感民之心，他們只是以他們自己的方式深愛著這片土地與人民罷了。

引申2：

既然“蔽賢者當(dāng)之”的情況已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而消失了，變成了泛濫于人文社會(huì)的百口莫辯，此時(shí)，就需要注意自己的說話技巧（藝術(shù)）。即，與怎樣的讓你說怎樣的話（在合理處事、擇友、為人的前提下），寡言少語~無話不說的程度，在對(duì)對(duì)方的判斷中自己把好其中的尺度在如今非常的重要。

引申3：

“言無實(shí)不祥”中的“言”與“不實(shí)”以及“不祥”只是在言論上的例子而已，在為人處事中還至少包括思想與行為：思想上的重利輕義即會(huì)變成大千世界中平行社交上的蔽賢者；而行為上的自私自利，唯利是圖亦同。所以，不管是言、思、行亦或是其他方面，都必須在符合人類身份前提下，再去完成一切。