十四、

原文：略。

譯文：

仁德的言辭不如仁德的聲聞更深入人心，良好的政令不如良好的教育更能獲得民心。良好的政治，百姓畏懼它；良好的教育，百姓喜愛它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。

提：

若一直在對待百姓的事情上采取隔空影響或是管制，最終都不會有什么實際上的效果與反應。唯一需要注意的是，不管是圣賢也好，亦或是君王也罷，更要關注的是百姓的心性與日常生活的實質。

點：

思想不如言辭，言辭不如實踐，實踐不如以身作則的圣人榜樣力量，榜樣力量不如全民死心塌地的跟隨與效仿。制度不如政令，政令不如為民請命，為民請命不如德高望重的賢師的諄諄教誨，諄諄教誨不如學生前仆后繼的傳承與創(chuàng)新。

十五、

原文：略。

譯文：

人能夠不學就會的東西，叫做良能；人能夠不通過思考就能明白的，叫做良知。幼小的孩童沒有不知道親愛自己父母的，等到長大的時候，沒有不知道尊敬自己的兄長的，親愛自己的父母，這就是仁；尊敬兄長，這就是義。沒有別的原因，因為這兩者是通行于天下的品德。

提：

有一些與生俱來的能力，一方面是自身的天賦能力（良能）【個性】；一方面是自身的性善基礎（自創(chuàng)生就懂得的事情，譬如幼小的孩童沒有不知道親愛自己父母的（良知）【共性】）。性善基礎應該通過良好的教育，使得其在長大后尊敬自己的兄長（一個人是否接受了良好的教育（良教），孟子以尊敬自己兄長作為判斷標準之一。）

點：

1、每個人良能的實質不同，也即天賦屬性不同——由眼、耳、鼻、舌、身、意所創(chuàng)生的色、聲、香、味、觸、法的敏感程度不同（有的人生來對色彩敏感，有的人對聲音敏感等，或是有兩種或兩種以上結合的天賦，且同一樣天賦還有不同的能力強度），管理并妥當?shù)耐ㄟ^一定的學習與成長，使得自身的天賦能夠伴隨自己一生，切勿像仲永那樣。

2、與生俱來的良能與良知，還得通過后天的良教，使得自身真正成為一個人類而存活在這世間的每個角落。否則，這些本應是人類賴以生存的東西，卻會被居心叵測的外道利用并成為他們的傀儡。

十六、

原文：略。

譯文：

舜居住在深山之中，與樹木和石頭相依，與野鹿和野豬相游，他跟深山里的野人所不同的東西很少。但是等到聽到一句善言，見到一件善行，他就像江河一樣，那種力量和魄力是沒有人能比得上的。

提（點）：

能人比之普通人的區(qū)別在于把握細節(jié)；強者比之能人的區(qū)別在于能夠先根據(jù)大局觀判斷出進/退，而后在以細節(jié)制定自己日常待人接物的細節(jié)問題；圣賢比之強者的區(qū)別在于不僅能夠判斷進/退，注重細節(jié)，更能在細節(jié)的屬性上偏向于善德——窮，則獨善其身；達，則兼善天下。

十七、

原文：略。

譯文：

不做自己不該做的事，不想自己不該想的事，僅僅就是這樣而已。

提（點）：

對于一般、正常的每日生活來說，大多運用是的、好的、我可以等詞語來與他人做一定的應允或是什么。然而，生活中也定然充斥著需要自己來判斷的事情（判斷：往往是因為與正常生活中的習慣有了相反的選擇——否定、拒絕、離開等），此時，幫助我們做出相反選擇的即是我們的良能與良知：良（需要被拒絕、否定的東西，大多都是不良）能提供我們動力，良知提供我們以正確的選擇，從而使得人們至少不被錯誤的決策而抱憾終生。

十八、

原文：略。

譯文：人之所以能夠擁有德行、智慧、技藝、知識，常常是由于災患的緣故。只有那些孤立無援的大臣、地位卑賤的庶子，他們操心勞神總是不得安寧，憂慮災患更深，所以通達事理。

提（點）：與《告子下·十五》有著相似的意思，不在這里展開。