人世間的悲喜，似乎成了永恒的話題。在普羅眾生的談笑間，那些帶有悲劇色彩的故事往往更能吸引眾人的注意力。美滿幸福的生活似乎總是短暫，當(dāng)人生碰到困難扼腕嘆息時，那些快樂的時光都去了哪里。

1.人生情感脈絡(luò)

（1）情感的主導(dǎo)因素

先民以其閃爍光芒的智慧創(chuàng)造了眾多詞匯來描述人性中的情感變化，諸如開心、快樂、心靜如水、悲歡離合等等。窮盡所有描述情感的詞匯，大致也就三種情形，即褒義詞、貶義詞及中性詞。也就是說，無論人生的情感多么繁復(fù)，皆為這三個片段的組合，即歡樂、悲傷以及介于二者之間無所事事的平靜。

人生的情感狀態(tài)只有三種，只是由于表現(xiàn)程度的不同，讓我們理解為人生情感復(fù)雜。如圖1所示，人生的情感以無所事事的平靜狀態(tài)為起點，沿橫軸方向向兩邊延伸，人生的情感會因悲歡程度的提升，情感緊張程度會急速的增強。我們以愉悅情感為正向，以悲傷情感為負向，在情感初始階段設(shè)置了情感的平緩期。人的情感變化形態(tài)并非直線，也不是正態(tài)分布，一切符合自然的東西因為有人的參與就會出現(xiàn)與冪次分布有關(guān)的特征（這個，在別的文章中另有論述），因而人的情感變動更象是倒V形。無可置否，人與人之間必然存在著較大的個體差異，有人為急性子脾氣火爆，有人慢性子似乎一直都笑迷迷的。個體的差異只會對情感形態(tài)的斜率以及V形的平緩期長短起變化，并不改變V形的事實。

孟子在《魚我所欲也》中說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”。我們借魚與熊掌來代表悲歡，讓眾人根據(jù)自己的喜好挑選分食，我們就會發(fā)現(xiàn)每一個人都會給一個與眾不同的吃法。有的人只吃魚，有的人只吃熊掌，有的人各取一半，也有的人因為是素食主義者而只飲清水；有的人喜歡燉，有的人喜歡蒸，萬千的人會給出萬千種吃法。同樣，我們僅有的悲歡與平靜期亦會組成萬千個片段，并因情感程度的變化，形成了我們復(fù)雜的人生情感脈絡(luò)。

在我們的人生中，歡樂與悲傷占據(jù)了人生的大部分時間，每天太陽升起的那一刻，我們的情緒就會出現(xiàn)喜愛與憎惡的情感出來，除非繁忙的事情占據(jù)了我們大部分精力。

人生究竟何時歡樂何時悲傷，或是什么東西引起人生的悲歡之情呢？如果結(jié)合人生的行為，會發(fā)現(xiàn)有兩個典型的特征。在人生快樂的時候，我們更多的是享受他人的付出；而在眾人的抱怨時的情感來看，更多的是在付出。在消費階段，在享受別人提供的勞動成果時，人生舒適愜意；在付出階段，在為他人付出勞動時，人生的情感總是帶有嫌棄的情緒出來。

這里的消費是指人們對現(xiàn)有可使用的時間、財富和物質(zhì)（包括文化和精神）或他人提供的便利服務(wù)進行消耗、花費。付出是指通過花費一定的體力、腦力勞動或者花費時間、財富和物質(zhì)為他人提供的消費便利。

因此，人的情感由消費付出的客觀事實及生活體驗兩部分共同主導(dǎo)，構(gòu)成了如圖2所示的情感脈絡(luò)。以客觀事實而存在的消費付出階段占據(jù)了情感脈絡(luò)的橫軸位置，出于對向左為遞減，向右為增加的傳統(tǒng)習(xí)慣尊重，將消費階段放于坐標(biāo)軸右側(cè)，將付出階段放于坐標(biāo)軸左側(cè)。因為消費階段會帶來正向情緒，而付出階段總是以負向情緒為基調(diào)的?？v軸位置為情感體驗，向上為正向，向下為負向。

在坐標(biāo)軸的原點附近一個綠色小圓，為情感的舒緩期（即情感平靜期）。細心的朋友會發(fā)現(xiàn)情感的舒緩期實在是太短暫了，其實想想我們的生活，也的確如此。如果沒有自我克制，我們的情感總是在倏忽之間跳躍。圖中黃色大圓為情感亢奮界線，在黃色大圓的范圍之內(nèi)，人的情感可以收放自如。圖中的虛線大圓即為情感的承受極限，情感承受能力是有限度的，在其承受能力之內(nèi)，其可自如張縮。超出限度，如果沒有外力作用，諸如藥物、時間或是他人的幫助，人生就會處于崩潰的狀態(tài)。

在主導(dǎo)人生情感的兩個主要因素中，作為消費、付出階段的客觀事實是無法改變的，而生活體驗是人生經(jīng)過錘煉可以進行適當(dāng)控制的。

前文說，人與人之間存在著天然的性格個體差異，有的人天生就具有較強的自控能力，而有的人天生自控能力差。對于自控能力強的人而言，生活體驗更有可能成為影響情感的主導(dǎo)因素。對于自控能力弱一些的人來說，人生的情感會更多的停留于表象的情感體驗，客觀事實的消費付出階段將占據(jù)情感的主導(dǎo)位置。這種表象的情感主要來自于感覺器官直接帶來的諸如味覺、聽覺、視覺以及觸覺體驗。

當(dāng)客觀事實的消費付出程度在一定限度內(nèi)，人的情感更多是由生活體驗來主導(dǎo)。當(dāng)客觀事實的消費付出的額度足夠大時，超出了個人的承載能力時，就會對人的情感起到?jīng)Q定性的作用，這種作用往往帶有極強的破壞作用。即當(dāng)一個人消費了并不屬于他的個人時間、財富或是物質(zhì)，或者你消耗了他人提供的便利條件，自然而然的就應(yīng)該等價交換的給與他人一定價值補償。但是，當(dāng)你無法等價交換的給與他人補償時，就會引來人生的大麻煩。當(dāng)一個人因付出所獲得的回報遠超預(yù)期時，那種超預(yù)期的愉悅同樣也會帶來一定的傷害。比如，有人在購買彩票時，當(dāng)中了5元的獎，他只會激動一下。當(dāng)中獎的額度越大時，他的激動之情就會溢于言表。如果中了500萬的大獎，控制能力差的，可能會當(dāng)場昏厥。我們的社會中，更有一群有責(zé)任心的人在，他們總是想想付出更多，但是當(dāng)付出超出一定的限度，終為不堪重負的生活所擊垮。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（老子《道德經(jīng)》），簡單的事物會因為個體特性（程度或強度）的不同構(gòu)成了萬千種組合。我們的人生，那些時時的生活體驗所生的悲歡情感，因為緊張程度的不同亦會給出萬千個截然不同的情感片段，這些情感片段在時間的長軸上交互替換出現(xiàn)，構(gòu)成了豐富多彩的人生。

（2）情感的累積效應(yīng)

人是一個情感的集合體，我們所有的言行都是帶有情感的，無時無刻不流露出精氣神來。即使是人生中那些最為無聊、漫不經(jīng)心的言行，亦是精神狀態(tài)松弛狀態(tài)下，百無聊賴的外在表現(xiàn)。人類的情感并非無中生有，而是人生所有的情感都是來自于對生活的體驗。前人嘔心瀝血的經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)過文字記載，可以傳承。但是，所有的他人的東西，要想真正轉(zhuǎn)化成為自己思想認識，都必須經(jīng)過個體的生活體驗。可想而知，圖書館有著豐富詳實的資料，為什么作為讀者的我們窮其一生亦無法完全吸收利用他人的經(jīng)驗教訓(xùn)。究其原因，在人生有限的時間內(nèi)，我們無法完全進行生活體驗，別人的經(jīng)驗教訓(xùn)終歸是別人的，我們或懷疑、或否定不認可，只偏好于我們認可的東西。歸根到底，我們無法舍棄之前的自己，循序漸進才是人生的本性。

一個人的情感并非無中生有，而是人生所有的情感都是來自于對生活的體驗。當(dāng)嬰兒呱呱墜地，從父輩繼承的并不嚴謹且確切存在的人生基因遺傳成為認知世界的根基。在人生成長過程中，會有許多的事情在人生情感中不留痕跡，讓人無從記憶。但是那些被感知到的事物或是事件會一而再的沖擊著你的認知，讓人生適時的順從。人生的情感是在對一系列具有連續(xù)性或是持續(xù)性社會生活體驗的基礎(chǔ)上形成的，并隨著時間的推移而逐步形成認知核心。也就是說情感具有累積效應(yīng)，即長時間的生活體驗會加深某一認識。人性中認知核心以及常年累月社會生活帶來的情感體驗，在接下來的一個時間段內(nèi)會流露出情感的認知穩(wěn)定性，甚至?xí)S著年齡的增長而頑固化。

人生的情感本性至柔，猶如湖中的水，微風(fēng)吹過都會引起波瀾。人生的情感就是這樣極不穩(wěn)定，極易受到外部環(huán)境影響而波動。我們周圍任何的事物，只要能被感知到都會引起情感的注意。這也是為什么生活中一些微不足道的小事，如果刻意關(guān)注，往往亦會引發(fā)大事情的發(fā)生。或是人生中微不足道的小事實在太多，但是我們并不確保哪一件的小事會突然冒出來，成為生活中重要的事情。

人生情感至堅，人性中認知核心以及常年累月社會生活帶來的情感體驗，在接下來的一個時間段內(nèi)會流露出情感的認知穩(wěn)定性，甚至?xí)S著年齡的增長而頑固化。人會變的堅信那些我們認可的經(jīng)驗，而對于那些我們不認可的東西會帶有懷疑的拋棄。

比如春秋齊國相管仲重病，桓公問他："群臣中誰可以代你為相？"管仲說："了解臣下沒有人比得上君主。"桓公說："易牙如何？"管仲回答："殺掉孩子來討好君主，不合人情，不可以。"桓公說："開方如何？"管仲回答："背棄親人來討好君主，不合人情，難以親近。"桓公說："豎刁如何？"管仲回答："自己閹割來討好君主，不合人情，難以親愛。"管仲死后，齊桓公不聽管仲的話，重用三人，三人專權(quán) 。

前秦丞相王猛生前，苻堅對其言聽計從。王猛遺言“臣沒之后，愿不以晉為圖。鮮卑、羌虜，我之仇也，終為人患，宜漸除之，以便社稷《晉書·王猛傳》”。苻堅并不以為然，依舊開展了攻打東晉，結(jié)構(gòu)風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，前秦也隨之土崩瓦解。

正因為人的情感來自于生活體驗，這就為時間能醫(yī)治情感帶來的傷害提供了機會。因為人是情感的集合體，人生的每時每刻都是情感的留露，當(dāng)不快樂的情感體驗出現(xiàn)中斷，那么就必然會有新的情感體驗趁虛而入搶占情感體驗過程中空余的位置。人生中那些夜思夢想的美好時刻以及搜刮所有言語都難以罄盡的心頭之恨，在時間的長河中歷經(jīng)錘煉，中斷了的情感就會被磨礪篩分只留下那最為核心的認知，即好惡。人生中那些過往的生活體驗無論過去了多長時間（尤其是人生中那些重要的或是曾經(jīng)付出極大的情感體驗），在人生接下來的生活中似乎從不泯滅，只要你樂意去感觸，都會被感知到尤如剛剛發(fā)生（或是如眾人所說恍如隔日）。如果中斷了的情感在今后的生活中被多次的提起，那些被磨礪后的情感認識的會有不同程度的加強。全新的生活體驗?zāi)茉谛哪恐姓加枚啻蟮谋戎?，取決于你自己的生活情感體驗的投入程度。

但是接下來，卻有一個例外。當(dāng)曾經(jīng)刻骨銘心的情感體驗出現(xiàn)長時間中斷，全新的生活迎面而來，彼此間都進入了全新的生活體驗，彼此的人生情感會隨著時間的推移而發(fā)生新的變化。當(dāng)那些曾經(jīng)的場景一旦再現(xiàn)，人生曾經(jīng)美好或是厭惡的情感體驗會與現(xiàn)實的人生體驗出現(xiàn)隔閡，產(chǎn)生巨大的情感體驗反差。經(jīng)過時間長河的磨礪，曾經(jīng)美好的場景一旦彼此再次重逢，那些曾經(jīng)的記憶會受到現(xiàn)時的情感沖擊，而全新的生活會引起怎樣情感體驗，都是一個未知數(shù)。那些曾經(jīng)美好的回憶，通常會有失落的傷感；而人生曾經(jīng)糾結(jié)的厭惡情感通常就此釋然。魯迅的《故鄉(xiāng)》中，對少年閏土美好的記憶在其回歸故鄉(xiāng)的過程中被稀釋殆盡；而《我的叔叔于勒》中，菲利普夫婦對未來美好生活的憧憬，被旅船上于勒的困頓瞬間擊得粉碎。

2.人生情感的主基調(diào)

（1）人生而幸福

人生來到世間，對于賴以生存的地球而言，人是以消費者的姿態(tài)存在世間的。僅就人的消費者角色而言，人生必定是幸福的。

人生究竟為什么會來到這世間體驗這生活的幸福，隨后又悠然離去，帶不走一絲的遺憾？我們終究發(fā)現(xiàn)，生命體的來去，自身無法控制，一切皆為自然。宇宙之大，冥冥中似乎總有一種能夠被感知到的神秘力量左右著萬事萬物的產(chǎn)生與消亡。這種神秘的力量盡管沒有被語言名狀，但是卻確切的能夠被生命個體感知到，因而它深深的影響了每一個種族，成為一切宗教、圖騰、巫術(shù)、神話等等帶有神秘色彩信仰的基石。先民對這個神秘力量頂禮膜拜，并期盼它保佑種族的延續(xù)。先民中智者的探索和認知，成為一個種族信仰的根基。直到今日，科學(xué)日益進步，物理學(xué)的認識已發(fā)展到極高的水準(zhǔn)，然而推動宇宙萬物運行的規(guī)則仍然無法破解。那種神秘的力量，究竟來自于哪里，讓萬物究竟運行的什么時候，人類皆無法得知。只要這種力量不被破解，人類社會中那些“怪、力、亂、神”就永不絕跡。宵小之徒歪曲造物主，編制臆造諸如穿越、鬼怪、輪回等等，蒙蔽恐嚇眾生就永不停歇。

市面上那些用以制造懸疑、穿越以及神奇鬼怪編制的故事通過制造神秘感，用以吸引人性中好奇心，現(xiàn)實的世界中這些故事因為不符合人生情感體驗的循序漸進特征，并不存在生存根基，純屬臆造。但是我們的生活中總是存在一些人，相信這個世間存在懸疑、穿越以及神奇鬼怪的事情發(fā)生。究其原因，是他觸動了生命體中神秘感的感覺器官，好奇心成了那一時刻人生情感體驗的主角。

于是在這個神秘的力量驅(qū)使下，在人類歷史的進程中，每一個生命體皆為歷史的選擇，其繼承了該種族在歷史的演化中過程所形成的基因記憶，并代替他來體驗生命的傳奇。前文說深刻于生命體中的基因遺傳成為生命體認知世界的根基，在生命體存續(xù)期間因順應(yīng)時勢而形成的生活體驗會部分鐫刻于生命基因中。人生中點滴的累積，在生命基因中彼此間或相互矛盾或彼此增強并不為所覺察和認知。這種改變或是一個人的改變，或是一個家庭、一個種族。在歷史的長河中，它以足夠長的時間跨度累積的情感認知讓其區(qū)別于其他的同類。這種改變在其他的生命體看來或許有好壞之分，但是對于這個通過了生活（或是自然）試煉的生命體來說并沒有好壞之分，皆為順時而生。

每一個鮮活的生命所作出的生活體驗皆為歷史的嘗試，這種嘗試并非孤單，從概率上來說，皆為一個群體。這種嘗試為下一代傳承或為人類社會弘揚或為人類社會拋棄。人類在歷史的前進道路上左沖右突，生命個體跌跌撞撞。單獨的生命體無論來去多么匆忙皆有其意義，我們的自然并不是一臺精密的儀器，它更多的是以概率的形式運行。那些來去匆匆的過客，為他人爭取了生存的空間（機會）。

人生即時的悲歡體驗，唯有生命體方可感觸?？纯雌樟_眾生，上至帝王下至黎民百姓，沒有人不貪憐這看似多災(zāi)多難充滿苦楚的人世間。當(dāng)生命體消亡，于是一切都消亡了，歷史所賦予的使命將得到終結(jié)。生命基因的讓生命體對生有著深深的眷戀。

人生而幸福，即時的人生體驗是愉悅的。

（2）情感的主基調(diào)

人生而是幸福的，但是作為成人階段的人生卻是以抱怨的狀態(tài)存在的。

對于我們賴以生存的星球而言，人生來是消費的，因而人生來是幸福的。但是，人生作為消費者而存在的現(xiàn)實生活中為什么存在那么多的不幸福呢？

人生盡管是消費者，但是要想?yún)^(qū)別于純依賴于自然環(huán)境而生存的動物，人生就要做出付出很大的精力用以抗?fàn)幾匀画h(huán)境的侵蝕。對于生命個體而言，隨著時間的推移，能夠?qū)θ松楦挟a(chǎn)生影響的客觀事實部分會逐步提升其占比份額。之所以會如此，是因為隨著人的機能的衰退，即一個人要想維持與青壯年相似的生活質(zhì)量，隨著時間的推移就要付出更多。而事實上，這樣的狀態(tài)隨著時間的推移，漸漸變得無法保障。在不考慮重大疾病以及突發(fā)的事件帶來的傷害，人們隨著年齡的增長，應(yīng)對自然的侵蝕將變得逐漸困難。當(dāng)一個人喪失了自理能力，人生就成為了負擔(dān)。所有的幸福也就日漸消散，客觀事實給與自己以及他人的痛苦也會大幅增加。

從熱力學(xué)第二定律來看，“隨時間進行，一個孤立體系中的熵不會減小”。物理學(xué)家薛定諤說：“自然萬物都趨向從有序到無序，即熵值增加。而生命則需要通過不斷抵消其生活中產(chǎn)生的正熵，使自己維持在一個穩(wěn)定而低的熵水平上，生命以負熵為生?！?/p>

回看人類社會，當(dāng)我們將大部分時間用于享受安逸或是做出其他無謂的消耗，那么接下來的人生就需要加倍的付出用以抵御自然環(huán)境的侵蝕，這種付出或是以體力形式或是以消耗財富的方式，否則生活環(huán)境將變得越來越糟。商增會降低生活質(zhì)量，并將在長時間的與生命體所處生活環(huán)境產(chǎn)生對抗。

在生命體的存續(xù)期間，你總會發(fā)現(xiàn)你是一個閑不住的人，不論你是否富有、是否健康，你總會發(fā)現(xiàn)你的才能：這個世間有太多的你感興趣的事情去做，似乎每一件都有著偉大的歷史意義（而實際上這些想法很多都是毫無意義的事情）。于是，你浮想聯(lián)翩，你懷才不遇。那些神奇的想法一而再再而三的撞擊你的思緒，終于我要出手了，我要為夢想而拼搏。是的，所有的付出通常都會有相似的結(jié)果。

造物主大自然，在歷史的進程中似乎總是鼓勵生命體進行豐富多彩的情感體驗，它并不告訴你人生應(yīng)如何去做，卻以其嚴苛的自然規(guī)律為約束，對違背或是不符合其準(zhǔn)則的言行給與持續(xù)的否定。人類的歷史總是在不斷的試錯過程中前行，是否定再否定的歷程，這一進程并非優(yōu)勝劣汰。人類在歷史的前進道路上左沖右突，生命個體跌跌撞撞。生命體因為歷史的選擇，走在了時代的前緣。在歷史的否定之否定的道路上，以生命體的情感體驗，不斷的適者生存。

我們的造物主大自然非常的吝嗇，它從不獎賞我們的任何行為，卻千方百計的鼓勵我進行豐富多彩的生活體驗。在與大自然的抗?fàn)幹?，我們通過努力付出所獲得的一切成果皆為回報，并非大自然的獎賞。大自然從不因為我們的勤奮、刻苦等等一切優(yōu)秀的品質(zhì)給與獎賞，當(dāng)我們停止付出，那些所得回報即刻停止。在大自然的鼓勵、誘惑之下，人生總是在不斷的進行著全新的生活體驗，在這眾多的人生體驗中，我們的言行只要有一次的不符合自然規(guī)則，我們的造物主大自然總會適時的給出否定，它從不因我們曾經(jīng)的付出給以網(wǎng)開一面。

造物主的精明在于他從不親力親為，而是付于萬物各自獨特的秉性，讓他們相生相克。它期望萬物永不停息的演化，至于演化到什么狀態(tài)，我們并不得而知。萬事萬物在歷史的演化進程中，遵循一定的秩序，尋找著各自的角色定位。

在人的情感中有一個典型的特征，即樂極生悲，悲傷之外仍為悲傷。人生情感的主基調(diào)，在人生的開始階段就已注定。人生來到世間必有人陪伴，而鮮活的生命卻可能孤單一人離去。生與死成為一對矛盾體、一個符合邏輯的循環(huán)。造物主大自然并不期望生命基因進行單獨的歷史嘗試，永生是造物主大自然所不允許的，是不符合自然演化規(guī)律的。

“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去（辛棄疾《青玉案·元夕》）?！比松K將平凡，光鮮亮麗的主角光環(huán)必將隱藏。

不將人生有限的時間過多的浪費于無謂的消耗，是明智的選擇。

3.幸福來自于生活體驗

這世間人生千姿百態(tài)，或富有或貧窮，或?qū)W富五車或目不識丁，或黃發(fā)垂髫，你總會發(fā)現(xiàn)盡管不同的人生其物質(zhì)基礎(chǔ)相差甚遠，但是從人生情感體驗角度來看，彼此間人生情感認知方面有很多的共同之處。除卻吃喝拉撒睡，那些讓人不舒服的事物，通常會引起眾人的不愉快；喜慶的時刻，通常眾人都會開心。

在情感脈絡(luò)圖中，消費與付出的客觀事實對人生情感的影響，因人而異。在人生的情感中，相似的情感體驗會因個體的差異出現(xiàn)不同的情感認知。幸福的人生，其情感體驗必定是愉悅的，無論在消費階段還是在付出的過程中。當(dāng)人生體驗不愉悅時，盡管不同的人生其物質(zhì)基礎(chǔ)相差甚遠，其人生情感認知必定與幸福無緣，即使在人生的消費階段，也會有不幸福的感覺。

在人生情感中，富有的人和貧困的人會有著截然不同的情感體驗認知。富有的人會有更多的錢用于消費，人生的體驗就會愉悅。貧困的人，自然而然的就要做出更多的付出，甚至悲苦一生。當(dāng)然，財富的來源很重要。如果是繼承或不勞而獲的財富，那人生情感因缺少循序漸進的歷練，要想真正使用好或是駕馭這些財富，人生中那些該付出的心路歷程仍然需要時間來沉淀。如果財富是辛苦打拼賺來的，人生將會有更多的情感認知，財富與人生體驗并不違和。在情感脈絡(luò)圖中生命個體因消費體驗愉悅幸?？鞓?，因付出勞動而痛苦。而客觀事實是所有的付出并非都是痛苦的，因付出而獲得的等價交換得來的等值物品補償會降低痛苦預(yù)期，甚至同樣帶來令人愉悅的感覺。這個等價交換帶來的補償，可以是物質(zhì)財富也可以是諸如責(zé)任、權(quán)力以及榮譽等。當(dāng)付出帶來的物有所值的回報，會給人超預(yù)期的興奮快樂。因而，人世間富有的人生遠比貧困的人生更加的幸福，并會有更加高質(zhì)量的人生體驗。

我們畢竟要認知到造物主的另一面，造物主并不期望人生在某一狀態(tài)停留過長時間，包括人生，即生命體無法永世長存。非常奇怪的是我可以十分的確定卻不知道為什么造物主大自然如此憎惡愉悅，他讓眾生只能享有短暫愉悅。造物主大自然時刻的在鼓勵誘惑生命體進行豐富的生命體驗，它期望生命體永不停歇。當(dāng)一個人長時間的處于愉悅的狀態(tài)，其應(yīng)對未知生活的能力就會降低。

也就是說，生活需要忙碌起來，人生的情感需要在生活中釋放，磨煉，永不停息，只到其結(jié)束歷史所付與的使命。盡管人生千資百態(tài)，但是有一點可以確定，忙碌是生命體精力旺盛的體現(xiàn)，忙碌是歷史的必然，而悠閑卻恰恰相反。在工作中，當(dāng)生命體忙碌起來，你就會發(fā)現(xiàn)忙碌的人因眾多的不同事務(wù)占居了人生的大部分時間，我們的情感由于專注于少量的事件中而變心無旁騖。因而，在忙碌的工作中我們的情感往往平和穩(wěn)定。

在生活中，人生情感亦需要有所寄托。人生的情感就是這樣在社會、家庭中尋找自己的位置。人是群體性的，我們的人生并非孤孑一人。這個世間存在著孤孑一人的群體，這亦是歷史進程的選擇，我尊重歷史。卻也深知在概率的認知上，這不是歷史的主體。人生的情感必將留戀于那些我們所關(guān)愛的人以及那些對我們給予期盼的人。一脈相承的民族認知天下大同，和為貴。而家庭之中，和諧的家庭成員關(guān)系亦是幸福的基礎(chǔ)。

面對造物主大自然的鼓勵與誘惑，人生無從抗拒。外在的眾多事物只要有接觸，往往皆會在人生即時的情感體驗中產(chǎn)生漣漪。人與人情感認知方面?zhèn)€體之間的差異并沒有優(yōu)劣之分，真正具有核心意義的區(qū)別在于人的情感能否為自己所掌控、約束。 

在證券投資、賭博等活動中，無論最終的盈虧結(jié)果如何，但就過程而言都是消費的過程，會給人生帶來愉悅的體驗。在這樣的消費過程中，人性中的好惡程度得到了極大的調(diào)動，人的情緒往往會極端波動。這也是現(xiàn)實中只要參與過賭博或是證券投資的人，通常會再次頻繁的參與，因為在其參與的過程中所產(chǎn)生的愉悅感覺是一個極好的個人體驗。這種感覺如果僅僅停留在表象或最為膚淺的情感之中，那么人生就會癡迷。也就是說我們放任情感控制人生，停留在最為膚淺的愉悅之中，人性得不到控制、約束，我們放棄了對抗人生中的熵增，生活變得越來越糟。人生就會回歸到嬰兒般的情感體驗狀態(tài)，只是缺少了可愛，缺少了父母的溺愛，喪失了支撐一個家庭的責(zé)任。

在生活中的某一個階段，我們的情感體驗是帶有情緒的。帶有情緒的情感體驗，就會有先入為主的認知特征，會對影響情感認知的事物給以不同程度的加持。當(dāng)這種情緒是興奮的正向狀態(tài)時，就會讓產(chǎn)生快樂的體驗得以持續(xù)快樂，會讓產(chǎn)生悲傷情感體驗的認知在一定程度上得以降低；當(dāng)這種情緒是悲傷的負向狀態(tài)時，亦會讓產(chǎn)生快樂的體驗認知在一定程度上得以程度降低，會讓產(chǎn)生悲傷的情感體驗更加悲傷。

需要強調(diào)的是，當(dāng)客觀事的消費付出沒有超過人生的需求極限，我們的生活體驗會在等價交換中獲得滿足。人性的自我克制成能力將成為快樂人生，家庭和諧的基石。當(dāng)一個人無法控制外在的消費與付出，并超出能力所及的限制，就會成為一種負擔(dān)、壓力。在沒有外力的幫助下，人生終將樂極生悲或不勘重負為生活所擊垮。

幸福的人生通常是，面對未知的生活，人生情感有處落放；面對自然的侵蝕，生命個體能夠從容應(yīng)對。

4.人性如山-精致的利己主義

人性因人而異，各具特色，并穩(wěn)固如山，是人與人最為核心的區(qū)別。

利己主義在這里是一個中性詞，它只是一種狀態(tài)的表述。即生命體的體驗是非常個人化的認知，我們的世界盡管很大，但是在獨立的生命個體眼中，每一個生命體皆為世界的中心，這個世界只會存在于他的眼界以及他能感觸的時空之中。

利己主義對于生命個體而言，亦是生命個體為生存而對資源、財富等內(nèi)在需求所開展的一種自我保護，也是生命體對資源、財富等具有排他性的客觀規(guī)律尊重。

隨著時代的變遷，眾多的認知或是評判是非標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生著轉(zhuǎn)換。那些曾經(jīng)認為非常不合理的事物，在現(xiàn)今看來卻是非常合適有道理的?；蚴菍τ诠姸允怯泻Φ亩鴮τ趥€體而言卻是良好的。

我們的普世價值觀認知不僅會因人而異，還會隨著時代的變遷而發(fā)生轉(zhuǎn)換，但是人生利己主義恒古不變。

它收集一切的外在表象，攪拌混合，最終會給出一個非常利己的言行來。面對同一件事物，我們通常會給出萬千條的看法、理由出來，每一種說辭似乎都有一定的道理。也就是說人性并不嚴謹，具有的多面性，多解性。

人是思想的主體，一切外在的事物盡管客觀存在，但是要想轉(zhuǎn)化為思想，只有被人類接受，方可產(chǎn)生體驗。這種思想認識是非常個人化的，同樣這種思想認識反饋給社會或是他人，也是深思熟慮的個人化表達。

作為思想的主體，無論一人的胸懷多么寬廣，他的為他人服務(wù)的精神多么高尚偉大，他所有的認知一切皆基于他個人的體驗，所做的一切皆是自我為中心的生活體驗表象以及以自我為中心所進行的表述，他所有的出發(fā)點皆為解決或是檢驗他個人的體驗?zāi)芊穹胖暮６詼?zhǔn)。拋棄實實在在的利益，作為個體的言行具有連續(xù)繼承性，即一個人的言行不會一直混亂，以至于跳躍式表述。它一定是具有相對連續(xù)性的言行習(xí)慣，在這個言行習(xí)慣中，我們只會做那些我們能夠體驗的東西。

無論他人的服務(wù)多么周道，其所做的皆為他人行為，他人所付出的言行總會有不符合自我認識的狀況出現(xiàn)。而我們?nèi)诵灾械南訔壷榭偸菚m時有所流露，而那些越是嚴刻要求的人那些嫌棄的情感越是豐富。當(dāng)然，在許多時候我們的嫌棄情并不是對所有的他人的言行表現(xiàn)出嫌棄情感，更多的時候嫌棄之情是有選擇性的。由于人性的利己主義，人與人之間往往會出現(xiàn)相互嫌棄的情感出來。

對于他人的經(jīng)驗，我們總是懷著將信將疑的態(tài)度。同樣對于我們的經(jīng)驗，他人也是懷著相似的將信將疑。也就是說人生的體驗是非常個人化的行為，一個人的人生體驗無法用來當(dāng)作另外一個人的行為指南。這也是世間人生矛盾的根源，在生活中我們總是以我們個人的經(jīng)驗作為行為準(zhǔn)則，期望他人能夠按我們個人的要求去完成某人件事情，而事情的結(jié)果是執(zhí)行人是獨立的個體，他具有其獨立的行為體驗，他會盡可能的按照你的要求并以其個人的經(jīng)驗來做這件事情。其結(jié)果通常會與要求人的所想的結(jié)果并不一致。當(dāng)人生互不相讓，一切的矛盾就此產(chǎn)生。我們說情感具有累積效應(yīng)，當(dāng)長時間的相處，傾向一致的情感體驗會逐步累積，彼此間的關(guān)系就會非常的緊張。當(dāng)一隊年輕人由情侶走向夫妻，由于人生角色的轉(zhuǎn)變，人生個體生活體驗會頻繁的交流互換，當(dāng)這樣的體驗相似并認可接受，并彼此間相互忍讓，那么人生必然的其樂融融。當(dāng)只有一方讓步多時，就會出現(xiàn)大男子主義或者女子主義。當(dāng)雙方皆不讓步，所有的一切皆是曲終人散。

那些“嚴以律己，寬以待人”隨口而說的口頭禪，并不能幫助解決問題。生命體內(nèi)在的利己主義需要壓制和警醒，對他人的言行降低期盼，對不符合自我認知的言行釋懷，減少對他人嚴刻的要求有助于人生幸福。

5.自然的嚴荷與不嚴謹

因果關(guān)系是事物有序發(fā)展順延的普世認知，原因和結(jié)果的相互制約成為人生情感體驗得以持續(xù)的基礎(chǔ)。凡事存在因果關(guān)系的事件，有因必有果，有果必有因；同時亦存在有因無果的狀態(tài)。人生的認知就是在因果關(guān)系上的情感體驗的持續(xù)總結(jié)歸納，最終會用來指導(dǎo)或是引領(lǐng)下一步的人生體驗。

這就引出了必然與偶然的討論。

凡事存在因果關(guān)系的即為必然事件，有因必有果。這是自然嚴苛的一貫表象，造物主大自然以其嚴苛的態(tài)度對待一切違背自然規(guī)律的事件，并給之與否定的態(tài)度。

而客觀事實上，必然事件卻是小概率發(fā)生，而偶然事件似乎成為了生活的主角。因果關(guān)系中，有因無果的事件反而會大概率發(fā)生?！笆∈浅晒χ浮背蔀樽詈玫脑忈尅?/p>

造物主大自然嚴苛并不嚴謹，必然事件的發(fā)生讓人生對大自然的嚴苛頓生敬畏之心，而造物主大自然的不嚴謹促成了偶然事件的發(fā)生。

造物主大自然的這一運行方式，讓萬事萬物蓬勃生長發(fā)展，卻彼此間矛盾重重。萬事萬物彼此間組成生態(tài)圈，構(gòu)成食物鏈，爾虞吾詐充斥于每一個環(huán)節(jié)。而造物主大自然只是在偶然的時刻給之于否定，以顯示其必然的嚴苛。

作為獨立的生命體，人生在許多的時段是有相互矛盾的言行的，這就是大自然賦予人生的不嚴謹。在某一時刻我們認可的言行，在過了一段時間，我們可能會改變或是糾正我們先前的認知。即然生命體人生在許多時段存在矛盾的言行，那么我們理應(yīng)對于他人的言行給予一定的寬恕。而實際情況是我們似乎對不符合自我認識的言行一刻也不能容忍，我們期望我們所能掌控的生活圈能夠按照自己的意愿來運行。我們的生活圈并非孤單一人，這個生活圈內(nèi)的每一個生命個體都是獨立的，都有獨立的情感體驗。這種一意孤行所帶來的偏執(zhí)生活體驗在我們的情感中會逐步累積并固化下來，并不斷的與現(xiàn)實的生活發(fā)生碰撞。老子說“強梁者不得其死”，一味偏執(zhí)堅持自己的言行，對不利于自己的言行給與堅決的否認或是不認可，那么就容易陷入生活的死胡同。

我們的世界并不嚴謹，并非絲絲入扣。面對同一件事情會有眾多的解釋，眾多的處理方式，而最終的結(jié)果似乎并沒有什么區(qū)別，其結(jié)局皆為滿義。這就是人生，我嚴苛追求的，就那么在眾人隨意的處理下輕易地得到了?！暗厍螂x開誰都正常轉(zhuǎn)”是我們常說的話語，都明白的道理，在偏執(zhí)的生活體驗情感中我們卻一再的堅持自己。

造物主大自然所賦予的嚴苛并不嚴謹?shù)纳睿蛉松碌睦褐髁x，讓我們的世界變成了以自我為中心的世界。生命體因為生的需求，情不自禁的或是潛意識的占用更多資源內(nèi)在動力，成為了一切社會矛盾的根源。我們的生活在這個嚴苛并不嚴謹?shù)纳鐣?，循環(huán)往復(fù)，當(dāng)生命體中迸發(fā)出“老天不公”吶喊時，我們所強烈期盼的大自然的嚴苛，或許根本就不會出現(xiàn)。

6.結(jié)語

人是情感的集合體，情感體驗的外在表象具有強烈的主觀選擇性。

在這個機遇眾多的時代，人生有了更多的選擇。不糾結(jié)于窄小的空間，讓人生之路再寬廣一些，做最好的自己是一件很重要卻又很不容易的事。而在人生的道路上，至柔的情感常常為不經(jīng)意事物吸引誘惑，豐富多彩的生活體驗因自然的嚴苛反而為人生中被自然否定提供了無限可能。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物《周易》”。天地一如既往，人生不惑卻知順從天命。面對未知的生活，人生情感有處落放；面對自然的侵蝕，生命體能夠從容應(yīng)對。懂得自己并不忘懷那些雖然遙遠卻明確的人生目標(biāo)，不也是一件快樂的事嗎？

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