本書(shū)運(yùn)用陰陽(yáng)五行的哲理，暢論了順逆、壽夭、臟腑、經(jīng)絡(luò)、三才、四時(shí)、五運(yùn)等，所有可能發(fā)生的天、地、人之間的互動(dòng)情況及其造成的影響?！饵S帝外經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》互為表里，互相補(bǔ)充，共同形成了中醫(yī)的理論體系。她的問(wèn)世，使內(nèi)、外二經(jīng)珠聯(lián)璧合，相得益彰。

一,《黃帝外經(jīng)》首見(jiàn)于《漢書(shū)》卷三十，藝文志第五，方技類(lèi)之醫(yī)經(jīng)中，惟不見(jiàn)錄經(jīng)文。相關(guān)之書(shū)目為：黃帝外經(jīng)三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經(jīng)十二卷。又有白氏外經(jīng)三十六卷，旁篇二十五卷等。

二,據(jù)梅自強(qiáng)先生《顛倒之術(shù)》謂：“此書(shū)(黃帝外經(jīng))一直失傳，至本世紀(jì)八十年初，始在天津發(fā)現(xiàn)明末或清初根據(jù)口耳相傳整理而成的精抄本。”傳述者(陳士鐸先生)并于每篇之末都加上了簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)，并冠以《外經(jīng)微言》之名。爾后，天津古籍出版社曾把它列為”中醫(yī)珍本叢書(shū)”影印1500本試銷(xiāo)，不意以不是岐伯時(shí)成書(shū)為由而被某些人說(shuō)成是”偽書(shū)”，以致未能再版?！?/p>

又謂：“《外經(jīng)》是以黃帝及雷公、風(fēng)伯等二十三位大臣探討問(wèn)難的方式寫(xiě)成的，共九章八十一篇?！锻饨?jīng)》的內(nèi)容，有不少是可補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足。(按：即仙道內(nèi)丹、養(yǎng)生延命范圍)”

三,《黃帝外經(jīng)》全篇，余固從未曾閱讀。數(shù)年前雖遍訪街坊各大書(shū)局而不獲，并亦曾委托世侄黃建偉先生在大陸探尋，仍終不克結(jié)果。

四,自古學(xué)仙者不可不學(xué)醫(yī)，學(xué)醫(yī)者亦不可不學(xué)仙。蓋仙醫(yī)同源，取其醫(yī)道相資，落實(shí)于身心性命之真確而已。故《黃帝外經(jīng)》是否系偽經(jīng)，己不是考據(jù)與爭(zhēng)辨的問(wèn)題，而是它的正面意義與內(nèi)涵。

五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展讀全文。懇望世之有珍藏《黃帝外經(jīng)》者，何妨捐棄孤芳自賞之潔好，雅量將其公布于世，以慰引頸蹺企之懸思耳！

緒論

第一卷

陰陽(yáng)顛倒篇第一

順逆探原篇第二

回天生育篇第三

天人壽夭篇第四

命根養(yǎng)生篇第五

救母篇第六

紅鉛損益篇第七

初生微論篇第八

骨陰篇第九

第二卷

媾精受妊篇第十

社生篇第十一

天厭火衰篇第十二

經(jīng)脈相行篇第十三

經(jīng)脈終始篇第十四

經(jīng)氣本標(biāo)篇第十五

臟腑闡微篇第十六

考訂經(jīng)脈篇第十七

包絡(luò)配腑篇第十八

第三卷

膽腑命名篇第十九

任督死生篇第二十

陰陽(yáng)二蹺篇第二十一

奇恒篇第二十二

小絡(luò)篇第二十三

肺金篇第二十四

肝木篇第二十五

腎水篇第二十六

心火篇第二十七

第四卷

脾土篇第二十八

胃土篇第二十九

包絡(luò)火篇第三十

三焦火篇第三十一

膽木篇第三十二

膀胱水篇第三十三

大腸金篇第三十四

小腸火篇第三十五

命門(mén)真火篇第三十六

第五卷

命門(mén)經(jīng)主篇第三十七

五行生克篇第三十八

小心真主篇第三十九

水不克火篇第四十

三關(guān)升降篇第四十一

表微篇第四十二

呼吸篇第四十三

脈動(dòng)篇第四十四

瞳子散大篇第四十五

第六卷

診原篇第四十六

精氣引血篇第四十七

天人一氣篇第四十八

地氣合人篇第四十九

三才并論篇第五十

五運(yùn)六氣離合篇第五十一

六氣分門(mén)篇第五十二

六氣獨(dú)勝篇第五十三

三合篇第五十四

第七卷

四時(shí)六氣異同篇第五十五

司天在泉分合篇第五十六

從化篇第五十七

冬夏火熱篇第五十八

暑火二氣篇第五十九

陰陽(yáng)上下篇第六十

營(yíng)衛(wèi)交重篇第六十一

五臟互根篇第六十二

八風(fēng)固本篇第六十三

第八卷

八風(fēng)命名篇第六十四

太乙篇第六十五

親陽(yáng)親陰篇第六十六

異傳篇第六十七

傷寒知變篇第六十八

傷寒異同篇第六十九

風(fēng)寒殊異篇第七十

黃帝外經(jīng)淺釋

陰寒格陽(yáng)篇第七十一

春溫似疫篇第七十二

第九卷

補(bǔ)瀉陰陽(yáng)篇第七十三

善養(yǎng)篇第七十四

亡陽(yáng)亡陰篇第七十五

晝夜輕重篇第七十六

解陽(yáng)解陰篇第七十七

真假疑似篇第七十八

從逆窺源篇第七十九

移寒篇第八十

寒熱舒肝篇第八十一

陰陽(yáng)顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：帝問(wèn)至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于萬(wàn)祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明問(wèn)，敢備述以聞。窈冥者，陰陽(yáng)之謂也?；枘撸瑑?nèi)外之詞也。視聽(tīng)者，耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。

鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。

鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請(qǐng)示其原。

岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽(tīng)之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問(wèn)而天師答之，乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽(yáng)顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

（凌波按：陳士鐸受金丹訣，故能發(fā)揚(yáng)此種至道，若在他人看來(lái)當(dāng)然等于空談。惟受道者且能切實(shí)行于己身者，能語(yǔ)斯言。諸位學(xué)醫(yī)的同志，如果沒(méi)有學(xué)過(guò)仙，不管你醫(yī)經(jīng)背得如何流利，總于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可書(shū)傳，有可口傳，有只可心傳，于是不再拘于書(shū)本，進(jìn)入無(wú)我境界，方可謂善讀書(shū)者。）

順逆探原篇

伯高太師問(wèn)于岐伯曰：天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原也，其旨奈何?

岐伯不答，再問(wèn)曰，唯唯三問(wèn)。

岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽(yáng)之原者，即生克之道也。顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即可知陰陽(yáng)之原矣。

伯高曰：陰陽(yáng)不同也。天之陰陽(yáng)，地之陰陽(yáng)，人身之陰陽(yáng)，男女之陰陽(yáng)，何以探之哉?

岐伯曰：知其原亦何異哉!

伯高曰：請(qǐng)顯言其原。

岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，順之至也。（周文建注：適度為佳，過(guò)猶不及，物極則反也）

伯高曰：美哉言乎。然何以逆而順之也?

岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。（周文建 注：土居中為樞機(jī)而成萬(wàn)物也）

伯高曰：余知之矣。陰中有陽(yáng)，殺之內(nèi)以求生乎。陽(yáng)中有陰，生之內(nèi)以出死乎。余與帝同游干無(wú)極之野也。

岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎。

伯高曰：天師教我以原者全矣。

岐伯曰：未也，心死則身生，死心之道，即逆之之功也。心過(guò)死則身亦不生，生心之道又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，敢志秘誨哉。

陳士鐸曰；伯高之問(wèn)，亦有為之問(wèn)也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門(mén)也。今奈何求生于順乎。于順處求生，不若于逆處求生之為得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，諸君自?huà)衅湫?。知否？?/p>

回天生育篇

雷公問(wèn)曰：人生子嗣，天命也。豈盡非人事乎?

岐伯曰：天命居半，人事居半也。

雷公曰：天可回乎?

岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。

雷公曰：請(qǐng)言人事。

岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。

雷公曰：請(qǐng)晰言之。

岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過(guò)旺也，精不能射也，氣郁也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。

雷公曰：然則治之奈何?

岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎?；鹜撸a(bǔ)其精乎。精不能射者，助其氣乎。氣郁者，舒其氣乎。天厭者，增其勢(shì)乎，則男子無(wú)子而可以有子矣。不可徒益其相火也（周文建注：至哉斯言！唯對(duì)癥下藥全面調(diào)理是其準(zhǔn)繩也）。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急者，緩其帶脈乎。肝氣郁者，開(kāi)其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎，相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無(wú)子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。

雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何?

岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語(yǔ)哉。

陳士鐸曰；男無(wú)子有九，女無(wú)子有十，似乎女多于男也。誰(shuí)知男女皆一乎，知不一而一者，大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。（周文建注：陳士鐸此言簡(jiǎn)陋，不及原文深全至理也）

天人壽夭篇

伯高太師問(wèn)岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有厚薄，可分壽天然乎?

岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱(chēng)也，氣血經(jīng)絡(luò)必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者夭。形充而脈堅(jiān)大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則夭。形充而大，肉（月囷）堅(jiān)有分理者，皮勝于肉也，肉疏則夭，肉堅(jiān)則壽。形充而大肉無(wú)分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強(qiáng)也，故見(jiàn)則定人壽夭，即可測(cè)人生死矣。

少師問(wèn)曰：誠(chéng)若師言，人之壽夭天定之矣，無(wú)豫于人乎?

岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽(tīng)于天；戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)而先夭者，天不任咎也。

少師曰：天可回乎?

岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補(bǔ)人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊天之不足，烏能留人之有余哉。

少師曰：伯高非知在人之夭者乎。在天之夭，難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之夭，以全天命乎。

陳遠(yuǎn)公曰：天之夭難延，人之夭易延。 亦訓(xùn)世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

命根養(yǎng)生篇

伯高太師復(fù)問(wèn)岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎?

岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再問(wèn)。岐伯曰：人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也?；昶遣赜诰校陮訇?yáng)，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死?；曜钌朴?，由于心之不寂也。廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非腎中之水乎?水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎?

岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動(dòng)而心搖搖矣。然而制精之不動(dòng)，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何?

岐伯曰：水火原相須也，無(wú)火則水不安，無(wú)水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也。補(bǔ)先天之水以濟(jì)心，則精不動(dòng)而心易寂矣。

陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。 精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)則精安能搖乎?!可見(jiàn)精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極則水火俱動(dòng)矣。

故安心為利精之法也。（此段亦精妙，可惜為誓所拘，不能盡泄）（周文建注：黃帝與諸醫(yī)官雖宣醫(yī)道，又有約誓在先，故有所保留而不能盡泄天機(jī)也）

救母篇

容成問(wèn)于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經(jīng)水謂之天癸乎?

岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽(yáng)，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽(yáng)，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實(shí)壬癸未嘗不合也。

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟?

岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內(nèi)，故不以天癸名之。

容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之?

岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿(mǎn)而必泄也。癸水者，海水也，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，月有盈虧，潮有往來(lái)，女子之經(jīng)水應(yīng)之，故潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運(yùn)為轉(zhuǎn)移耳。

容成曰：其色赤者何也?

岐伯曰：男之精，陽(yáng)中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽(yáng)也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。

容成曰：男之精虧而不溢者，又何也?

岐伯曰：女子陰有余陽(yáng)不足，故滿(mǎn)而必泄。男子陽(yáng)有余陰不足，故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也?

岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味應(yīng)之。

容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也?

岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動(dòng)，女猶純陽(yáng)也，故不行經(jīng)耳。

容成曰：女過(guò)二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也?

岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無(wú)經(jīng)也。無(wú)不足，無(wú)有余，乃女中最貴者。終身不字，行調(diào)息之功，必長(zhǎng)生也。

容成問(wèn)曰：婦女經(jīng)水，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，宜月無(wú)愆期矣。何以有至有不至乎?

岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長(zhǎng)于后天也。婦女縱欲傷任督之脈，則經(jīng)水不應(yīng)月矣。懷抱憂(yōu)郁以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。

容成曰：其故何也?

岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時(shí)，縱欲泄精，精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣?；鹚ゲ荒苌瑒t水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。

容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何?

岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達(dá)，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之閉也?

岐伯曰：心腎無(wú)咎不交者也。心腎之交接，責(zé)在胞胎，亦責(zé)在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎?水火未濟(jì)，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象，外若盛內(nèi)實(shí)虛。腎因子虛轉(zhuǎn)去相濟(jì)涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水閉也。

鬼臾區(qū)問(wèn)曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎?

岐伯曰：經(jīng)水，非血也。

鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎?

岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。

鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎?

岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽(yáng)之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾區(qū)曰：人之腎有補(bǔ)無(wú)瀉，安有余血乎?

岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無(wú)窮耳。

鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎?

岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無(wú)不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。

鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責(zé)在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也?

岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實(shí)關(guān)于三經(jīng)也。

鬼臾區(qū)曰：何也?

岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開(kāi)。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。茍一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無(wú)所資，何能化氣而成經(jīng)乎?是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補(bǔ)其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無(wú)益，而轉(zhuǎn)害之也。 

鬼臾區(qū)曰：大哉言乎!請(qǐng)勒之金石，以救萬(wàn)世之母乎。

(大哉,觀上言句句入里,再結(jié)合倪醫(yī)師的文章,當(dāng)可再無(wú)疑惑。) （周文建注：據(jù)上所述，注者凌波為臺(tái)灣人，則此處倪醫(yī)師可能是指倪海廈？據(jù)我所知，倪海廈之論頗多瑕疵）

陳遠(yuǎn)公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無(wú)余義，由于講水火無(wú)余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉!

正不必又去益腎也。誰(shuí)知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。

（凌波按：天癸之義大抵相當(dāng)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之一，一就是無(wú)極，無(wú)極而太極，太極就是有對(duì)立統(tǒng)一。中華哲學(xué)較諸老馬之學(xué)為高即在此處。說(shuō)遠(yuǎn)了，再說(shuō)醫(yī)道，天癸相當(dāng)于腦垂體的內(nèi)分泌物質(zhì)。由腦而帶動(dòng)全身，可謂無(wú)極而太極，此不過(guò)讓初學(xué)有所把握，說(shuō)到底還是有所區(qū)別）（周文建注：一是太極，0是無(wú)極，太極唯有統(tǒng)一而無(wú)對(duì)立，陰陽(yáng)才有對(duì)立和統(tǒng)一。老馬是指馬克思嗎？）

紅鉛損益篇

容成問(wèn)曰：方士采紅鉛接命，可為訓(xùn)乎?

岐天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱欲者釆之，服食喪軀。

容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎?

岐伯曰：紅鉛延景丹也。

容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽(yáng)之水火，溢滿(mǎn)于外則水火之氣盡消矣，何以接命乎?

岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經(jīng)之紅鉛也。經(jīng)水甫出戶(hù)輒色變，獨(dú)首經(jīng)之色不遽變者，全其陰陽(yáng)之氣也。男子陽(yáng)在外，陰在內(nèi)；女子陰在外，陽(yáng)在內(nèi)。首經(jīng)者（周文建注：少女的初次月經(jīng)），坎中之陽(yáng)也。以坎中之陽(yáng)補(bǔ)離中之陰，益乎不益乎。獨(dú)補(bǔ)男有益，補(bǔ)女有損。補(bǔ)男者，陽(yáng)以濟(jì)陰也；補(bǔ)女者，陽(yáng)以亢陽(yáng)也。

容成曰：善。

陳遠(yuǎn)公曰：紅鉛何益于人，講無(wú)益而成有益者，辨其既濟(jì)之理也。誰(shuí)謂方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人說(shuō)到紅鉛無(wú)不說(shuō)其無(wú)用，痛罵方士誤人。其實(shí)世上之事有真必有假，落入后天，本是有兩極的。方法是死的，全在人之運(yùn)用。紅鉛之友人房中術(shù)亦是如此。）

初生微論篇

容成問(wèn)曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語(yǔ)，三月而后見(jiàn)，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也?

岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長(zhǎng)而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八為數(shù)，女以七為數(shù)，子知之矣。天師于二八、二七之前，《內(nèi)經(jīng)》何未言也?

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿(mǎn)，年末十六皆未滿(mǎn)之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿(mǎn)之日也。既滿(mǎn)既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。

容成曰：男八八之后猶存，女七七之后仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟?

岐伯曰：予論常數(shù)耳，常之?dāng)?shù)可定，變之?dāng)?shù)不可定也。予所以論常不論變耳。

陳遠(yuǎn)公曰：人生以天癸為主，有則生，無(wú)則死也。常變之說(shuō)，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

骨陰篇

鳥(niǎo)師問(wèn)于岐伯曰：嬰兒初生，無(wú)膝蓋骨，何也?

岐伯曰：嬰兒初生，不止無(wú)膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無(wú)之。

鳥(niǎo)師曰：何故也?

岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽(yáng)無(wú)陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨，耳后完骨、膝蓋骨生矣。（周文建注：嬰兒亦為陰陽(yáng)合體，唯陽(yáng)主其事耳）生則兒壽，不生則夭。

鳥(niǎo)師曰：其不生何也?

岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽(yáng)旺而長(zhǎng)也。嬰兒陽(yáng)氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽(yáng)氣虧也。陽(yáng)氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補(bǔ)后天而無(wú)余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎! （周文建注：嬰兒發(fā)育遲緩，這符合現(xiàn)代科學(xué)解釋?zhuān)?/p>

鳥(niǎo)師曰：三骨缺一，亦能生乎?

岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。

鳥(niǎo)師曰：請(qǐng)悉言之。

岐伯曰：囟門(mén)不合則腦髓空也；完骨不長(zhǎng)則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風(fēng)易入矣；腎宮虛則聽(tīng)失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。

鳥(niǎo)師曰：吾見(jiàn)三骨不全亦有延齡者，又何故歟?

岐伯曰：三者之中，惟耳無(wú)完骨者亦有延齡，然而疾病不能無(wú)也。若囟門(mén)不合、膝蓋不生，吾未見(jiàn)有生者。蓋孤陽(yáng)無(wú)陰也。

陳遠(yuǎn)公曰：孤陽(yáng)無(wú)陰，人則不生，則陰為陽(yáng)之天也。無(wú)陰者，無(wú)陽(yáng)也。陽(yáng)生于陰之中，陰長(zhǎng)于陽(yáng)之外，（周文建注：遠(yuǎn)公所指蓋陰陽(yáng)初生之時(shí)，常所謂“陽(yáng)在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也”，蓋指陰陽(yáng)之成者也）有三骨者，得陰陽(yáng)之全也。（學(xué)者于此段不必盡信，得其理，忘其詞，斯為善學(xué)。）

媾精受妊篇

雷公問(wèn)曰：男女媾精而受妊者，何也?

岐伯曰：腎為作強(qiáng)之官，故受妊而生人也。

雷公曰：作強(qiáng)而何以生人也?

岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。

雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎?

岐伯曰：水火無(wú)技巧也。

雷公曰：離水火又何以出技巧乎?

岐伯曰：技巧成于水火之氣也。

雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎?

岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。

雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。何也?

岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎?!

雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎?

岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。

雷公曰：所生男女，有強(qiáng)有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也?

岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長(zhǎng)則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。

雷公曰：生育本于腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五臟七腑之氣乎?

岐伯曰：五臟七腑之氣，一經(jīng)不至皆不成胎。

雷公曰：媾精者，動(dòng)腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎?

岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。

雷公曰：泄氣者，亦泄血乎?

岐伯曰：精即血也。氣無(wú)形，血有形，無(wú)形化有形，有形不能化無(wú)形也。

雷公曰：精非有形乎?

岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無(wú)形也。無(wú)形隱于有形，故能靜能動(dòng)。動(dòng)則化耳，化則技巧出矣。

雷公曰：微哉言乎，請(qǐng)傳之奕祀，以彰化育焉。

陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成于水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏于精中，精雖有形而實(shí)無(wú)形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。

（此段最要緊處為有形不能化無(wú)形，故有形之精欲化為無(wú)形之炁，不亦惑乎？學(xué)南派栽接之法，于此段正宜反復(fù)閱讀）。（周文建注：然道家練功者有煉精化氣之謂）

社生篇

少師問(wèn)曰：人生而白頭，何也?

岐伯曰：社日生人，皮毛皆白，非止髩發(fā)之白也。

少師曰：何故乎?

岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。

少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。

岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。

少師曰：人犯殺氣，宜夭矣，何又長(zhǎng)年乎?

岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長(zhǎng)年耳。

少師曰：社日生人皮毛髩發(fā)不盡白者，又何故歟?

岐伯曰：生時(shí)不同也。

少師曰：何時(shí)乎?

岐伯曰：非己午時(shí)，必辰戌丑未時(shí)也。

少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之氣乎?

岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。

少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎?

岐伯曰：歲月日時(shí)俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。

少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也?豈亦社日之故乎?

岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過(guò)也。

少師曰：色不同者，何歟?

岐伯曰：隨神之氣異也。

少師曰：記無(wú)黃色者，何也?

岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。

陳遠(yuǎn)公曰：社日生人，說(shuō)來(lái)有源有委，非孟浪成文者可比。

天厭火衰篇

容成問(wèn)曰：世有天生男子音聲如女子，外勢(shì)如嬰兒，此何故歟? （周文建注：外勢(shì)即男性陽(yáng)具，俗稱(chēng)陰莖）

岐伯曰：天厭之也。

容成曰：天何以厭之乎?

岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎? 

容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。

岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。

容成曰：人何不幸成天厭也了

岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動(dòng)而后水濟(jì)之，火盛者生子必強(qiáng)，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之人，乃先天之火微也。

容成曰：水火衰盛分強(qiáng)弱肥瘦，宜也，不宜外陽(yáng)之細(xì)小。

岐伯曰：腎中之火，先天之火，無(wú)形之火也。腎中之水，先天之水，無(wú)形之水也?；鸬盟?，水得火而長(zhǎng)，言腎內(nèi)之陰陽(yáng)也。水長(zhǎng)火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無(wú)形也，無(wú)形實(shí)生有形。外陽(yáng)之生，實(shí)內(nèi)陽(yáng)之長(zhǎng)也。內(nèi)陽(yáng)旺而外陽(yáng)必伸，內(nèi)陽(yáng)旺者得火氣之全也。內(nèi)陽(yáng)衰矣，外陽(yáng)亦何得壯大哉？（周文建注：外陽(yáng)亦指男性陽(yáng)具，俗稱(chēng)陰莖）

容成曰：火既不全，何以生身乎?

岐伯曰：孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。天厭之人，但火不全耳，未嘗無(wú)陰陽(yáng)也；偏于火者，陽(yáng)有余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽(yáng)不足也。陽(yáng)既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽(yáng)之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。

容成曰：善。

陳遠(yuǎn)公曰：外陽(yáng)之大小，視水火之偏全，不視陰陽(yáng)之有無(wú)耳。說(shuō)來(lái)可聽(tīng)。

經(jīng)脈相行篇

雷公問(wèn)曰：帝問(wèn)脈行之逆順若何，余無(wú)以奏也。愿天師明教以聞。

岐伯曰：十二經(jīng)脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。

雷公曰：請(qǐng)悉言之。

岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹，此上下相行之?dāng)?shù)也。

雷公曰：尚未明也。

岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡(luò)也。手太陰從中府走大指之少商，手少陰從極泉走小指之少?zèng)_，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。手之三陽(yáng)：陽(yáng)明大腸，太陽(yáng)小腸，少陽(yáng)三焦也。手陽(yáng)明從次指商陽(yáng)走頭之迎香，手太陽(yáng)從小指少澤走頭之聽(tīng)宮，手少陽(yáng)從四指關(guān)沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽(yáng)：太陽(yáng)膀胱，陽(yáng)明胃，少陽(yáng)膽也。足太陽(yáng)從頭睛明走足小指之至陰，足陽(yáng)明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽(yáng)從頭前關(guān)走四指之竅陰，皆從頭走足也。足之三陰；太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰從足大指內(nèi)側(cè)隱白走腹之大包，足少陰從足心涌泉走腹之俞府，足厥陰從足大指外側(cè)大敦走腹之期門(mén)，皆從足走腹也。（周文建注：兩臂上舉，陰升陽(yáng)降）。

雷公曰：逆順若何?

岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手為順，走臟為逆也；手之陽(yáng)經(jīng)，走頭為順，走手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆也；足之陽(yáng)經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。

雷公曰：足之三陰，皆走于腹，獨(dú)少陰之脈下行，何也?豈少陰經(jīng)易逆難順乎?

岐伯曰：不然，沖脈者，五藏六腑之海也，五藏六腑皆稟焉（周文建注：沖脈又名中脈，于去干中部，為單支，故至于會(huì)陰而止）。其上者，出于頏顙，滲諸陽(yáng)，灌諸精，下注少陰之大絡(luò)，出于氣沖，循陰陽(yáng)內(nèi)廉入胭中，伏行（骨行）骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)邪結(jié)則跗上脈不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。

雷公曰：其少陰異于三陰者為何?

岐伯曰：少陰腎經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行于腹也。

雷公曰：其走腹則一者何?

岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。

雷公曰；逆行宜病矣。

岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。

雷公曰：當(dāng)盡奏之。

岐伯曰：帝問(wèn)何以明之?

公奏曰：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其髁必動(dòng)。乃可以驗(yàn)?zāi)骓樦幸病?/p>

雷公曰：謹(jǐn)奉教以聞。

陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。

經(jīng)脈終始篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，愿畢其辭。

岐伯曰：手三陽(yáng)從手走頭，足三陽(yáng)從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽(yáng)無(wú)間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環(huán)同流而不定耳（周文建注：陽(yáng)氣下降，陰氣上升，這也符合天地自然循環(huán)及陰陽(yáng)互變之理）。夫陰陽(yáng)者，人身之夫婦也；氣血者，人身之陰陽(yáng)也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門(mén)，大腸司其事也。巽作地戶(hù)，膽持其權(quán)也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。

雷公曰；善，請(qǐng)言順逆之別。

岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽(yáng)自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽(yáng)白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。

陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說(shuō)得更為明白。

經(jīng)氣本標(biāo)篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)氣有標(biāo)本乎?

岐伯曰：有之。

雷公曰：請(qǐng)言標(biāo)本之所在。

岐伯曰：足太陽(yáng)之本在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門(mén)。足少陽(yáng)之本在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前。足陽(yáng)明之本在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頏顙。足少陰之本在內(nèi)踝下三寸中，標(biāo)在背腧。足厥陰之奉在行間上五寸所，標(biāo)在背腧。足太陰之本在中封前上四寸中，標(biāo)在舌本乎。手（周文建注：補(bǔ)“手”字）太陽(yáng)之本在外踝之后（周文建注：？？？），標(biāo)在命門(mén)之上一寸。手少陽(yáng)之本在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外眥。手陽(yáng)明之本在肘骨中上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈。手少陰之本在銳骨之端，標(biāo)在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸。此標(biāo)本之所在也。

雷公曰：標(biāo)本皆可刺乎?

岐伯曰：氣之標(biāo)本皆不可刺也。

雷公曰；其不可剌，何也?

岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也。

雷公曰：請(qǐng)言氣沖。

岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣有沖，皆不可剌也。

雷公曰：頭之沖何所乎?

岐伯曰：頭之沖，腦也。

雷公曰：胸之沖何所乎?

岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。腧亦不可剌也。（周文建注：腧穴，讀作shu）

雷公曰：腹之沖何所乎?

岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dòng)脈也。

雷公曰：脛之沖何所乎?

岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。

雷公曰：不可刺止此乎?

岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應(yīng)天地之大數(shù)，出三入一，皆不可剌也。

陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)氣各有標(biāo)本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈即不知刺法也。

臟腑闡微篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?

岐伯曰：臟六腑七也。

雷公曰：臟六何以名五也?

岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。

雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?

岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱(chēng)六臟也。

雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱(chēng)臟乎?

岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專(zhuān)司水也。胞胎上系心，下連腎，往來(lái)心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。

雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?

岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有之，男子未嘗無(wú)也。吾因其兩歧，置于五臟之外，非胞胎之不為臟也。

雷公曰：男女各有之，亦有異乎?

岐伯曰：系同而口異也。男女無(wú)此系，則水火不交，受病同也。女系無(wú)口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏于陽(yáng)，非臟而何。（周文建注：女胞胎是為子宮，男胞胎是前列腺乎？）

雷公曰：胞胎之口又何以異?

岐伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上無(wú)口而下有口，故能納精以受妊。

雷公曰：腑七而名六何也?

岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也（周文建注：我一直認(rèn)為第六臟應(yīng)該是心包，因其獨(dú)占一經(jīng)也，胞胎則無(wú)經(jīng)對(duì)應(yīng)，且非男女具備者）。遺包絡(luò)不稱(chēng)腑者，尊帝耳。（周文建注：六臟七腑，則形式上如何與十二經(jīng)六陰六陽(yáng)相對(duì)應(yīng)？）

雷公曰；包絡(luò)可遺乎?

岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無(wú)為，必藉包絡(luò)有為，往來(lái)宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。

雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱(chēng)包絡(luò)為相火，可乎?請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。

陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有雷公之問(wèn)，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。

考訂經(jīng)脈篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來(lái)相通之故，尚未盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎?

岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金（周文建注：古人因何認(rèn)為月屬金？），肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡(luò)大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡(luò)即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實(shí)通于心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述職之路也。下循臑內(nèi)，行少陰心主之前者，又謁相之門(mén)也。心主即心包絡(luò)，為心君之相，包絡(luò)代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，于肘中乃走于臂，由臂而走于寸口魚(yú)際，皆肺脈相通之道。循魚(yú)際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復(fù)行，從腕后直出次指內(nèi)廉，乃旁出之脈也。

雷公曰：脾經(jīng)若何了？

岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內(nèi)側(cè)肉際，過(guò)橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上踹內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無(wú)木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上膝肢內(nèi)前廉入腹者，歸于睥經(jīng)之本臟也。蓋腹，脾之正宮，睥屬土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò)于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內(nèi)廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心，故其支又行，借胃之氣從胃中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經(jīng)，子親母之象也。

雷公曰：心經(jīng)若何?

岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有形之火也。星應(yīng)熒惑，雖屬火而實(shí)屬陰，且脈走于手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起于手足，心脈獨(dú)起于心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權(quán)綱，不寄其任于四末也。心之系，五臟七腑無(wú)不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實(shí)絡(luò)于小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復(fù)從心系上肺，下出腋下，循臑內(nèi)后廉，行手厥陰經(jīng)心主之后，下肘，循臂至小指之內(nèi)出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫串，當(dāng)命門(mén)之中，此心腎既濟(jì)之路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以相犯乎?不知心火與命門(mén)之火原不可一日不相通也，心得命門(mén)之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通臟腑，無(wú)搟格之憂(yōu)矣。由是而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生于命門(mén)先天之火，而非后天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通于膽，又勢(shì)之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無(wú)阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛(ài)子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無(wú)間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當(dāng)之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金無(wú)火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎。由是而通于心主，心主即膻中包絡(luò)也，為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五臟六腑更近，真有心喜亦喜，心憂(yōu)亦憂(yōu)之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣無(wú)不畢達(dá)，實(shí)心之系通之也。

雷公曰：腎經(jīng)若何?

岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應(yīng)之。名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內(nèi)踝之后，別入跟中，上膊出腘上股貫脊，乃河車(chē)之路，即任督之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車(chē)之路通，無(wú)腎水而河車(chē)之路塞，有腎水而督脈之路行，無(wú)腎水而督脈之路斷，是二經(jīng)之相通相行，全責(zé)于腎，故河車(chē)之路、督脈之路，即腎經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過(guò)肝脾二經(jīng)而絡(luò)于膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來(lái)之耳。其絡(luò)于膀胱也，貫脊會(huì)督而還出于臍之前，通任脈始得達(dá)于膀胱，雖氣化可至，實(shí)有經(jīng)可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相克而實(shí)相生，故其系別出而繞于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包絡(luò)而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國(guó)之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽(yáng)，似腎乃水臟宜應(yīng)月不宜應(yīng)日，然而月之中未嘗無(wú)陽(yáng)之氣，日之中未嘗無(wú)陰之氣，腎配日月正以其中之有陰陽(yáng)也。陰藏于陽(yáng)之中，陽(yáng)隱于陰之內(nèi)，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨(dú)腎臟之水火處于無(wú)形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬后天也。夫同是水火，腎獨(dú)屬之先天，實(shí)有主以存乎兩腎之間也。主者，命門(mén)也。命門(mén)為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無(wú)窮耳。

雷公曰：肝經(jīng)若何?

岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應(yīng)雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上踝，交出太陰脾土之后，上胭內(nèi)廉，循腹入陰毛中，過(guò)陰器，以抵于小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨于脾，必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡(luò)肝而肝反絡(luò)膽者，弟強(qiáng)于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，乃不直走于心，反走膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉(cāng)庫(kù)也，然而其性正急，不能久安于脅肋之間，循喉嚨之后，上入頏顙，連于目系，上出額間而會(huì)督脈于巔項(xiàng)，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環(huán)唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此經(jīng)為偵探之途也。

雷公曰：五臟已知其旨矣。請(qǐng)?jiān)斞云吒?/p>

岐伯曰：胃經(jīng)亦稱(chēng)陽(yáng)明者，以其脈接大腸手陽(yáng)明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經(jīng)屬陽(yáng)明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實(shí)有日月并明之象，乃純陽(yáng)之腑，主受而又主化也。陽(yáng)主上升，由額而游行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會(huì)于額顱，以顯其陽(yáng)之無(wú)不到也。其支別者，從頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關(guān)，又為心包之用，得氣于二經(jīng)，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經(jīng)之氣，必歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡(luò)于脾，胃為脾之夫，脾為胃之?huà)D，脾聽(tīng)胃使，以行其運(yùn)化者也。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經(jīng)絡(luò)也。其支者，起于胃口，循腹過(guò)足少陰腎經(jīng)之外，本經(jīng)之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達(dá)于足。從氣街而下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內(nèi)庭而終者，皆胃下達(dá)之路也。其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復(fù)是旁行之路，正見(jiàn)其多氣多血，無(wú)往不周也。其支者，別跗上，入大指問(wèn)，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。

雷公曰：請(qǐng)言三焦之經(jīng)。

岐伯曰；三焦屬之手少陽(yáng)者，以三焦無(wú)形，得膽木少陽(yáng)之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽(yáng)名之。循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽(yáng)之里，手陽(yáng)明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽(yáng)之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽(yáng)明之外面交會(huì)于膻中；之上焦，散布其氣而絡(luò)繞于心包絡(luò)；之中焦，又下膈入絡(luò)膀胱以約下焦。若胃若心包絡(luò)若膀胱，皆三焦之氣往來(lái)于上中下之際，故不分屬于三經(jīng)而仍專(zhuān)屬于三焦也。然而三焦之氣雖往來(lái)于上中下之際，使無(wú)根以為主，則氣亦時(shí)聚時(shí)散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門(mén)之火則不長(zhǎng)。三焦有命門(mén)以為根而后，布?xì)庥谖福瑒t胃始有運(yùn)用之機(jī)；布?xì)庥谛陌j(luò)，則心包絡(luò)始有運(yùn)行之權(quán)；布?xì)庥诎螂?，則膀胱始有運(yùn)化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項(xiàng)系耳后，直上出耳上角至顓，無(wú)非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過(guò)客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實(shí)系膽經(jīng)之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。

雷公曰：請(qǐng)言心主之經(jīng)。

岐伯曰：心主之經(jīng)即包絡(luò)之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡(luò)之脈出于胸中，包絡(luò)在心之外，正在胸之中，是脈出于胸中者，正其脈屬于包絡(luò)之本宮也。各臟腑脈出于外，心與包絡(luò)脈出于中，是二經(jīng)較各臟腑最尊也。夫腎系交于心包絡(luò)，實(shí)與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門(mén)之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡(luò)三焦，以三焦之腑氣與命門(mén)心主之氣彼此實(shí)未嘗異，所以籠絡(luò)而相合為一，有表里之名，實(shí)無(wú)表里也。其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內(nèi)行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內(nèi)，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無(wú)名指以出其端，與少陽(yáng)三焦之脈相交會(huì)，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經(jīng)也，必統(tǒng)言其相合者，蓋三焦無(wú)形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無(wú)以見(jiàn)三焦之用，所以必合而言之也。

雷公曰：請(qǐng)言膽經(jīng)。

岐伯曰：膽經(jīng)屬足少陽(yáng)者，以膽之脈得春木初陽(yáng)之氣，而又下趨于足，故以足少陽(yáng)名之。然膽之脈雖趨于足，而實(shí)起目之銳眥，接手少陽(yáng)三焦之經(jīng)也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽(yáng)之脈前，至肩上，交出手少陽(yáng)之后，以入缺盆之外，無(wú)非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥之后，雖旁出其支，實(shí)亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽(yáng)三焦，抵于（出頁(yè)），下頸，復(fù)合缺盆，以下胸中，貫?zāi)?、膈、心包絡(luò)，以絡(luò)于肝，蓋心包絡(luò)乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。膽雖肝之兄，而附于肝，實(shí)為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統(tǒng)毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽(yáng)陽(yáng)明之間，欲竊水土之氣以自養(yǎng)也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內(nèi)出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽(yáng)得陰而生也。

雷公曰：請(qǐng)言膀胱之經(jīng)。

岐伯曰：膀胱之經(jīng)屬足太陽(yáng)者，蓋太陽(yáng)為巨陽(yáng)，上應(yīng)于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽(yáng)火光普照于地也。其脈起目?jī)?nèi)眥，交手太陽(yáng)小腸之經(jīng)，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡(luò)腎，蓋膀胱為腎之表，故系連于腎，通腎中命門(mén)之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經(jīng)，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達(dá)之也。其支者，從膊內(nèi)別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過(guò)髀樞，循髀外下合胭中，下貫于兩踹內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)，交于足少陰之腎經(jīng)，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。

雷公曰：請(qǐng)言小腸之經(jīng)。

岐伯曰：小腸之經(jīng)屬手太陽(yáng)者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱(chēng)陰矣。然而心火居于內(nèi)者為陰，發(fā)于外者為陽(yáng)，小腸為心之表也，故稱(chēng)陽(yáng)而不稱(chēng)陰，且其性原眉陽(yáng)，得太陽(yáng)之日氣，故亦以太陽(yáng)名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽(yáng)明少陽(yáng)之外，與太陽(yáng)膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當(dāng)膻中而絡(luò)于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運(yùn)化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰(shuí)屬乎。其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目?jī)?nèi)眥，斜絡(luò)于顴，以交足太陽(yáng)膀胱之經(jīng)，蓋陽(yáng)以趨陽(yáng)之應(yīng)也。

雷公曰：請(qǐng)言大腸之經(jīng)。

岐伯曰：大腸之經(jīng)名為手陽(yáng)明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽(yáng)之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽(yáng)者，因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡(luò)于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡(luò)于肺也。大腸得肺氣而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開(kāi)能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會(huì)乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來(lái)于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內(nèi)，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣，始能傳化而開(kāi)合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。

陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈各說(shuō)得詳盡，不必逐段論之。

包絡(luò)配腑篇

天老問(wèn)于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽(yáng)矣，何以臟止五，腑有七也?

岐伯曰：心包絡(luò)，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。

天老曰：心包絡(luò)既分配腑矣，是心包絡(luò)即臟也，何不名臟而必別之為腑耶?

岐伯曰：心包絡(luò)，非臟也。

天老曰：非臟列于臟中，毋乃不可乎?

岐伯曰：臟稱(chēng)五不稱(chēng)六，是不以臟予包絡(luò)也。腑稱(chēng)六，不稱(chēng)七，是不以腑名包絡(luò)也，

天老曰：心包絡(luò)，非臟非腑何以與三焦相合乎?

岐伯曰：包絡(luò)與三焦為表里，二經(jīng)皆有名無(wú)形，五臟有形與形相合，包絡(luò)無(wú)形，故與無(wú)形相合也。

天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡(luò)乎?

岐伯曰：三焦雖亦稱(chēng)臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡(luò)之氣，實(shí)無(wú)可依，天然配合，非勉強(qiáng)附會(huì)也。

天老曰：善。

雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡(luò)相合，恐非天合矣。

岐伯曰：包絡(luò)非臟而與三焦合者，包絡(luò)里三焦表也。

雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?

岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡(luò)耳。

雷公曰：包絡(luò)之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡(luò)乎。

岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡(luò)得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。包絡(luò)無(wú)他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂(lè)為表，包絡(luò)亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。

雷公曰：善。

應(yīng)龍問(wèn)曰：包絡(luò)腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡(luò)之使乎?

岐伯曰：包絡(luò)即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護(hù)君主，其位最親，其權(quán)最重，故三焦奉令不敢后也。

應(yīng)龍?jiān)唬喊j(luò)代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨(dú)使三焦乎了

岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽(tīng)包絡(luò)之使，惟三焦無(wú)臟為表里，故包絡(luò)可以使之。

應(yīng)龍?jiān)唬喝购螛?lè)為包絡(luò)使乎?

岐伯曰：包絡(luò)代心出治，腑與臟同，三焦聽(tīng)使于包絡(luò)，猶聽(tīng)使于心，故包絡(luò)為里，三焦為表，豈勉強(qiáng)附會(huì)哉。

應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/p>

陳士鐸曰：包絡(luò)之合三焦，非無(wú)因之合也。包絡(luò)之使三焦，因其合而使之也，然合者，仍合于心耳，非包絡(luò)之司為合也。

膽腑命名篇

胡孔甲問(wèn)于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?

歧伯曰：膽貯青汁，有入無(wú)出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。

胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?

岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也。

孔甲曰：膽既名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎?

岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。

孔甲曰：膽有入無(wú)出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎? （周文建注：古人只看其形態(tài)僅有一入口，其實(shí)膽亦有入有出，乃同一口出入耳，膽汁流入胃幫助消化油脂）。

岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。

孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。

岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機(jī)矣，然終非滲也。

孔甲曰：臟腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎?

岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨(dú)多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。

孔甲曰：膽滲何氣則受損乎?

岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過(guò)多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也。

孔甲曰：何以治之?

岐伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也。

孔甲曰：善。

陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。

任督死生篇

雷公問(wèn)曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也?

岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見(jiàn)于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣。

雷公曰：試分言之。

岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也（周文建注：任脈起于中極，沿腹胸上行）。督脈起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎與太陽(yáng)。起于目?jī)?nèi)眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐模牒砩项U環(huán)唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰。止于齦交者未嘗不過(guò)承漿，止于承漿者未嘗不過(guò)齦交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無(wú)間，故任督分之為二，合之仍一也（周文建注：陰陽(yáng)互根互生，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，非只分立耳）。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽(yáng)行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽(yáng)，故脈名陽(yáng)海。非齦交穴為陽(yáng)海，承漿穴為陰海也。陰交陽(yáng)而陰氣生，陽(yáng)交陰而陽(yáng)氣生，任督交而陰陽(yáng)自長(zhǎng)，不如海之難量乎，故以海名之。

雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)予已知之矣。請(qǐng)問(wèn)其受病何如?

岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也。

雷公曰：病止此乎?

岐伯曰：腎之氣必假道于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣，女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。（周文建注：無(wú)怪乎道家重視周天功）。

雷公曰：神哉論也。請(qǐng)載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備。

陳士鐸曰：任督之路，實(shí)人生死之途。說(shuō)得精好入神。

陰陽(yáng)二蹺篇

司馬問(wèn)曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽(yáng)蹺之脈，可得聞乎?

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。

司馬曰：《內(nèi)經(jīng)》言之，治病未驗(yàn)或有未全歟。

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也。陰蹺脈足少陰腎經(jīng)之別脈也，起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽(yáng)膀胱之陽(yáng)蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽(yáng)蹺脈足太陽(yáng)膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于附陽(yáng)，與足少陽(yáng)會(huì)于居髎，又與手陽(yáng)明會(huì)于肩髃及巨骨，又與手太陽(yáng)陽(yáng)維會(huì)于臑俞，與手足陽(yáng)明會(huì)于地倉(cāng)及巨髎，與任脈足陽(yáng)明會(huì)于承泣，合足少陰腎經(jīng)之陰蹺下行，此陽(yáng)蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽(yáng)始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽(yáng)蹺起于申脈，女之陽(yáng)蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽(yáng)蹺之病不至陰緩陽(yáng)急，陰蹺之病不至陽(yáng)緩陰急，何不驗(yàn)乎。（周文建注：陰陽(yáng)蹺脈之病，病者急，不病者緩）

司馬公曰：今而后，陰陽(yáng)二蹺之脈昭然矣。

陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女?！秲?nèi)經(jīng)》微別，人宜知之，不可草草看過(guò)。

奇 恒 篇

奢龍問(wèn)于岐伯曰：奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎?

岐伯曰：然。

奢龍?jiān)唬耗X髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣。

岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。

奢龍?jiān)唬恍拚嬷?，何必留心于此?

岐伯曰：人欲長(zhǎng)生，必知斯六義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。

奢龍?jiān)唬号佑邪越Y(jié)胎，男子無(wú)胞何以結(jié)之?

岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無(wú)胞也，男子有胞而后可以養(yǎng)胎息，故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也（周文建注：男胞虛空，故曰神室；腦為髓海，形似泥丸）。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。

奢龍?jiān)唬毫咭瞬?，何道而使之藏?

岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營(yíng)營(yíng)，非不瀉之謂乎。

奢龍?jiān)唬幻印?/p>

陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非臟也，非臟而以臟名之，以其能藏也，能藏故以臟名之，人可失諸藏乎。

小 絡(luò) 篇

應(yīng)龍問(wèn)于岐伯曰：膜原與肌腠有分乎?

岐伯曰：二者不同也。

應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問(wèn)不同?

岐伯曰：肌腠在膜原之外也。

應(yīng)龍?jiān)唬患‰碛忻}乎?

岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外（內(nèi)）連于膜原，膜原之脈，內(nèi)（外）連于肌腠。（周文建注：此處邏輯上顛倒錯(cuò)誤矣）

應(yīng)龍?jiān)唬憾}乃表里也，有病何以分之?

岐伯曰：外引小絡(luò)痛者，邪在肌腠也。內(nèi)引小絡(luò)痛者，邪在膜原也。

應(yīng)龍?jiān)唬盒〗j(luò)又在何所?

岐伯曰：小絡(luò)在膜原之間也。

陳士鐸曰：小絡(luò)一篇，本無(wú)深文，備載諸此。以小絡(luò)異于膜原耳，知膜原之異，即知肌腠之異也。

肺 金 篇

少師問(wèn)曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時(shí)不能生金者謂何了

岐伯曰：脾胃土旺而肺金強(qiáng)，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過(guò)盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變?yōu)榭?，烏乎宜乎?/p>

少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎?

岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷(xiāo)矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無(wú)火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。

少師公曰：善。請(qǐng)問(wèn)金木之生克?

岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎肺，失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎？即木氣空虛，已不畏肺金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢(shì)必橫行無(wú)忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強(qiáng)也。肺之母家受敵，御木賊之強(qiáng)橫，奚能顧金子之困窮，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣，水無(wú)金生則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火亦挾水沸騰矣。

少師曰：何肺金之召火也?

岐伯曰：肺金，嬌臟也，位居各臟腑之上，火性上炎，不發(fā)則已，發(fā)則諸火應(yīng)之。此肺金之所以獨(dú)受厥害也。

少師曰：肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴斷難免矣。何以自免于禍乎?

岐伯曰：仍賴(lài)腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛(ài)。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實(shí)彼此往來(lái)兩相通，而兩相益也。

少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時(shí)而不畏火者，何謂乎?

岐伯曰：此論其變也。

少師曰：請(qǐng)盡言之。

岐伯曰：火爍金者，烈火也?；饸庾晕⒑我誀q。金非惟不畏火，且侮火矣?；痣y制金，則金氣日旺。肺成頑金過(guò)剛而不可犯，于是肅殺之氣必來(lái)伐木。肝受金刑力難生火，火勢(shì)轉(zhuǎn)衰，變?yōu)楹疝?。足畏乎。然而火過(guò)寒無(wú)溫氣以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。

少師曰：善。請(qǐng)問(wèn)金化為水，而水不生木者，又何謂乎?

岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也（周文建注：非真水也）。真水生木，而金融化之水則克木矣。

少師曰：善。

（周文建注：由是觀之，凡事以適度為佳，五行尤其如此）

陳士鐸曰：肺不燥不成頑金，肺過(guò)濕不成柔金，以肺中有火也。肺得火則金益，肺失火則金損。故金中不可無(wú)火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也，總不可使金之過(guò)旺耳。

肝 木 篇

少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰者何故?

岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢(shì)必求濟(jì)腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉(zhuǎn)來(lái)克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無(wú)水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過(guò)，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無(wú)土氣之生，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽(tīng)肝木之逆，無(wú)能相制矣。

少師曰：木無(wú)金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也?

岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強(qiáng)，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無(wú)可克水，無(wú)可養(yǎng)火，無(wú)可助，于是木空受焚矣。此木無(wú)金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無(wú)木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無(wú)匱乏之憂(yōu)，且金強(qiáng)制木，木無(wú)過(guò)旺肝氣平矣。

少師曰：肝氣不平可以直折之乎?

岐伯曰：肝氣最?lèi)赫哂粢病Ｆ浯蝿t惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過(guò)旺也。肝火過(guò)旺，由肝木之塞也。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。

腎 水 篇

少師曰；請(qǐng)問(wèn)腎水之義。

岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生于金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣薰蒸，肺始有生化之源。

少師曰：土克水者也，何以生水?

岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。

少師曰；金生水而水養(yǎng)于金，何也?

岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤(rùn)。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來(lái)相逼，茍非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經(jīng)子母最為關(guān)切。無(wú)時(shí)不交相生，亦無(wú)時(shí)不交相養(yǎng)也。是以補(bǔ)腎者必須益肺，補(bǔ)肺者必須潤(rùn)腎，始既濟(jì)而成功也。 

少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養(yǎng)各臟腑乎?

岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優(yōu)渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無(wú)水則火且焚木，木得水之濟(jì)，則木能自養(yǎng)矣。木養(yǎng)于水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發(fā)之性，則心火何至躁動(dòng)乎。自然水不畏火之炎，乃上潤(rùn)而濟(jì)心矣。

少師曰：水潤(rùn)心固是水火之既濟(jì)，但恐火炎而水不來(lái)濟(jì)也。

岐伯曰：水不潤(rùn)心，故木無(wú)水養(yǎng)也。木無(wú)水養(yǎng)肝必干燥，火發(fā)木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無(wú)瀝以養(yǎng)肝，安得余波以灌心乎!肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟(jì)于心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時(shí)也。

少師曰：腎衰不能濟(jì)心，獨(dú)心受其損乎?

岐伯曰：心無(wú)水養(yǎng)，則心君不安，乃遷其怒于肺金，遂移其火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎，而腎因水竭，水中之火正無(wú)所依，得心火之相會(huì)，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機(jī)矣。是五臟七腑均受其害，寧獨(dú)心受損乎！

少師曰：何火禍之酷乎?

岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢(shì)易旺，所異者，水以濟(jì)之也。而水止腎臟之獨(dú)有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有余。此腎臟所以有補(bǔ)無(wú)瀉也。

少師曰；各臟腑皆取資于水，宜愛(ài)水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?

岐伯曰：水少火多，一見(jiàn)火發(fā)，惟恐火之耗水，竟來(lái)顧水，誰(shuí)知反害水乎。此禍生于愛(ài)（周文建注：陰符經(jīng)語(yǔ)），非惡水而愛(ài)火也。

少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補(bǔ)北方之水乎?

岐伯曰：水火又相根也。無(wú)水則火烈，無(wú)火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽(yáng)消也。陰陽(yáng)兩平，必水火既濟(jì)矣。

少師曰：火水既濟(jì)獨(dú)不畏土之侵犯乎?

岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養(yǎng)肝木而潤(rùn)各臟腑也。第不宜過(guò)于生之，則水勢(shì)汪洋亦能沖決堤岸，水無(wú)土制，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：五行得水則潤(rùn)，失水則損。況取資多而分散少乎。 故水為五行之所窈，不可不多也。說(shuō)得水之有益，有此可悟永矣。

心 火 篇

少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動(dòng)?

岐伯曰：君主無(wú)為，心為君火，安可有為乎!君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動(dòng)則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災(zāi)。

少師曰：何謂也?

岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養(yǎng)，惡烈火之逼也。溫火養(yǎng)則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求濟(jì)于腎水，而水不足以濟(jì)之也。

少師曰：腎水本濟(jì)心火者也，何以救之無(wú)裨乎?

岐伯曰：人身之腎水原非有余。況見(jiàn)心火之太旺，雖濟(jì)火甚切，獨(dú)不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心無(wú)水濟(jì)則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于腎子，而腎子欲救援而無(wú)水，又不忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國(guó)以相助。于是水火兩騰，升于上焦，而與心相戰(zhàn)。心因無(wú)水以克肺，今見(jiàn)水不濟(jì)心火來(lái)助肺，欲取其水而轉(zhuǎn)與火，相合則火勢(shì)更旺。于是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時(shí)肝經(jīng)之木，見(jiàn)肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱(chēng)于實(shí)報(bào)肺仇而加刃也。

少師曰：何以解氛乎? （周文建注：紛）

岐伯曰：心火動(dòng)極矣，安其心而火可息也。

少師曰：可用寒涼直折其火乎?

岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變?yōu)榛鹨病?/p>

少師曰：斯又何故歟?

岐伯曰：心火必得腎水以濟(jì)之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動(dòng)矣。

少師曰：凡水火未有不相克也，而心腎水火何相交而相濟(jì)乎?

岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養(yǎng)心火，心中之液即腎內(nèi)真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟(jì)，心腎開(kāi)而水火未濟(jì)也。

少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂(lè)交無(wú)間乎?

岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導(dǎo)之，實(shí)肝木介之也（周文建注：胞胎為臟，心包為腑，兩者配對(duì)且有經(jīng)絡(luò)相連）。肝木氣通，腎無(wú)阻隔，肝木氣郁，心腎即閉塞也。

少師曰：然則肝木又何以養(yǎng)之?

岐伯曰；腎水為肝木之母，補(bǔ)腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生火，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補(bǔ)肝木其要不外補(bǔ)腎水也。（周文建注：肝腎同源也）

少師曰：善。

陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無(wú)形之火也。無(wú)形之火，可以水養(yǎng)。知火之有形、無(wú)形，而虛火，實(shí)火可明矣。

脾 土 篇                                                                                                                            少師問(wèn)曰：脾為濕土，土生于火，是火為脾土之父母乎?

岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經(jīng)之君火，包絡(luò)、三焦、命門(mén)之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命門(mén)之火，尤為最親。（周文建注：難怪最近兩次給母親的藥方中，補(bǔ)命門(mén)之火偏重則胃腸之動(dòng)太過(guò)也，若日后有需補(bǔ)命門(mén)之火而胃腸正常者，需加滋胃陰水之藥以平衡之）。

少師曰：其故何歟?

岐伯曰：命門(mén)盛衰，即脾土盛衰。命門(mén)生絕即脾土生絕也。蓋命門(mén)為脾土之父母，實(shí)關(guān)死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無(wú)也。（周文建注：火生土之火，乃指命門(mén)之火。那么，心氣不足、脈搏停頓、心火衰竭者，該補(bǔ)何火？亦只能補(bǔ)命門(mén)之火也，故李可破格救心湯中重用附子）。

少師曰：命門(mén)火過(guò)旺，多非脾土之宜，又何故乎?

岐伯曰：火少則土濕，無(wú)發(fā)生之機(jī)；火多則土干，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水。命門(mén)者，水中之火也。火藏水中則火為既濟(jì)之火。自無(wú)亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過(guò)于旺，是火勝于水矣。水不足以濟(jì)火，乃未濟(jì)之火也?；鹚仆?，而實(shí)衰，假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾，轉(zhuǎn)能耗土之生氣，脾土無(wú)生氣則赤地干枯，欲化精微以潤(rùn)各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡(luò)之火直沖而上與心火相合?；鹩劣?，不成為焦火得乎。

少師曰：焦土能生肺金乎?

岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鮮潤(rùn)澤之氣，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁禍于肺矣，蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強(qiáng)，必至之勢(shì)也。木強(qiáng)凌土而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也，水絕則木無(wú)以養(yǎng)，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。

少師曰：治何經(jīng)以救之?

岐伯曰：火之有余水之不足也，補(bǔ)水則火自息。然而徒補(bǔ)水則水不易生，補(bǔ)肺金火氣則水有化源，不患乎無(wú)本也。腎得水以制火，則水火相濟(jì)，火無(wú)偏旺之害。此治法之必先補(bǔ)水也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同，雖生土在于火也，然火各異。生脾土必須于心，生胃土必須于包絡(luò)（周文建注：此論與下面“胃土篇”相矛盾）。心為君火，包絡(luò)為相火也。二火斷須補(bǔ)腎，以水能生火耳。

胃 土 篇

少師問(wèn)曰：脾胃皆土也，有所分乎？

岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽(yáng)土也。陰土逢火則生，陽(yáng)土必生于君火。君火者，心火也。

少師曰：土生于火，火來(lái)生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門(mén)之相火，辭之不受乎?

岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂(lè)也。

少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?

岐伯曰：心包絡(luò)代君火以司令者也，故心包相火即與君火無(wú)異，此胃上之所以相親也。

少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無(wú)異取資心火矣。但二火生胃土則受益；二火助胃火則受禍者，何也?

岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。

少師曰：此又何故歟?

岐伯曰：胃陽(yáng)土宜弱不宜強(qiáng)。

少師曰：何以不宜強(qiáng)也?

岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動(dòng)，動(dòng)則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也?；鸱猩向v必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎？

少師曰：治之奈何?

岐伯曰：火盛必濟(jì)之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。內(nèi)水者，腎水也。然而火盛之時(shí)，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。

少師曰：又將奈何?

岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟(jì)之。（周文建注：瀉胃火濟(jì)腎水兩者同時(shí)行之可乎）

少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。

岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟(jì)水，則甘霖優(yōu)渥，土氣升騰，自易發(fā)生萬(wàn)物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機(jī)，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。

少師曰：胃氣安寧，肝木來(lái)克奈何?

岐伯曰：肝來(lái)克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無(wú)生發(fā)之機(jī)，故調(diào)胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補(bǔ)水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補(bǔ)肺金，旺則生水，水可養(yǎng)木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發(fā)之性者乎。

少師曰：善。

陳士鐸曰：胃土以養(yǎng)永為主，養(yǎng)水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補(bǔ)腎正所以益胃也?？梢?jiàn)胃火之盛由于腎永之衰，樸腎水正補(bǔ)胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。

包絡(luò)火篇

少師曰：心包之火無(wú)異心火，其生克同乎?

岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。

少師曰：何謂也?

岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎!

少師曰；同一火也，何生克之異?

岐伯曰：心火，陽(yáng)火也。其勢(shì)急而可避，心包之火，陰火也。其勢(shì)緩而可親。故心火之克肺一時(shí)之刑，心包之克肺，實(shí)久遠(yuǎn)之害。害生于刑者（周文建注：陰符經(jīng)語(yǔ)），勢(shì)急而患未大害。生于思（恩）者，勢(shì)緩而患漸深也。

少師曰：可救乎?

岐伯曰：亦在制火之有余而已。

少師曰：制之奈何?

岐伯曰：心包陰火竊心之陽(yáng)氣以自養(yǎng)之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤(rùn)心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。補(bǔ)腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。

少師曰：包絡(luò)之火可瀉乎?

岐伯曰：胃土過(guò)旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心，瀉包絡(luò)則心火不寧矣。

少師曰：然則奈何?

岐天師曰：肝經(jīng)之木，包絡(luò)之母也。瀉肝則心包絡(luò)之火必衰矣。

少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?

岐天師曰：暫瀉肝則包絡(luò)損其焰，而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至于害包絡(luò)，猶勝于直瀉包絡(luò)也。

少師曰：誠(chéng)若師言，瀉肝經(jīng)之木，可救急而不可圖緩，請(qǐng)問(wèn)善后之法?

岐伯曰：水旺則火衰，既濟(jì)之道也。安能舍補(bǔ)腎水別求瀉火哉。

少師曰：善。

陳士鐸曰：包絡(luò)之火為相火，相火宜補(bǔ)不宜瀉也。宜補(bǔ)而用瀉必害心包矣。

三焦火篇

少師曰：三焦無(wú)形，其火安生乎?

岐伯曰：三焦稱(chēng)腑，虛腑也。無(wú)腑而稱(chēng)腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得?？傆`各臟腑之氣以自旺也。

少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也?

岐伯曰：各臟腑之氣非三焦不能通達(dá)上下，故樂(lè)其來(lái)親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問(wèn)也。

少師曰：各臟腑樂(lè)與三焦相親，然三焦樂(lè)與何臟腑為更親乎?

岐伯曰：（三焦）最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無(wú)家而寄生于母家，不無(wú)府而有府乎。然而三焦之性喜動(dòng)惡靜，上下同流，不樂(lè)安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎?

岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無(wú)火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火與水合實(shí)有既濟(jì)之歡也。但恐火過(guò)于熱，制水太甚，水不得益而得損，必有干燥之苦也。

少師曰：然則何以治之?

岐伯曰：瀉火而水自流也。

少師曰：三焦無(wú)腑，瀉三焦之火，何從而瀉之?

岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。

少師曰；善。

陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問(wèn)乎。然則三焦盛衰全在視腑也。

膽木篇

少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來(lái)生膽乎?

岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里，實(shí)手足相親，無(wú)彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。

少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也?

岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內(nèi)郁，膽氣不通矣。單補(bǔ)腎水不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢(shì)必下克脾胃之土，木土交戰(zhàn)多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，于是膽郁肝亦郁矣。肝膽交郁，其塞益甚。故必以解郁為先，不可徒補(bǔ)腎水也。

少師曰：肝膽同郁，將獨(dú)鮮膽木之塞乎?

岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。舒膽之后濟(jì)之補(bǔ)水，則水蔭木以敷榮，木得水而調(diào)達(dá)，既不絕肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡(luò)亦得膽氣以為助，十二經(jīng)無(wú)不取決于膽也。何憂(yōu)匱乏哉!

少師曰：善。

陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。肝易于郁，而膽之易郁，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。

膀胱水篇

少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽(yáng)水，何也?

岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無(wú)火，水不化，故以陽(yáng)水名之。膀胱腑中本無(wú)火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽(yáng)，膀胱既通火氣，則陰變?yōu)殛?yáng)矣。

少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。心火屬陽(yáng)，膀胱亦屬陽(yáng)，陽(yáng)不與陽(yáng)親，何也? 

岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關(guān)切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱，而心實(shí)與小腸為表里，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠(yuǎn)而實(shí)近也。

少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎?

岐伯曰：膀胱陽(yáng)水也，喜通陰火而不喜通陽(yáng)火，似心火來(lái)親未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽(yáng)不交，膀胱之陽(yáng)火正難化也。

少師曰：此又何故歟?

岐伯臼：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來(lái)相濟(jì)，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于腎。既不下降，敢代君以化水乎。

少師曰：君火無(wú)為，相火有為，君火不下降，包絡(luò)相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?

岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。君火離而相火降，則膀胱得火而水干。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。腎得心火之交，又得包絡(luò)之降，陰陽(yáng)合為一性，竟不能分腎為陰、心為陽(yáng)矣。

少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎?

岐伯曰：膀胱，可寒而不可過(guò)寒，可熱而不可過(guò)熱。過(guò)寒則遺，過(guò)熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟(jì)耳。

少師曰：善。

陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無(wú)水不交，無(wú)火亦不交也。故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心腎，正藏水火也。

大腸金篇

少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎?

岐伯曰：大腸之金，陽(yáng)金也。不能生水，且藉水以相生。

少師曰：水何能生金哉?

岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金，養(yǎng)即生也。

少師曰：人身火多于水，安得水以養(yǎng)大腸乎?

岐伯曰：大腸離水實(shí)無(wú)以養(yǎng)，而水苦無(wú)多。所異者，脾土生金，轉(zhuǎn)輸精液庶無(wú)干燥之虞。而后以腎水潤(rùn)之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。

少師曰：土生金，而大腸益燥何也?

岐伯曰：土柔而大腸潤(rùn)，土剛而大腸燥矣。

少師曰：土剛何以燥也?

岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火，雖生而實(shí)克矣。安得不燥哉。

少師曰：水潤(rùn)金也，又善蕩金者，何故歟?

岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng)，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢(shì)必相遇而相爭(zhēng)。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。防水者，防外來(lái)之水非防內(nèi)存之水也。

少師曰：人非水火不生，人日飲水，何以防之?

岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金，無(wú)愁真水之涸，自必火靜而金安，可傳導(dǎo)而變化也。

少師曰：大腸無(wú)火，往往有傳導(dǎo)變化而不能者，又何故歟?

岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽(yáng)火也。喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。

少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之?

岐伯曰：肺腎子母也。氣無(wú)時(shí)不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。大腸得腎中水火之氣，始得司其開(kāi)闔也。倘水火不入于大腸，開(kāi)闔無(wú)權(quán)，何以傳導(dǎo)變化乎!

少師曰：善。

陳士鐸曰：大腸無(wú)水火何以開(kāi)闔。開(kāi)闔既難以傳導(dǎo)變化乎。可悟大腸必須于水火也。大腸無(wú)水火之真，即邪來(lái)犯之，故防邪仍宜潤(rùn)正耳。

小腸火篇

少師曰：小腸屬火乎?屬水乎?

岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無(wú)疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。

少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽(yáng)之腑乎。

岐伯曰：小腸屬陽(yáng)，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導(dǎo)水也。水無(wú)火不化，小腸有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。惟小腸之火代心君以變化，心即分其火氣以與小腸，始得導(dǎo)水以滲入于膀胱。然有心之火氣、無(wú)腎之水氣則心腎不交水火不合，水不能遽滲于膀胱矣。

少師曰：斯又何故乎?

岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。小腸之火欲通膀胱，必得腎中真水之氣以相引，而后心腎會(huì)而水火濟(jì)，可滲入亦可傳出也。

少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內(nèi)無(wú)水，必藉腎水之通膀胱乎?

岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。小腸得腎之真水，故能化水谷而分清濁，不隨水谷俱出也。此小腸所以必資于腎氣耳。

少師曰：善。

陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟(jì)之。故火不上焚，而水始下降也?；鸩簧戏僬撸兴砸?，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既濟(jì)之道也。

命門(mén)真火篇

少師曰：命門(mén)居水火中，屬水乎?屬火乎?

岐伯曰：命門(mén)，火也。無(wú)形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。

少師曰：藏于水以生水，何也?

岐伯曰：火非水不藏，無(wú)水則火沸矣；水非火不生，無(wú)火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。

少師曰：命門(mén)之火，既與兩腎相親，宜與各臟腑疏矣。

岐伯曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無(wú)不相合也。

少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門(mén)之生乎?

岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門(mén)先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無(wú)窮，此十二經(jīng)所以皆仰望于命門(mén)，各倚之為根也。

少師曰：命門(mén)之火氣甚微，十二經(jīng)皆來(lái)取資，盡為分給，不虞匱乏乎?

岐伯曰：命門(mén)居水火中，水火相濟(jì)，取之正無(wú)窮也。

少師曰：水火非出于腎乎?

岐伯曰：命門(mén)水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門(mén)火微，必須補(bǔ)火，而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎，又必兼水火。補(bǔ)之正，以命門(mén)之火可旺，而不可過(guò)旺也?；鹬^(guò)旺，水之過(guò)衰也。水衰不能濟(jì)火，則火無(wú)所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之，水中補(bǔ)火則命門(mén)與兩腎有既濟(jì)之歡，分布于十二經(jīng)亦無(wú)未濟(jì)之害也。

少師曰，命門(mén)之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?

岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門(mén)也。七節(jié)之旁有小心，小心者，亦指命門(mén)也。人特未悟耳。

少師曰：命門(mén)為主，前人未言何也？

岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神，恍恍惚惚，其中有氣，亦指命門(mén)也，誰(shuí)謂前人勿道哉？且命門(mén)居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門(mén)也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門(mén)也。修仙之道無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺，命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也。命門(mén)生而氣生，命門(mén)絕而氣絕矣。

少師曰：善。

陳士鐸曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主?！端貑?wèn)》不明言者，以主之難識(shí)耳。然不明言者，未嘗不顯言之也。無(wú)如世人不悟耳。經(jīng)天師指示而命門(mén)絕而不絕矣。秦火未焚之前，何故修命門(mén)者少，總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。

凌波按：以何處為命門(mén)，是頗值得研究的，有說(shuō)此有說(shuō)彼，其實(shí)命門(mén)一處本無(wú)定處。在人與天地同其德時(shí)，自可見(jiàn)命門(mén)，其他一切都是空談。若只說(shuō)長(zhǎng)生，則立鼎之處即是命門(mén)，即在臍后腎前。

命門(mén)經(jīng)主篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)?

岐伯曰：腎中之命門(mén)為十二經(jīng)之主也。

雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門(mén)為主也。

岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)。然而離心非主，離腎亦非主也！命門(mén)殆通心腎以為主乎？豈惟通心腎哉！五臟七腑無(wú)不共相貫通也。

雷公曰：其共相貫通者，何也?

岐伯曰：人非火不生，命門(mén)屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門(mén)之火始能生化，雖十二經(jīng)來(lái)通于命門(mén)，亦命門(mén)之火原能通之也。

雷公曰：命門(mén)屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶?

岐伯曰：腎火，無(wú)形之火也；腎水，無(wú)形之水也。有形之火，水能克之，無(wú)形之火，水能生之?；鹂擞谒撸行沃玻鹕谒?，無(wú)形之水也。然而無(wú)形之火偏能生無(wú)形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。所謂一陽(yáng)陷于二陰之間也。人身先生命門(mén)而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。十二經(jīng)非命門(mén)不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門(mén)，而神明應(yīng)物也；肝得命門(mén)，而謀慮也；膽得命門(mén)，而決斷也；胃得命門(mén)，而受納也；脾得命門(mén)，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門(mén)，而治節(jié)也；大腸得命門(mén)，而傳導(dǎo)也；小腸得命門(mén)，而布化也；腎得命門(mén)，而作強(qiáng)也；三焦得命門(mén)，而決瀆也；膀胱得命門(mén)，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門(mén)為十二官之主。有此主則十二官治。無(wú)此主則十二官亡矣。命門(mén)為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補(bǔ)火，則真衰者不衰矣?；鹬醒a(bǔ)水，則假旺者不旺矣。見(jiàn)其衰，補(bǔ)火而不濟(jì)之以水則火益微；見(jiàn)其旺，瀉火而不濟(jì)之以水則火益熾。

雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之。

陳士鐸曰：命門(mén)在心腎之中，又何說(shuō)之有無(wú)。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無(wú)主之文。

五行生克篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎?

岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

雷公曰：盍不盡言之?

岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。

雷公曰，請(qǐng)言人之五行。

岐伯曰：心、肝、脾、肺、腎，配火、木，土、金、水，非人身之五行乎？

雷公曰；請(qǐng)言其變。

岐伯曰：變則又何能盡哉？試言其生克，生克之變者，生中克也，克中生也，生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。（周文建注：五行生克制化，在于適度與平衡也）

雷公曰：何以見(jiàn)生中之克乎?

岐伯曰：腎生肝，腎中無(wú)水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎?肝生心，肝中無(wú)水，水燥而木焦矣，心火無(wú)煙，肝何生乎?心君火也，包絡(luò)相火也，二火無(wú)水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無(wú)水，于土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無(wú)水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無(wú)水亦不生也。

雷公曰：何以見(jiàn)克中之生乎?

岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則水有生基矣。腎克火，火得水以相濟(jì)，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝木必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

雷公曰：請(qǐng)言生不全生。

岐伯曰；生不全生者，專(zhuān)言腎水也．各臟腑無(wú)不取資于腎。心得腎水而神明煥發(fā)也；脾得腎水而精微化導(dǎo)也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無(wú)不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以難全也。

雷公曰：請(qǐng)言克不全克。

岐伯曰：克不全克者，專(zhuān)言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，故一動(dòng)則無(wú)不動(dòng)矣，一逆則無(wú)不逆矣，一上則無(wú)不上矣。騰于心躁煩矣，入于脾干涸矣，布于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專(zhuān)，分則勢(shì)散，無(wú)乎不克反無(wú)乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者若何?

岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火（水）太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過(guò)泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過(guò)剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過(guò)炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過(guò)燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。

雷公曰：何法以制之乎?

岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生（周文建注：生即為克）。

雷公曰：善?？宋飞桓铱苏撸秩艉?

岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎？脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎？腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微，淺土能克湍水乎？心火之盛由于肝木之旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎？肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎？

雷公曰：何法以制之?

岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生則衰轉(zhuǎn)為盛。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專(zhuān)言其變，而變不可窮矣。 當(dāng)細(xì)細(xì)觀之。

小心真主篇

為當(dāng)問(wèn)于岐伯曰：物之生也，生于陽(yáng)。物之成也，成于陰。陽(yáng)，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎?

岐伯曰：大哉問(wèn)也。陰陽(yáng)有先后天之殊也，后天之陰陽(yáng)藏于各臟腑。先天之陰陽(yáng)藏于命門(mén)。

為當(dāng)曰：命門(mén)何物也?

岐伯曰：命門(mén)者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。

為當(dāng)曰：水火均屬陰，是命門(mén)藏陰不藏陽(yáng)也。其藏陽(yáng)又何所乎?

岐伯曰：命門(mén)，藏陰即藏陽(yáng)也。

為當(dāng)曰：其藏陰即藏陽(yáng)之義何居?

岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有陽(yáng)（陰）也?；鹕谒?，水中有陽(yáng)也。故命門(mén)之火，謂之原氣。命門(mén)之水，謂之原精。精旺則體強(qiáng)，氣旺則形壯。命門(mén)水火實(shí)藏陰陽(yáng)，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也。命門(mén)之精氣盡，則水火兩亡，陰陽(yáng)間隔，真息不調(diào)，人病輒死矣。

為當(dāng)曰：陰陽(yáng)有偏勝，何也?

岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門(mén)火微也。陽(yáng)勝者，非陽(yáng)盛也，命門(mén)水竭也。

為當(dāng)曰：陰勝在下陽(yáng)勝在上者，何也?

岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽(yáng)矣（周文建注：火衰其本則不能蒸布陰水于上矣）。陽(yáng)勝于上者，火衰其本則陽(yáng)不歸陰矣（周文建注：水竭其源則不能鎮(zhèn)涵陽(yáng)火于下矣）。陽(yáng)不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽(yáng)，則水沉于下而不升。可見(jiàn)命門(mén)為水火之府也，陰陽(yáng)之宅也，精氣之根也，死生之竇也。

為當(dāng)曰：命門(mén)為十二官之主寄于何臟?

岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門(mén)也。（周文建注：七節(jié)之旁，并非脊柱節(jié)上）

為當(dāng)曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。

岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。小心在心之下，腎之中（周文建注：兩腎之中間位置）。

陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽(yáng)之中也。陰無(wú)陽(yáng)氣則火不生，陽(yáng)無(wú)陰氣則水不長(zhǎng)。世人錯(cuò)認(rèn)小心在鬲肓之上，此命門(mén)。（周文建注：以此看來(lái)，命門(mén)在兩腎連線中點(diǎn)，并非在脊柱上。我練功時(shí)真氣到達(dá)命門(mén)時(shí)，感覺(jué)到跳動(dòng)的也是這個(gè)位置）。真主不明也，誰(shuí)知小心即命門(mén)哉。

水不克火篇

大封司馬問(wèn)于岐伯曰；水克火者也，人有飲水而火不解者，豈水不能制火乎?

岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內(nèi)火也。

大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。

岐伯曰：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，寅實(shí)有火也（周文建注：寅乃肝膽木也）。天地以陽(yáng)氣為生，以陰氣為殺。陽(yáng)即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無(wú)形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無(wú)形之火，水之所生。飲水而火不解者，無(wú)形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。

大封司馬曰：然則水不可飲乎?

岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛。

大封司馬曰：此何故乎?

岐伯曰：無(wú)形之火旺，則有形之火微。無(wú)形之火衰則有形之火盛?；鸬盟礋耄囟囡嬎?，水多則無(wú)形之火因之益微矣。無(wú)形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢(shì)，此外水之所以不能救內(nèi)火，非水之不克火也。

大封司馬曰：何以治之?

岐伯曰：補(bǔ)先天無(wú)形之水，則無(wú)形之火自息矣，不可見(jiàn)其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。

陳士鐸曰：水分有形無(wú)形，何疑于水哉。水克有形之火，難克無(wú)形之火，故水不可飲也。說(shuō)得端然實(shí)理，非泛然而論也。

三關(guān)升降篇

巫咸問(wèn)曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎?

岐伯曰：三關(guān)者，河車(chē)之關(guān)也。上玉枕，中腎脊（命門(mén)）、下尾間（尾閭）。

巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎?

岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。

巫咸曰：請(qǐng)問(wèn)生死之義。

岐伯曰：命門(mén)者，水中火也。水火之中實(shí)藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長(zhǎng)。后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜交，而后生生不息也。然而后天之氣必得先天之氣先交而后生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無(wú)礙，氣衰則阻，阻則人病矣。

巫咸曰：氣衰安旺乎?

岐伯曰；助命門(mén)之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。

巫咸曰：善。

陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。然生死實(shí)在先天，不在后天也。篇中講后天者返死而生，非愛(ài)生而惡死。人能長(zhǎng)守先天，何惡先天之能死乎。

表微篇

奚仲問(wèn)于岐伯曰：天師《陰陽(yáng)別論》中有陰結(jié)，陽(yáng)結(jié)之言。結(jié)在臟乎?抑結(jié)在腑乎?

岐伯曰：合臟腑言之也。

奚仲曰：臟陰腑陽(yáng)，陰結(jié)在臟，陽(yáng)結(jié)在腑乎?

岐伯曰：陰結(jié)陽(yáng)結(jié)者，言陰陽(yáng)之氣結(jié)也。合臟腑言之，非陽(yáng)結(jié)而陰不結(jié)，陰結(jié)而陽(yáng)不結(jié)也。陰陽(yáng)之道，彼此相根，獨(dú)陽(yáng)不結(jié)，獨(dú)陰亦不結(jié)也。

奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中，又有剛與剛之言。言臟乎?言腑乎?

岐伯曰：專(zhuān)言臟腑也，陽(yáng)陰氣不和，臟腑有過(guò)剛之失，兩剛相遇，陽(yáng)過(guò)旺陰不相接也。

奚仲曰：臟之剛乎?抑腑之剛乎?

岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。腑剛傳臟，則剛在腑也。

奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中又有陰摶陽(yáng)摶之言，亦言臟腑乎?

岐伯曰：陰摶陽(yáng)摶者言十二經(jīng)之脈，非言臟腑也。雖然，十二臟腑之陰陽(yáng)不和，而后十二經(jīng)脈始現(xiàn)陰陽(yáng)之摶，否則摶之象不現(xiàn)于脈也。然則陰摶陽(yáng)摶言脈而即言臟腑也。

奚仲曰：善。

陳士鐸曰：陽(yáng)結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽(yáng)摶、俱講得微妙。

呼吸篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎?

岐伯曰；天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時(shí)呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎?

岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：請(qǐng)悉言之。

岐伯曰：呼出者，陽(yáng)氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地（天）言之也；吸入心也、肺也，從天（地）言之也。蓋獨(dú)陽(yáng)不生，呼中有吸者，陽(yáng)中有陰也；獨(dú)陰不長(zhǎng)，吸中有呼者，陰中有陽(yáng)也。天之氣不降則地之氣不升。地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出（吸入？）也。地之氣上升者，即地之氣吸入（呼出？）也。故呼出心肺，陽(yáng)氣也，而腎肝陰氣輒隨陽(yáng)而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽(yáng)氣輒隨陰而俱入矣。所以陰陽(yáng)之氣，雖有呼吸而陰陽(yáng)之根無(wú)間隔也。呼吸之間雖有出入而陰陽(yáng)之本無(wú)兩歧也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

脈 動(dòng) 篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：手太陰肺、足陽(yáng)明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動(dòng)不休者何也?

岐伯曰：脈之常動(dòng)不休者，不止肺、胃、腎也。

雷公曰：何以見(jiàn)之?

岐伯曰：四末陰陽(yáng)之會(huì)者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，氣無(wú)一息之止，脈無(wú)一晷之停也。肺、胃、腎脈獨(dú)動(dòng)者，勝于各臟腑耳。非三經(jīng)之氣獨(dú)動(dòng)不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見(jiàn)于脈中，決于氣口。氣口虛，補(bǔ)而實(shí)之，氣口盛，瀉而泄之。

雷公曰：十二經(jīng)動(dòng)脈之穴可悉舉之乎?

岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動(dòng)脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動(dòng)脈在手之太淵也。手少陰心經(jīng)，動(dòng)脈在手之陰郄也。足太陰脾經(jīng)，動(dòng)脈在腹沖門(mén)也。足厥陰肝經(jīng)，動(dòng)脈在足之太沖也。足少陰腎經(jīng)，動(dòng)脈在足之太溪也。手少陽(yáng)三焦經(jīng)，動(dòng)脈在面之和髎也。手太陽(yáng)小腸經(jīng)，動(dòng)脈在項(xiàng)之天窗也。手陽(yáng)明大腸經(jīng)，動(dòng)脈在手之陽(yáng)溪也。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，動(dòng)脈在足之委中也。足少陽(yáng)膽經(jīng)，動(dòng)脈在足之懸鐘也。足陽(yáng)明胃經(jīng)，動(dòng)脈在足之沖陽(yáng)也。各經(jīng)時(shí)動(dòng)時(shí)止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，腎為十二經(jīng)之海，各常動(dòng)不休也。

陳士鐸曰：講脈之動(dòng)處，俱有條理，非無(wú)因之文也。

瞳子散大篇

云師問(wèn)于岐伯曰：目病，瞳子散大者何也?

岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。

云師曰：世人好飲亦常耳，未見(jiàn)瞳子皆散大也。

岐伯白：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五臟六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大則視物必?zé)o準(zhǔn)矣。

云師曰：然往往視小為大也。

歧伯曰：瞳子之系通于腦，腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無(wú)非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

云師曰：何火之虐乎?

岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也?；鹁拼鬅?，得辛熱之味以助之則益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽(yáng)之味，陽(yáng)之昧必升于頭面，火熱之毒真（直）歸于腦中矣。腦中之精，最?lèi)荷⒍钜咨⒁?。得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者，腦氣既散于中，而瞳子散大應(yīng)于外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無(wú)散大之象。然目則未有不昏者也。（周文建注：醉酒之人有此象？）

云師曰：善。

陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有余也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認(rèn)作火酒之一者，尚非至理。

診 原 篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也?

岐伯曰：診脈不若診原也。

雷公曰：何謂也?

岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識(shí)。

雷公曰：請(qǐng)言切腧之法。

岐伯曰：切腧之法，不外陰陽(yáng)。氣來(lái)清者，陽(yáng)也。氣來(lái)濁者，陰也。氣來(lái)浮者，陽(yáng)也。氣來(lái)沉者，陰也。浮而無(wú)者，陽(yáng)將絕也。沉而無(wú)者，陰將絕也。浮而清者，陽(yáng)氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長(zhǎng)也。浮而清者，陽(yáng)血之長(zhǎng)也。以此診腧，則生死淺深如見(jiàn)矣。

陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。

精氣引血篇

力牧問(wèn)于岐伯曰：九竅出血何也?

岐伯曰：血不歸經(jīng)耳。

力牧曰：病可療乎?

岐伯曰：療非難也，引其血之歸經(jīng)，則瘥安。

力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣，難療而曰易療者，何也?

岐伯曰：血失一經(jīng)者重，血失眾經(jīng)者輕。失一經(jīng)者，傷臟腑也。失眾經(jīng)者，傷經(jīng)絡(luò)也。

力牧曰：血已出矣，何引而歸之?

岐伯曰：補(bǔ)氣以引之，補(bǔ)精以引之也。

力牧曰：氣虛則血難攝，補(bǔ)氣攝血?jiǎng)t余已知之矣。補(bǔ)精引血余實(shí)未知也。

岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動(dòng)也。腎火亂動(dòng)，由腎水之大衰也。血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟(jì)之也。夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸。腎火安，而各經(jīng)之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。此補(bǔ)精之能引血也。

力牧曰：兼治之乎抑單治之乎?

岐伯曰：先補(bǔ)氣后補(bǔ)精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補(bǔ)氣必須補(bǔ)精耳。

力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補(bǔ)氣，母乃助火乎？

岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變?yōu)楹?，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。

力牧曰：善。

陳士鐸曰：失血，補(bǔ)氣本是妙理。誰(shuí)知補(bǔ)精即補(bǔ)氣乎。補(bǔ)氣寓于補(bǔ)精之中，補(bǔ)精富于補(bǔ)血之內(nèi)，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得個(gè)中趣，才是大羅仙。

天人一氣篇

大撓問(wèn)于岐伯曰：天有轉(zhuǎn)移，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，其故何也?

岐伯曰：天之轉(zhuǎn)移，陰陽(yáng)之氣也。人之氣亦陰陽(yáng)之氣也。安得不隨天氣為轉(zhuǎn)移乎？

大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉?天之氣配日月支干，人之氣惡能配兩曜一旬十二時(shí)哉?

岐伯曰：公泥于甲子以論天也。天不可測(cè)而可測(cè)。人亦不可測(cè)而可測(cè)也。天之氣有春、夏、秋、冬，人之氣有喜、怒、哀、樂(lè)，未嘗無(wú)四序也。天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無(wú)兩曜也。天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之氣，有陽(yáng)；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽(yáng)維、陰維、命門(mén)、胞絡(luò)、未嘗無(wú)一旬也。天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無(wú)十二時(shí)也。天有氣，人即有氣以應(yīng)之。天人何殊乎。

大撓曰：天之氣萬(wàn)古如斯，人之氣何故多變動(dòng)乎?

岐伯曰：人氣之變動(dòng)，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎?秋宜涼而溫，非秋行春令乎?秋宜涼而寒，非秋行冬令乎?冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。（周文建注：春溫，夏熱，秋涼，冬寒）倒行逆施，在天既變動(dòng)若此，欲人臟腑中不隨天變動(dòng)必不得之?dāng)?shù)矣。

大撓曰：天氣變動(dòng)人氣隨天而轉(zhuǎn)移，宜盡人皆如是矣。何以有變，有不變也?

岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。

大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。天師謂非常者，予不得其旨，請(qǐng)言其變。

岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異于常人也。斯人也必平日固守元陽(yáng)，未喪其真陰者也。陰陽(yáng)不調(diào)，隨天氣之變動(dòng)，彼自行其陰陽(yáng)之正令，故能不變耳。

大撓曰：彼變動(dòng)者何以治之?

岐伯曰：有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，郁則達(dá)之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。

陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說(shuō)得合一之旨。

地氣合人篇

大撓問(wèn)曰：天人同氣，不識(shí)地氣亦同于人乎?

岐伯曰：地氣之合于人氣，《素問(wèn)》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問(wèn)也?

大橈曰：《內(nèi)經(jīng)》言地氣統(tǒng)天氣而并論也，未嘗分言地氣。

岐伯曰：三才并立，天氣即合于地氣，地氣即合于人氣，原不必分言之也。

大撓曰：地氣有獨(dú)合于人氣之時(shí)，請(qǐng)言其所以合也?

岐伯曰：言其合則合，言其分則分。

大撓曰：請(qǐng)言人之獨(dú)合于地氣。

岐伯曰：地有九州，人有九竅，此人之獨(dú)合于地也。

大撓曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。

岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。

大撓曰：請(qǐng)言其分。

岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚(yáng)，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營(yíng)，后陰合幽也。

大撓曰：其病何以應(yīng)之?

岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而，人之右目病焉。豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚(yáng)之地氣逆，而人之左耳病焉。兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。荊之地氣逆，而人之臍病焉。營(yíng)之地氣逆，而人之前陰病焉。幽之地氣逆，而人之后陰病焉。此地氣之合病氣也。

大撓曰：有驗(yàn)，有不驗(yàn)何也?

岐伯曰：驗(yàn)者，人氣之漓也。不驗(yàn)者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗(yàn)者亦少。似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。

大撓曰：既有不驗(yàn)，恐非定理。

岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以言道，烏可缺而不全乎。寧言地氣聽(tīng)其驗(yàn)不驗(yàn)也。

大撓曰：善。

陳士鐸曰：地氣實(shí)合于天，何分于人乎。地氣有驗(yàn)不驗(yàn)者，非分于地氣已，說(shuō)其合，胡必求其合。

三才并論篇

鬼臾區(qū)問(wèn)曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五臟。是五運(yùn)之陰陽(yáng)，即萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎?

岐伯曰：子言是也。

臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。

岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。

臾區(qū)曰；何謂乎?

岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

臾區(qū)曰：弟子之言非歟?

岐伯曰：子言是也。

臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請(qǐng)亟焚之。

岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。

臾區(qū)曰；請(qǐng)悉言之。

岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽(yáng)而變遷，五臟因陰陽(yáng)而變動(dòng)。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也。遺五運(yùn)以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言，則醫(yī)道該其全。予故稱(chēng)子言之大而肆也。

鬼臾區(qū)曰：請(qǐng)言缺半之理。

岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆，虛者，盈之機(jī)，蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒，弱者強(qiáng)之福，蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。

鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無(wú)弊乎?

岐伯曰：人之陰陽(yáng)與天地相合也。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，未嘗異也。世疑陰多于陽(yáng)，陰有群陰，陽(yáng)無(wú)二陽(yáng)。誰(shuí)知陽(yáng)有二陽(yáng)乎。有陽(yáng)之陽(yáng)，有陰之陽(yáng)，君火為陽(yáng)之陽(yáng)，相火為陰之陽(yáng)，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地?zé)o君火萬(wàn)物何以昭蘇，天地?zé)o相火萬(wàn)物何以震動(dòng)。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨(dú)不然。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。

鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無(wú)以測(cè)師矣。

陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。

五運(yùn)六氣離合篇

鬼臾區(qū)問(wèn)曰：五運(yùn)與六氣并講，人以為異，奈何?

岐伯曰：五運(yùn)非六氣，則陰陽(yáng)難化。六氣非五運(yùn)，則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運(yùn)也。六氣分為六、五運(yùn)分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運(yùn)不可分也。蓋病成于六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，病成于五運(yùn)，不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門(mén)以論癥，五運(yùn)終難拘歲以分門(mén)。誠(chéng)以六氣隨五運(yùn)以為轉(zhuǎn)移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。

鬼臾區(qū)曰：然則何以治六氣乎?

岐伯曰：五運(yùn)之盛衰隨五臟之盛衰為強(qiáng)弱，五臟盛而六氣不能衰，五臟強(qiáng)而六氣不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑，濕、燥、燥、風(fēng)、火有病、有不病者，正五臟強(qiáng)而不弱也。所以五臟盛者，何畏運(yùn)氣之侵哉。

鬼臾區(qū)曰：善。

陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調(diào)也。五臟之不調(diào)即五行之不正也，調(diào)五行即調(diào)六氣矣。

六氣分門(mén)篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：五運(yùn)六氣合而不離，統(tǒng)言之可也。何鬼臾區(qū)分言之多乎?

岐伯曰：五運(yùn)不可分，六氣不可合。

雷公曰：其不可合者，何也?

岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。

雷公曰：暑火皆火也，何分乎?

岐伯曰；火，不一也。暑外火，火內(nèi)火也。

雷公曰：等火耳。火與火相合，而相應(yīng)也。奈何異視之?

岐伯曰：內(nèi)火之動(dòng)，必得外火之引。外火之侵，必得內(nèi)火之召也。似可合以立論，而終不可合。以分門(mén)者，內(nèi)火與外火異也。蓋外火，君火也。內(nèi)火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽(yáng)火，火乃陰火?；鹦圆煌瑸蹩刹粎^(qū)而別乎。六氣分陰陽(yáng)，分三陰三陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)中分陽(yáng)火陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支干。二火分配，而暑與火各司其權(quán)，各成其病矣。故必宜分言之也。臾區(qū)之說(shuō)，非私言也。實(shí)聞?dòng)枵?，而推廣之。

雷公曰：予昧矣，請(qǐng)示世之不知二火者。

陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。有二火乃分配支干矣，支干雖分，而君相二火實(shí)因六氣而異。言之于不可異而異者，異之于陰陽(yáng)之二火也。

六氣獨(dú)勝篇

雍父問(wèn)曰：天地之氣，陰陽(yáng)盡之乎?

岐伯曰：陰陽(yáng)足以包天地之氣也。雖然，陰陽(yáng)之中，變化錯(cuò)雜，未可以一言盡也。

雍父曰：請(qǐng)言其變。

岐伯曰：六氣盡之矣。

雍父曰：六氣是公之已言也，請(qǐng)言所未言。

岐伯曰：六氣之中有余不足，勝?gòu)?fù)去留，臾區(qū)言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉(zhuǎn)移，實(shí)有其故，不可不論也。

雍父曰；請(qǐng)悉論之。

岐伯曰：辰戌之歲，太陽(yáng)司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天而天蓬（？）不能窒抑之，此包絡(luò)之氣勝也。子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽(yáng)司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽(yáng)明司天而天內(nèi)不能窒抑之，此腎氣之勝也。

雍父曰：司天之勝，予知之矣。請(qǐng)言在泉之勝。

岐伯曰：丑未之歲，太陽(yáng)在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡(luò)三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽(yáng)在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽(yáng)明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。

雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天（夭）而獨(dú)存何也?

岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡（存）者，逆天地之邪氣也。順可逆而逆可順乎。

雍父曰：同是人也，何以能獨(dú)勝乎?

岐伯曰：人之強(qiáng)弱不同，縱欲與節(jié)欲異也。

雍父曰：善。

陳士鐸曰：天蓬地玄，獨(dú)有二者，正分其陰陽(yáng)也。 陰陽(yáng)同而神亦同者，正顯其順逆也。可見(jiàn)宜順不宜逆矣。

三 合 篇

雷公問(wèn)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，此六氣也。天地之運(yùn)化何合于人而生病?

岐伯曰：五行之生化也。

雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負(fù)而人病，此臟腑之自病也，何關(guān)于六氣乎?

岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。

雷公曰：請(qǐng)問(wèn)三合之生化。

岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在臟為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔（火+瞞-目），其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，此天地之合人心也。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在臟為脾，其性靜堅(jiān)，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲(chóng)倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。

西方生燥，燥主金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂(yōu)，憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎，其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也。

五臟合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。

雷公曰：五行止五，不應(yīng)與六氣合也。

岐伯曰：六氣即五行也。

雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎?

岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無(wú)窮。余所以授六氣之論，而臾區(qū)乃肆言之也。

雷公曰：六氣之中，各配五行，獨(dú)火有二，此又何故?

岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五臟之中，無(wú)臟非火也，是以天地之火亦多于金木水土也，正顯天地之合于人耳。

雷公曰；大哉盲（言）乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請(qǐng)載登六氣之篇。

陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實(shí)合五臟而言之也。

四時(shí)六氣異同篇

問(wèn)曰：五臟合五時(shí)，六經(jīng)應(yīng)六氣，然《診要經(jīng)終篇》以六氣應(yīng)五臟而終于六經(jīng)，《四時(shí)剌逆從論》以六經(jīng)應(yīng)四時(shí)而終于五臟，《診要篇》以經(jīng)脈之生于五臟而外合于六經(jīng)，《四時(shí)剌逆從論》以經(jīng)脈本于六氣而外連于五臟何也?

岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯(cuò)言之耳。

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執(zhí)而不通也。

岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。脈氣循于皮肉筋骨之間，內(nèi)合五行，外合六氣，安得一言而盡乎，不得不分之以歸于一也。

天老曰：請(qǐng)問(wèn)歸一之旨。

岐伯曰：五時(shí)之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應(yīng)六經(jīng)也即五時(shí)之應(yīng)六經(jīng)也。知其同何難知異哉。

天老曰：善。

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

司天在泉分合篇

問(wèn)曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分?

岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。

天老曰：司天之氣主上半歲乎?在泉之氣主下半歲乎?

岐伯曰：然。

天老曰：司天之氣何以主上半歲也?

岐伯曰：春夏者，天之陰陽(yáng)也，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，天之氣也，故上半歲主之。

天老曰：在泉之氣何以主下歲也?

岐伯曰：秋冬者，地之陰陽(yáng)也。陰殺陽(yáng)藏，地之氣也，故下半歲主之。

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎?

岐伯曰：天地之氣，無(wú)日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。一歲之中，互相感召，雖分而實(shí)不分也。

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎?

岐伯曰：不分言之則陰陽(yáng)不明，奚以得陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰之義乎。司天之氣始于地而終于天，在泉之氣始于天而終于地。天地升降，環(huán)轉(zhuǎn)不息，實(shí)有如此，所以可合而亦可分之也。

天老曰：司天之氣何以始于地?在泉之氣何以始于天乎?

岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始于天之右，天中有地也。

天老曰：善。

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

從 化 篇

天老問(wèn)曰：燥從熱發(fā)，風(fēng)從燥起，埃從風(fēng)生，雨從濕注，熱從寒來(lái)，其故何歟?

岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過(guò)則受制者應(yīng)之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風(fēng)必隨之，此木之從金也。風(fēng)之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。

天老曰：何道而使之不從乎?

岐伯曰：從火者潤(rùn)其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導(dǎo)其水乎；從水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不從矣。

天老曰：潤(rùn)其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導(dǎo)其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何?

歧伯曰：此陰陽(yáng)之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

陳士鐸曰：言淺而論深。

冬夏火熱篇

胡孔甲問(wèn)于岐伯曰：冬令嚴(yán)冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱癥，何也?

岐伯曰：外寒則內(nèi)益熱也。

胡孔甲曰：外寒內(nèi)熱，人宜同病，何故獨(dú)熱?

岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五（無(wú)）臟非火，無(wú)腑非火也，無(wú)不藉腎水相養(yǎng)。腎水盛則火藏，腎水涸則火動(dòng)，內(nèi)無(wú)水養(yǎng)則內(nèi)熱已極，又得外寒束之，則火之郁氣一發(fā)，多不可救。

胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無(wú)火助，宜火之少衰，乃熱病發(fā)于夏轉(zhuǎn)輕，發(fā)于冬反重，何也?

岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉(zhuǎn)重也。

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎?

岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

胡孔甲曰：善。

陳士鐸曰：治郁無(wú)他治之法，人亦治郁而已矣。

暑火二氣篇

祝融問(wèn)于岐伯曰：暑與火皆熱癥也，何六氣分為二乎?

岐伯曰：暑病成于夏，火病四時(shí)皆有，故分為二也。

祝融問(wèn)曰：火病雖四時(shí)有之，然多成于夏，熱蘊(yùn)于夏而發(fā)于四時(shí)，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四時(shí)可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，其在四時(shí)，雖無(wú)火之可發(fā)，而火蘊(yùn)結(jié)于臟腑之中，每能自發(fā)，其酷烈之勢(shì)較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

祝融曰：火不可發(fā)也，發(fā)則多不可救。與暑熱之相犯有異乎?

岐伯曰：暑與火熱同而實(shí)異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火并舉也。蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。故火癥生于夏，仍是火癥，不可謂火是暑、暑即是火也。

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

陳士鐸曰：暑與火不可并論，獨(dú)吐至理。

陰陽(yáng)上下篇 

常伯問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)在上、陰在下，陽(yáng)氣亦下行乎?

岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，上下相同。陽(yáng)之氣未嘗不行于下也。

常伯曰，寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽(yáng)氣在上之明驗(yàn)乎?

岐伯曰：陰氣生于陽(yáng)，陽(yáng)氣生于陰。蓋上下相通，無(wú)彼此之離也。陽(yáng)氣從陰，出于經(jīng)脈之外；陰氣從陽(yáng)，入于經(jīng)脈之中，始得氣血貫通而五臟七腑無(wú)不周遍也。寒厥到膝，陽(yáng)不能達(dá)也，非陽(yáng)氣專(zhuān)在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降（升）也，非陰氣專(zhuān)在下而不在上也。天地不外陰陽(yáng)，天地之陰陽(yáng)不交，則寒暑往來(lái)，收藏生長(zhǎng)，咸無(wú)準(zhǔn)實(shí)，人何獨(dú)異哉。

陳士鐸日：陽(yáng)宜達(dá)，陰宜降也。二者相反，則達(dá)者不達(dá)，降者不降矣。論理陽(yáng)之達(dá)有降之勢(shì)，陰之降有達(dá)之機(jī)，總貴陰陽(yáng)之不可反也。（周文建注：陰當(dāng)升陽(yáng)當(dāng)降）

營(yíng)衛(wèi)交重篇

雷公曰：陽(yáng)氣出于衛(wèi)氣，陰氣出于營(yíng)氣．陰主死，陽(yáng)主生，陽(yáng)氣重于陰氣，宜衛(wèi)氣重于營(yíng)氣矣。

岐伯曰：營(yíng)衛(wèi)交重也。

雷公曰：請(qǐng)問(wèn)交重之旨。

岐伯曰：宗氣積于上焦，營(yíng)氣出于中焦，衛(wèi)氣出于下焦（周文建注：衛(wèi)氣出自腎）。蓋有天，有陽(yáng)氣，有陰氣。人稟天地之二氣，亦有陰陽(yáng)，衛(wèi)氣即陽(yáng)也。由下焦至中焦以升于上焦，從陰出陽(yáng)也。營(yíng)氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽(yáng)入陰也。二氣并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生氣于無(wú)窮也。

雷公曰：陰陽(yáng)不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何?

岐伯曰：陰氣精專(zhuān)，必隨宗氣以同行于經(jīng)隧之中，始于手太陰肺經(jīng)太淵穴，而行于手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)，而又始于手太陰肺經(jīng)。蓋陰在內(nèi)不在外，陰主守內(nèi)不主衛(wèi)外，纖折而若雖升實(shí)無(wú)晷之不升也，故營(yíng)衛(wèi)二氣人身并重，未可重衛(wèi)輕營(yíng)也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：營(yíng)衛(wèi)原并重也，世重衛(wèi)而輕營(yíng)者，不知營(yíng)衛(wèi)也。

五臟互根篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，余既知之矣；然論陰陽(yáng)之變遷也，未知陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，亦有定位乎?

岐伯曰：陰陽(yáng)互相根也，原無(wú)定位。然求其位，亦有定也，肺開(kāi)竅于鼻、心開(kāi)竅于舌、脾開(kāi)竅于口、肝開(kāi)竅于目、腎開(kāi)竅于耳，厥陰與督脈會(huì)于巔，此陽(yáng)中有陰，陰居陽(yáng)位也。肝與膽為表里，心與小腸為表里，腎與膀胱為表里，脾與胃為表里，肺與大腸為表里，包絡(luò)與三焦為表里，此陰中有陽(yáng)，陽(yáng)居陰位也。

雷公曰：請(qǐng)言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽(tīng)聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會(huì)諸體，是耳（目）與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡(luò)無(wú)俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽(yáng)中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，無(wú)位而有位者，以陰陽(yáng)之有根也。

八風(fēng)固本篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：八風(fēng)出于天乎，出于地乎，抑出于人乎?

岐伯曰：八風(fēng)出于天地，人身之五風(fēng)合而成病，人無(wú)五風(fēng)，天地之風(fēng)不能犯也。

雷公曰：請(qǐng)問(wèn)八風(fēng)之分天地也。

岐伯曰：八風(fēng)者，春夏秋冬，東西南北之風(fēng)也。春夏秋冬之風(fēng)，特令之風(fēng)也，屬于天。東西南北之風(fēng)，方隅之風(fēng)也，屬于地。然而地得天之氣，風(fēng)乃長(zhǎng)。天得地之氣，風(fēng)乃大。是八風(fēng)屬于天地，可分而不可分也。

雷公曰：人之五風(fēng)，何以合天地乎?

岐伯曰：五風(fēng)者，心肝脾肺腎之風(fēng)也。五臟虛而風(fēng)生矣。以?xún)?nèi)風(fēng)召外風(fēng)，天地之風(fēng)始翕然相合。五臟不虛，內(nèi)既無(wú)風(fēng)，外風(fēng)何能入乎。

雷公曰：風(fēng)既入矣，祛外風(fēng)乎，抑消內(nèi)風(fēng)乎?

岐伯曰：風(fēng)由內(nèi)召，不治內(nèi)將何治乎？

雷公曰：治內(nèi)風(fēng)而外風(fēng)不散奈何?

岐伯曰；內(nèi)風(fēng)不治，外風(fēng)益入，安得散乎。治臟固其本，治風(fēng)衛(wèi)其標(biāo)，善治八風(fēng)者也。

雷公曰：何言之善乎。請(qǐng)志之，傳示來(lái)者。

陳士鐸曰；小風(fēng)之來(lái)，皆外感也。外感因于內(nèi)招，故單治內(nèi)不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。

八風(fēng)命名篇

少俞問(wèn)岐伯曰；八風(fēng)分春夏秋冬，東西南北乎?

岐伯曰：然。

少俞曰：東西南北，不止四風(fēng)，合之四時(shí)則八風(fēng)，不足以概之也。

岐伯曰：風(fēng)不止八，而八風(fēng)實(shí)足概之。

少俞曰：何謂也?

岐伯曰：風(fēng)從東方來(lái)，得春氣也。風(fēng)從東南來(lái)，得春氣而兼夏氣矣。風(fēng)從南方來(lái)，得夏氣也。風(fēng)從西南來(lái)，得夏氣而兼秋氣矣。風(fēng)從西方來(lái)，得秋氣也。風(fēng)從西北宋，得秋氣而兼冬氣矣。風(fēng)從北方來(lái)，得冬氣也，風(fēng)從東北來(lái)，得冬氣而兼春氣矣。此方隅時(shí)令合而成八也。

少俞曰：八風(fēng)有名乎?

岐伯曰：東風(fēng)名和風(fēng)也，東南風(fēng)名薰風(fēng)也，南風(fēng)名熱風(fēng)也，西南風(fēng)名溫風(fēng)也，西風(fēng)名商風(fēng)也，西北風(fēng)名涼風(fēng)也，北風(fēng)名寒風(fēng)也，東北風(fēng)名陰風(fēng)也。又方隅時(shí)令合而名之也。

少俞曰：其應(yīng)病何如乎?

岐伯曰：和風(fēng)傷在肝也，外病在筋。薰風(fēng)傷在胃也，外病在肌。熱風(fēng)傷在心也，外病在脈。溫風(fēng)傷在脾也，外病在腹。商風(fēng)傷在肺也，外病在皮。涼風(fēng)傷在膀胱也，外病在營(yíng)衛(wèi)。寒風(fēng)傷在腎也，外病在骨。陰風(fēng)傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時(shí)令與臟腑相合而相感也。然而臟腑內(nèi)虛，八風(fēng)因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。

少俞曰：人有臟腑不虛而八風(fēng)中之者，又是何謂?

岐伯曰：此暴風(fēng)猝中，不治而自愈也。

陳士鐸曰：八風(fēng)之來(lái)皆外感也。外感因于內(nèi)召，故治內(nèi)而外邪自散，若自外病者不必治之。

太乙篇

風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰：八風(fēng)可以占疾病之吉兇乎?

岐伯曰：天人一理也，可預(yù)占以斷之。

風(fēng)后曰：占之不驗(yàn)何也?

岐伯曰：有驗(yàn)有不驗(yàn)者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。

風(fēng)后曰：請(qǐng)悉言之。

岐伯曰：八風(fēng)休咎，無(wú)日無(wú)時(shí)不可占也。如風(fēng)從東方來(lái)，寅卯辰時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來(lái)，申酉戌時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從南方來(lái)，巳午未時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來(lái)，亥子丑時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。

風(fēng)后曰：予聞古之占風(fēng)也，多以太乙之日為主。

天師臼：無(wú)日無(wú)時(shí)不可占也，恐不可為訓(xùn)乎。

岐伯曰：占風(fēng)以太乙日，決病所以驗(yàn)不驗(yàn)也。

風(fēng)后曰：舍太乙以占吉兇，恐不驗(yàn)更多耳。

岐伯曰：公何以信太乙之深也。

風(fēng)后曰：太乙移日，天必應(yīng)之風(fēng)雨。風(fēng)雨和則民安而病少，風(fēng)雨暴則民勞而病多。太乙在冬至日有變，占在君。太乙在春分日有變，占在相。太乙在中宮日有變，占在相吏。太乙在秋分日有變，占在將。太乙在夏至日有變，占在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風(fēng)也。各以其所主占之，生吉克兇多不爽也。

岐伯曰：請(qǐng)言風(fēng)雨之暴。

風(fēng)后曰：暴風(fēng)南方來(lái)，其傷入也，內(nèi)舍于心，外在脈，其氣主熱。暴風(fēng)西南方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在肌，其氣主弱。暴風(fēng)西方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在皮膚，其氣主燥。暴風(fēng)西北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死，其氣主清。暴風(fēng)從北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。暴風(fēng)東北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在兩脅腋骨下及肢節(jié)，其氣主溫。暴風(fēng)東方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在筋紐，其氣主濕。暴風(fēng)東南方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主重著。言風(fēng)而雨概之矣。

岐伯曰；人見(jiàn)風(fēng)輒病者，豈皆太乙之移日乎。執(zhí)，太乙以占風(fēng)，執(zhí)八風(fēng)以治病，是泥于論風(fēng)也。夫百病皆始于風(fēng)，人之氣血虛餒，風(fēng)乘虛輒入矣。何待太乙居宮哉。

陳士鐸曰：人病全不在大乙，說(shuō)得澹而有味。

親陽(yáng)親陰篇

風(fēng)后問(wèn)于歧伯曰：風(fēng)與寒異乎?

岐伯曰：異也。曰：何異乎?

岐伯曰：風(fēng)者八風(fēng)也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風(fēng)各異也。

風(fēng)后曰：風(fēng)與寒有異，入人臟腑亦有異乎?

岐伯曰：風(fēng)入風(fēng)府，寒不入風(fēng)府也。

風(fēng)后曰：其義何居?

岐伯曰：風(fēng)，陽(yáng)邪；寒，陰邪。陽(yáng)邪主降，陰邪主升。主降者由風(fēng)府之穴而入，自上而下也。主升者不由風(fēng)府，由臍之穴而入，自下而上也。風(fēng)后曰：陰邪不從風(fēng)府入，從何穴而入乎?

岐伯曰；風(fēng)府之穴，陽(yáng)經(jīng)之穴也。臍之穴，陰經(jīng)之穴也。陽(yáng)邪從陽(yáng)而入，故風(fēng)入風(fēng)門(mén)也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。陽(yáng)親陽(yáng)，陰親陰，此天地自然之道也。

風(fēng)后曰：風(fēng)穴招風(fēng)，寒穴招寒，風(fēng)門(mén)，風(fēng)穴也，宜風(fēng)之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎?

岐伯曰：臍非寒穴，通于命門(mén)，命門(mén)火旺，則寒不能入，命門(mén)火衰，則腹內(nèi)陰寒，臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。

風(fēng)后曰：善。

陳士鐸曰：陽(yáng)邪入風(fēng)府，陰邪入臍，各有道路也。

異傳篇

雷公問(wèn)曰：各臟腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎?

岐伯曰：病有傳經(jīng)不傳經(jīng)之異，故死有先后也。

雷公曰：請(qǐng)問(wèn)傳經(jīng)。

岐伯曰：邪自外來(lái)，內(nèi)入臟腑，必傳經(jīng)也。

雷公曰：請(qǐng)問(wèn)不傳經(jīng)。岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經(jīng)也。

雷公曰：移寒移熱，即傳經(jīng)之謂乎?

岐伯曰；移即傳之義，然移緩傳急。

雷公曰：何謂乎?

岐伯曰：移者臟腑自移。傳者邪不欲在此腑而傳之彼臟也。故移之勢(shì)緩而兇傳之勢(shì)急而暴，其能殺人則一也。

雷公曰：其傳經(jīng)殺人若伺?

岐伯曰：邪入于心，一日死，邪入于肺三日，傳于肝四日，傳于脾五日，傳于胃十日死，邪入于肝三日，傳于脾五日，傳于胃十日，傳于腎又三日，邪散而愈，否則死。邪入于脾一日，傳于胃二日，傳于腎三日，傳于膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入于胃五日，傳于腎八日，傳于膀胱又五日，傳于小腸又二日，傳于心則死。邪入于腎三日，傳于膀胱又三日，傳于小腸又三日，傳于心則死。邪入苧膀胱五日，傳于腎又一日，傳于小腸又一日，傳于心則死。邪入于膽五日，傳于肺又五日，傳于腎又五日，傳于心則死。邪入于三焦一日，傳于肝三日，傳于心則死。邪入于胞絡(luò)一日，傳于胃二日，傳于膽三日，傳于脾四日，傳于腎五日，傳于肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。邪入于小腸一日，傳于膀胱二日，傳于腎三日，傳于包絡(luò)四日，傳于胃五日，傳于脾六日，傳于肺七日，傳于肝八日，傳于膽九日，傳于三焦十日，傳于大腸十一日，復(fù)傳于腎，如此再傳不已則死。邪入于大腸一日，傳于小腸二日，傳于三焦三日，傳于肺四日，傳于脾五日，傳于肝六日，傳于腎七日，傳于心則死。不傳心仍傳小腸，則生也。邪入于膽，往往不傳，故無(wú)死期可定。然邪入于膽，往往如見(jiàn)鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰；移緩傳急，確有死期可定，最說(shuō)得妙。

傷寒知變篇

雷公問(wèn)曰：傷寒一日，巨陽(yáng)受之，何以頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也?

岐伯曰：巨陽(yáng)者，足太陽(yáng)也。其脈起于目?jī)?nèi)眥，上額，交巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊，抵腰中，寒邪必先入于足太陽(yáng)之經(jīng)，邪入足太陽(yáng)，則太陽(yáng)之經(jīng)脈不通，為寒邪所據(jù)，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也。

雷公曰：二日陽(yáng)明受之，宜身熱、目疼，鼻干、不得臥矣。而頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)又何故歟?

岐伯曰：此巨陽(yáng)之余邪未散也。

雷公曰：太陽(yáng)之邪未散宜不入陽(yáng)明矣。

岐伯曰：二日則陽(yáng)明受之矣。因邪留戀太陽(yáng)，未全入陽(yáng)明，故頭項(xiàng)尚痛，腰脊尚強(qiáng)，非二日陽(yáng)明之邪全不受也。雷公曰：三日少陽(yáng)受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽(yáng)明矣。既不入少陽(yáng)，而頭項(xiàng)、腰脊之痛與強(qiáng)，仍未除者又何故歟?

岐伯曰：此邪不欲傳少陽(yáng)，轉(zhuǎn)回于太陽(yáng)也。

雷公曰：邪傳少陽(yáng)矣，宜傳入于三陰之經(jīng)，何以三日之后，太陽(yáng)之癥仍未除也?

岐伯曰：陽(yáng)經(jīng)善變，且太陽(yáng)之邪與各經(jīng)之邪不同。各經(jīng)之邪循經(jīng)而入。太陽(yáng)之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其癥未除耳。甚至七日之后，猶然頭項(xiàng)痛、腰脊強(qiáng)，此太陽(yáng)之邪乃原留之邪，非從厥陰復(fù)出，傳之足太陽(yáng)也。

雷公曰：四日太陰受之，腹?jié)M嗌干。五日，少陰受之，口干舌燥。六日厥陰受之，煩滿(mǎn)囊縮。亦有不盡驗(yàn)者何也?

岐伯曰：陰經(jīng)不變，不變而變者，邪過(guò)盛也。

雷公曰：然則三陽(yáng)三陰之經(jīng)皆善變也。變則不可以日數(shù)拘矣。

岐伯曰：日數(shù)者盲其常也。公問(wèn)者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。

雷公曰：兩感于寒者變乎?

岐伯曰：兩感者，越經(jīng)之傳也，非變也。

陳士鐸曰；傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無(wú)奈治傷寒者不能悟也。

傷寒同異篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎?

岐伯曰：傷寒有六，非冬傷于寒者，舉不得謂傷寒也。

雷公曰：請(qǐng)言其異。

岐伯曰：有中風(fēng)，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。傷寒者，冬月感寒，邪入營(yíng)衛(wèi)，由腑而傳于臟也。

雷公曰：暑熱之癥，感于夏，不感于三時(shí)，似非傷寒矣。風(fēng)寒濕疫，多感于冬日也，何以非傷寒乎?

岐伯曰：百病皆起于風(fēng)。四時(shí)之風(fēng)，每直中于臟腑，非若傳經(jīng)之寒，由淺而深入也。寒之中人，自在嚴(yán)寒，不由營(yíng)衛(wèi)直入臟腑，是不從皮膚漸進(jìn)，非傳經(jīng)之傷寒也．水王于冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時(shí)則易感矣。疫來(lái)無(wú)方，四時(shí)均能中疫，而冬疫常少二癥，俱不傳經(jīng)，皆非傷寒也。

雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎?

岐伯曰：寒感于冬，則寒必變熱，熱變于冬，則熱即為寒，故三時(shí)之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時(shí)之熱病不傳經(jīng)，冬日之熱病必傳經(jīng)也。

雷公曰：熱病傳經(jīng)，乃傷寒之類(lèi)也，非正傷寒也，何天師著《素問(wèn)》，有熱病傳經(jīng)之文，而傷寒反無(wú)之，何也?

岐伯曰：類(lèi)宜辯而正不必辯也。知類(lèi)即知正矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：傷寒必傳經(jīng)，斷在嚴(yán)寒之時(shí)，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。辯得明說(shuō)得出。

風(fēng)寒殊異篇

風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰；冬傷于寒與春傷于寒有異乎?

岐伯曰；春傷于寒者風(fēng)也，非寒也。

風(fēng)后曰：風(fēng)、即寒也，何異乎?

岐伯曰：冬日之風(fēng)則寒，春日之風(fēng)則溫，寒傷深，溫傷淺，傷深者入少陽(yáng)而傳里，傷淺者入少陽(yáng)而出表，故異也。

風(fēng)后曰：傳經(jīng)乎?

岐伯曰：傷冬日之風(fēng)則傳，傷春日之風(fēng)則不傳也。

風(fēng)后曰：其不傳何也?

岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入于營(yíng)衛(wèi)也。

風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)；，頭痛鼻塞，身亦發(fā)熱，與冬傷于寒者何無(wú)異也?

岐伯曰：風(fēng)入于肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入于太陽(yáng)矣，膀胱畏。邪，堅(jiān)閉其經(jīng)，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。夫頭乃陽(yáng)之首也，既為邪火所據(jù)，則一身之真氣皆與邪爭(zhēng)，而身乃熱矣。

風(fēng)后曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來(lái)援，何以邪入肺而惡熱，口渴之癥生，豈生肺者轉(zhuǎn)來(lái)刑肺乎?

岐伯曰：胃為肺之母，見(jiàn)肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生則胃土過(guò)旺，然助胃必克肺矣?；鹉苄探穑室蛞娑磽p也。

風(fēng)后曰：嘔吐者何也?

岐伯曰：此風(fēng)傷于太陰也。風(fēng)在地中，土必震動(dòng)，水泉上溢則嘔吐矣，散風(fēng)而土自安也。

風(fēng)后曰：風(fēng)邪入太陽(yáng)，頭痛何以有痛不痛之殊也。

岐伯曰：肺不移風(fēng)于太陽(yáng)，則不痛耳。

風(fēng)后曰：風(fēng)不入于太陽(yáng)，頭即不痛乎?

岐伯曰：肺通于鼻，鼻通于腦，風(fēng)入于肺，自能引風(fēng)入腦而作頭痛，肺氣旺則風(fēng)入于肺而不上走于腦，故不痛也。

風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，往來(lái)寒熱，熱結(jié)于里何也?

岐伯曰：冬寒入于太陽(yáng)，久則變寒，春風(fēng)入于太陽(yáng)，久則變熱，寒則動(dòng)傳于臟，熱則靜結(jié)于腑，寒在臟則陰與陽(yáng)戰(zhàn)而發(fā)熱，熱在腑則陽(yáng)與陰戰(zhàn)而發(fā)寒，隨臟腑之衰旺，分寒熱之往來(lái)也。

風(fēng)后曰：傷風(fēng)自汗何也?

岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風(fēng)之邪，風(fēng)邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風(fēng)邪入胃，胃喜風(fēng)而變溫，溫則不大熱也，得風(fēng)以揚(yáng)之，火必外泄，故汗出矣。

風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，下血譫語(yǔ)，一似冬傷于寒之病何也?

岐伯曰：此熱入血室，非狂也。傷于寒者，熱自入于血室之中，其熱重傷于風(fēng)者，風(fēng)祛熱入于血室之內(nèi)，其熱輕也。

風(fēng)后曰：譫語(yǔ)而潮熱者何也?

岐伯曰：其脈必滑者也。

風(fēng)后曰：何也?

岐伯曰：風(fēng)邪入胃，胃中無(wú)痰則發(fā)大熱，而譫語(yǔ)之聲高。

胃中有痰則發(fā)潮熱，而譫語(yǔ)之聲低。潮熱發(fā)譫語(yǔ)，此痰也。滑者，痰之應(yīng)也。風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，發(fā)厥、心下悸，何也?岐伯曰：傷于寒者，邪下行，傷于風(fēng)者，邪上沖也。寒乃陰邪，陰則走下，風(fēng)乃陽(yáng)邪，陽(yáng)則升上。治寒邪先定厥，后定悸，治風(fēng)邪先定悸，后定厥，不可誤也。風(fēng)后曰：傷于風(fēng)而發(fā)熱如見(jiàn)鬼者，非狂乎?岐伯曰：狂乃實(shí)邪，此乃虛邪也。實(shí)邪從太陽(yáng)來(lái)也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來(lái)也，邪旺而將衰。實(shí)邪火逼心，君而外出，神不守于心也。虛邪火引肝，魂而外游，魄不守于肺也。風(fēng)后曰：何論之神乎，吾無(wú)測(cè)師矣。

陳士鐸曰：風(fēng)與寒殊，故論亦殊，人當(dāng)細(xì)觀之。

陰寒格陽(yáng)篇

盤(pán)盂問(wèn)于岐伯曰：大小便閉結(jié)不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何癥也?

岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽(yáng)也。

盤(pán)盂曰：陰何以格陽(yáng)乎？

岐伯曰：腎，少陰經(jīng)也，惡寒喜溫。腎寒則陽(yáng)無(wú)所附，升而不降矣。 

盤(pán)盂曰：其故何也?

岐伯曰：腎中有水火存焉?；鸩厮?，水生火內(nèi)，兩相根而兩相制也。邪入則水火相離而病生矣。

盤(pán)盂曰：何邪而使之離乎?

岐伯曰：寒熱之邪皆能離之，而寒邪為甚。寒感之輕則腎中之虛陽(yáng)上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒絕過(guò)堅(jiān)，陽(yáng)杜陰而力衰，陰格陽(yáng)而氣旺，陽(yáng)不敢居于下焦，沖逆于上焦矣，上焦沖逆，水谷入喉，安能下入于胃乎。盤(pán)盂曰：何以治之?

岐伯曰：以熱治之。

盤(pán)盂曰：陽(yáng)宜陰折，熱宜寒折，今陽(yáng)在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽(yáng)，豈別有義乎?

岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽(yáng)升者，陰?kù)钪股?。故上熱者下正寒也，以陰寒折之，轉(zhuǎn)害之矣，故不若以陽(yáng)熱之品順其性而從治之，則陽(yáng)回而陰且交散也。

盤(pán)盂曰：善。

陳士鐸曰：陰勝必須陽(yáng)折，陽(yáng)勝必須陰折，皆從治之法也。

春溫似疫篇

風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰：春日之疫，非感風(fēng)邪成之乎?

岐伯曰：疫非獨(dú)風(fēng)也。春日之疫，非風(fēng)而何。

風(fēng)后曰：然則春溫即春疫乎?

岐伯曰：春疫非春溫也。春溫有方而春疫無(wú)方也。

風(fēng)后曰：春疫無(wú)方，何其疾之一似春溫也?

岐伯曰：春溫有方而時(shí)氣亂之，則有方者變而無(wú)方，故與疫氣正相同也。

風(fēng)后曰：同中有異乎?

岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時(shí)氣熱中藏生。

風(fēng)后曰：熱中藏生，何多死亡乎?

岐伯曰：時(shí)氣者，不正之氣也。臟腑聞?wù)龤舛庩?yáng)和，聞邪氣而陰陽(yáng)亂。不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉(zhuǎn)相傳染也。

風(fēng)后曰：聞邪氣而不病者，又何故歟?

岐伯曰：臟腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦臟腑之虛也。

風(fēng)后曰：臟腑實(shí)而邪遠(yuǎn)，臟腑空而邪中，不洵然乎。

陳士鐸曰：溫似疫癥，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

補(bǔ)瀉陰陽(yáng)篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：人身陰陽(yáng)分于氣血，《內(nèi)經(jīng)》詳之矣。請(qǐng)問(wèn)其余。

岐伯曰：氣血之要，在氣血有余不足而已。氣有余則陽(yáng)旺陰消，血不足則陰旺陽(yáng)消。

雷公曰：治之奈何?

岐伯曰：陽(yáng)旺陰消者，當(dāng)補(bǔ)其血；陰旺陽(yáng)消者，當(dāng)補(bǔ)其氣。陽(yáng)旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽(yáng)消者，宜瀉其血。無(wú)不足，無(wú)有余，則陰陽(yáng)平矣。

雷公曰：補(bǔ)血?jiǎng)t陰旺陽(yáng)消，不必再瀉其氣；補(bǔ)氣則陽(yáng)旺陰消，不必重瀉其血也。

岐伯曰：補(bǔ)血以生陰者，盲其常補(bǔ)陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽(yáng)也。補(bǔ)氣以助陽(yáng)者，言其常補(bǔ)陽(yáng)也；瀉血以救陽(yáng)者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補(bǔ)，新病不可純補(bǔ)也。

雷公曰：治血必當(dāng)理氣乎?

岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無(wú)形，血有形，無(wú)形生有形者，變也；有形生無(wú)形者，常也。

雷公曰：何謂也?

岐伯曰：變治急，常治緩。勢(shì)急不可緩，亟補(bǔ)氣以生血；勢(shì)緩不可急，徐補(bǔ)血以生氣。

雷公曰：其故何也。

岐伯曰：氣血兩相生長(zhǎng)，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之后也。氣生血?jiǎng)t血得氣而安，無(wú)憂(yōu)其．沸騰也；血生氣則氣得血而潤(rùn)，無(wú)虞其干燥也。茍血失補(bǔ)血?jiǎng)t氣且脫矣。血安補(bǔ)氣則血反動(dòng)矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：氣血俱可補(bǔ)也，當(dāng)于補(bǔ)中尋其原，不可一味呆補(bǔ)為妙。

善養(yǎng)篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調(diào)神大論》中。然調(diào)四時(shí)則病不生，不調(diào)四時(shí)則病必作，所謂調(diào)四時(shí)者，調(diào)陰陽(yáng)之時(shí)令乎寧抑調(diào)人身陰陽(yáng)之氣乎?愿晰言之。

岐伯曰：明乎哉問(wèn)也!調(diào)陰陽(yáng)之氣，在人不在時(shí)也。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也。夏三月調(diào)火氣也。調(diào)火氣者順心氣也。秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者順?lè)螝庖?。冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽(yáng)之病應(yīng)之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽(yáng)之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時(shí)之氣可不調(diào)乎。調(diào)之實(shí)難，以陰陽(yáng)之氣不易調(diào)也，故人多病耳。

雷公曰：人既病矣，何法療之?

岐伯曰：人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣，脾調(diào)而肝心肺腎無(wú)不順矣。

雷公曰：先時(shí)以養(yǎng)陰陽(yáng)，又何可不講乎?

岐伯曰；陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，養(yǎng)陽(yáng)則取之陰也，養(yǎng)陰則取之陽(yáng)也。以陽(yáng)養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽(yáng)，貴養(yǎng)之于豫也，何邪能干乎。閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽(yáng)則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無(wú)他異法也。

雷公曰：善。

天老問(wèn)曰：陰陽(yáng)不違背而人無(wú)病，養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰之法止調(diào)心腎乎?

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，皆養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰之法也。

天老曰：陰陽(yáng)之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法又烏可執(zhí)哉?!

岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽(yáng)于無(wú)病時(shí)也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽(yáng)也；宜汗而急汗之，亦所以養(yǎng)陽(yáng)也；不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而大下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰專(zhuān)尚補(bǔ)而不尚攻乎。用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也；用補(bǔ)于攻之內(nèi)，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施，養(yǎng)陽(yáng)而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽(yáng)，庶幾善于養(yǎng)陰陽(yáng)者乎。

天老曰：善。

陳士鐸曰：善養(yǎng)一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補(bǔ)也。

亡陽(yáng)亡陰篇

鳥(niǎo)師問(wèn)岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽(yáng)也。

岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽(yáng)也。

鳥(niǎo)師曰：汗癥未有非熱也，熱病即陽(yáng)病矣。天師謂非陽(yáng)何也?

岐伯曰：熱極則陽(yáng)氣難固，故汗泄亡陽(yáng)，溺屬陰，汗屬陽(yáng)，陽(yáng)之外泄，非亡陽(yáng)而何謂?非盡亡陽(yáng)者，以陽(yáng)根于陰也，陽(yáng)之外泄由于陰之不守也。陰守其職，則陽(yáng)根于陰，陽(yáng)不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽(yáng)氣之散亡乎。故陽(yáng)亡本于陰之先亡也。

鳥(niǎo)師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽(yáng)亡而死乎?

岐伯曰：陰陽(yáng)相根，無(wú)寸晷之離也。陰亡而陽(yáng)隨之即亡，故陽(yáng)亡即陰亡也，何分先后乎。

鳥(niǎo)師曰：陰陽(yáng)同亡，宜陰陽(yáng)之共救矣，乃救陽(yáng)則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎?

岐伯曰：陰生陽(yáng)則緩，陽(yáng)生陰則速，救陰而陽(yáng)之絕不能據(jù)回，救陽(yáng)而陰之絕可以驟復(fù)，故救陰不若救陽(yáng)也。雖然，陰陽(yáng)何可離也，救陽(yáng)之中，附以救陰之法，則陽(yáng)回而陰亦自復(fù)也。

鳥(niǎo)師曰：陰陽(yáng)之亡，非旦夕之故也，曷不于未亡之前先治之?

岐天師曰；大哉言乎!亡陰亡陽(yáng)之癥，皆腎中水火之虛也，陽(yáng)虛補(bǔ)火以生水，陰虛補(bǔ)水以制火，可免兩亡矣。

鳥(niǎo)師曰：善。

陳士鐸曰：陰陽(yáng)之亡，由于陰陽(yáng)之兩不可守也，陽(yáng)攝于陰，陰攝于陽(yáng)，本于水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

晝夜輕重篇

雷公問(wèn)于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。

岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

雷公曰：辨之維何?

岐伯曰：陽(yáng)病晝重，陰病晝輕，陽(yáng)病夜輕，陰病夜重。

雷公曰：何謂也?

岐伯曰：晝重夜輕，陽(yáng)氣旺于晝，衰于夜也。晝輕夜重，陰氣旺于夜，衰于晝也。

雷公曰：陽(yáng)病晝輕，陰病夜輕，何故乎?

岐伯曰：此陰陽(yáng)之氣虛也。

雷公曰：請(qǐng)顯言之。岐伯曰，陽(yáng)病晝重夜輕，此陽(yáng)氣與病氣交旺，陽(yáng)氣未衰也，正與邪斗，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽(yáng)衰矣，陽(yáng)衰不與邪斗，邪亦不與正斗，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭(zhēng)，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭(zhēng)，邪亦不與陰爭(zhēng)，故晝反輕耳。雷公曰：邪既不與正相戰(zhàn)，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也?

岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者視之輕而實(shí)重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重?zé)o常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時(shí)重時(shí)輕，此陰陽(yáng)之無(wú)定，晝夜之雄拘也。

雷公曰：然則何以施療乎?

岐伯曰：晝重夜輕者，助陽(yáng)氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專(zhuān)祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時(shí)重時(shí)輕峻于補(bǔ)陰，佐以補(bǔ)陽(yáng)，又不可泥于補(bǔ)陽(yáng)而專(zhuān)于祛邪也。

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

解陽(yáng)解陰篇

奢龍問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)病解于戌，陰病解于寅，何也?

岐伯曰：陽(yáng)病解于戌者，解于陰也。陰病解于寅者，解于陽(yáng)也。然解于戌者不始于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者由寅始之也，不始于寅者由女始之也。解于戌而始于寅，非解于陰乃解于陽(yáng)也，解于寅而始于亥，非解于陽(yáng)乃解于陰也。

奢龍?jiān)唬宏?yáng)解于陽(yáng)，陰解于陰，其義何也?

岐伯曰：十二經(jīng)均有氣王之時(shí)，氣王則解也。

奢龍?jiān)唬菏?jīng)之王氣可得聞乎?岐伯曰：少陽(yáng)之氣王寅卯辰，太陽(yáng)之氣王已午未，陽(yáng)明之氣王申酉戌，太陰之氣王亥子丑，少陰之氣王子丑寅，厥陰之氣王丑寅卯也。

奢龍?jiān)唬荷訇幹鹾闻c各經(jīng)殊乎?岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽(yáng)也。子時(shí)一陽(yáng)生，丑時(shí)二陽(yáng)生，寅時(shí)三陽(yáng)生，陽(yáng)進(jìn)則陰退，故陰病遇子丑寅而解者，解于陽(yáng)也。

奢龍?jiān)唬荷訇幗庥陉?yáng)，非解于陰矣。

岐伯曰：天一生水，子時(shí)水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

奢龍?jiān)唬荷訇?yáng)之解始于寅卯，少陰厥陰之解終于寅卯，又何也?

岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門(mén)戶(hù)，始于寅卯者，陽(yáng)得初之氣也；終于寅卯者，陰得終之氣也。

奢龍?jiān)唬喝?yáng)之時(shí)，王各王三時(shí)，三陰之時(shí)，王連王三時(shí)，又何也?

岐伯曰：陽(yáng)行健，其道長(zhǎng)，故各王其時(shí)。陰行鈍，其道促，故連王其時(shí)也。

奢龍?jiān)唬宏?yáng)病解于夜半，陰病解于日中，豈陽(yáng)解于陽(yáng)，陰解于陰乎?

岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以后者陽(yáng)也；日中以后者陰也，日中以前者陽(yáng)也。陽(yáng)病必于陽(yáng)王之時(shí)。先現(xiàn)解之機(jī)，至夜半而盡解也。陰病必于陰王之時(shí)，先現(xiàn)解之兆，至日中而盡解也。雖陽(yáng)解于陽(yáng)，實(shí)陽(yáng)得陰之氣也。雖陰解于陰，實(shí)陰得陽(yáng)之氣也。此陽(yáng)根陰、陰根陽(yáng)之義耳。

奢龍?jiān)唬荷啤?/p>

陳士鐸曰：陽(yáng)解于陰，陰解于陽(yáng)，自有至義，非泛說(shuō)也。

真假疑似篇

雷公問(wèn)曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。

岐伯曰：寒熱虛實(shí)盡之。

雷公曰：寒熱若何?岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內(nèi)熱之極，外現(xiàn)假寒之象，此心火之亢也?；饦O似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發(fā)假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

雷公曰：虛實(shí)若何?

岐伯曰：虛乃真虛，實(shí)乃假實(shí)。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿(mǎn)，此脾胃假實(shí)，肺氣真虛也。補(bǔ)虛則實(shí)消矣。實(shí)乃真實(shí)，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風(fēng)邪相侵，外發(fā)寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實(shí)也。治實(shí)則虛失矣。

雷公曰：盡此乎?

岐伯曰：未也，有時(shí)實(shí)時(shí)虛，時(shí)寒時(shí)熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽(yáng)之變，水火之絕也。雷公曰：然則何以治之?岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

雷公曰：將何法早治之?

岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何?

岐伯曰：真火每現(xiàn)假寒，假火每現(xiàn)真熱。然辨之有法也，真熱者陽(yáng)癥也，真熱現(xiàn)假寒者，陽(yáng)癥似陰也，此外寒內(nèi)熱耳。真寒者陰癥也，真寒現(xiàn)假熱者，陰癥似陽(yáng)也，此外熱內(nèi)寒耳。

雷公曰：外寒內(nèi)熱，外熱內(nèi)寒，水火終何以辨之?

岐伯曰；外寒內(nèi)熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內(nèi)寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

雷公曰：治法若何?岐伯曰：補(bǔ)其水則假火自解矣。

雷公曰：假熱之癥，用熱劑而瘥者，何也?

岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟(jì)，亦喜陰火相引，滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

雷公曰：請(qǐng)言治火之法。

岐伯曰：補(bǔ)真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純樸水也，祛熱于補(bǔ)水之中，則假破真現(xiàn)矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識(shí)破永火之真假，則真假何難辨哉。

從逆窺源篇

應(yīng)龍問(wèn)曰：病有真假，癥有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也?

岐伯曰：寒熱之癥，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者皆假寒假熱也。知其假，無(wú)難治真矣。應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問(wèn)氣逆者何癥也?

岐伯曰：真陰之虛也。應(yīng)龍?jiān)唬赫骊幹摵嗡?；成氣逆?

岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，凡氣逆之癥皆陰水不能制陰火也。

應(yīng)龍?jiān)唬河杪勱庩?yáng)則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。

岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽(yáng)火，陽(yáng)火得陰水而制者，陰陽(yáng)之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽(yáng)之逆也。

應(yīng)龍?jiān)唬宏庩?yáng)逆矣，何以伏之?岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而制之也。

應(yīng)龍?jiān)唬捍藙t龍之所不識(shí)也。岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內(nèi)，無(wú)火而水不生，無(wú)水而火不長(zhǎng)，不可離也?；鹪谒?，故稱(chēng)陰火，其實(shí)水火自分陰陽(yáng)也。

應(yīng)龍?jiān)唬宏?；火善逆。陰水亦易逆，何?

岐伯曰：此正顯水火之不可離也?；痣x水而逆，水離火而亦逆也。

應(yīng)龍?jiān)唬核鹣嚯x者，又何故歟?

岐伯曰：人節(jié)欲少而縱欲多，過(guò)泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，水不能制火而火逆矣。

應(yīng)龍?jiān)唬盒咕珦p水，宜火旺不宜火衰也，何火有時(shí)而寒乎?

岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，火不能生水而水逆也。故治氣逆者皆以補(bǔ)腎為主，水虧致火逆者補(bǔ)腎則逆氣自安，火虧致水逆者補(bǔ)腎而逆氣亦安。

應(yīng)龍?jiān)唬翰蛔阋搜a(bǔ)，有余宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補(bǔ)乎?

岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補(bǔ)不可瀉，而水尤不可瀉也。各臟腑有火無(wú)水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。氣逆之癥，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補(bǔ)水而火虧者亦必補(bǔ)水。蓋水旺則火衰，水生則火長(zhǎng)也。

應(yīng)龍?jiān)唬貉a(bǔ)水而火不衰，補(bǔ)水而水不長(zhǎng)，又奈何?

岐伯曰；補(bǔ)水以衰火者，益水之藥宜重。補(bǔ)水以長(zhǎng)火者，益水之藥宜輕也。

應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/p>

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補(bǔ)逆必須補(bǔ)水，水足而逆者不逆也。

移寒篇

應(yīng)龍問(wèn)曰：腎移寒于脾，脾移寒于肝，肝移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于腎，此五臟之移寒也。脾移熱于肝，肝移熱于心，心移熱于肺，肺移熱于腎，腎移熱于脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無(wú)移寒何也?岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨(dú)當(dāng)其勝，六腑受邪，分受其殃。且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽(yáng)，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳于腑乎。此六腑所以無(wú)移寒之證也。應(yīng)龍?jiān)唬汉灰朴诟?，?dú)不移于臟乎?

岐伯曰：寒入于腑而傳于腑，甚則傳于臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也，應(yīng)龍?jiān)唬阂浦x若何?

岐伯曰：本經(jīng)受寒，虛不能受，移之于他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/p>

陳士鐸曰：六腑有移熱而無(wú)移寒，以寒之不移也，獨(dú)說(shuō)得妙，非無(wú)征之文。

寒熱舒肝篇

雷公問(wèn)曰：病有寒熱，皆成于外邪乎?

岐伯曰：寒熱不盡由于外邪也。

雷公曰：斯何故歟?

岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣郁而不宣，則膽氣亦隨之而郁，膽木氣郁，何以生心火乎。故心之氣亦郁也，心氣郁則火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土無(wú)火養(yǎng)，則土為寒土，無(wú)發(fā)生之氣矣，肺金無(wú)土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲發(fā)舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之千，乃五臟之郁氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

雷公曰：合五臟以治之，何如?

岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

陳士鐸曰：五郁發(fā)寒熱，不止木郁也，而．解郁之法獨(dú)賁于木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐經(jīng)解之。