《道德經(jīng)》二十章說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”

眾人因迷醉于名利而歡樂，像享受豐盛的美味，又像在春天登上高臺而欣賞美景。圣人卻唯獨一人過著淡泊的生活，沒有一點欲望萌動的征兆，像剛出生的嬰兒那樣還不知道發(fā)笑。頹廢啊，好像無所歸依。眾人都有多余之物，而作為一位圣人，卻唯獨像有所遺失。

圣人表現(xiàn)出愚人的心態(tài)，好像非常愚蠢的樣子！世俗的人都精明，圣人卻顯示唯獨像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人卻表現(xiàn)得唯獨沉默?；秀卑?，像走到昏暗的地方，冷落啊，像無處棲息。

眾人都有所作為，圣人唯獨表現(xiàn)出愚蠢而鄙陋的樣子，圣人雖然獨自和眾人不同，然而卻重視生養(yǎng)萬物之本——“道”。

圣人之所以與眾人不一樣，愿意過著孤獨與寂寞的生活，主要目的，就是為了追求這個作為萬物之母的“道”。

有些修行者，在外面看來顯得非常孤獨與寂寞，他們內(nèi)心沒有太多的貪念，所以內(nèi)心就清靜。當(dāng)人們內(nèi)心清靜時，就不會有太多的貪求，所以他們就表現(xiàn)安靜而顯得默默無聞。一般不了解的人，就認(rèn)為他們生活得孤獨與寂寞。

《道德經(jīng)》第四十五章說“清靜為天下正”。在修道方面，內(nèi)心清靜可以說是天下修行的規(guī)范。當(dāng)內(nèi)心清靜時，自己的心靈就會安靜下來，七情六欲也就減少，就不會有太多的非分之念，從而不會去追求一些無用而痛苦的事情。

所以一些修行高深的道長，平時內(nèi)心嚴(yán)格遵守戒律，專心致志地修行，達到虛靜狀態(tài)，可以體會更深遠(yuǎn)玄妙的內(nèi)容。

《南華經(jīng)》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

修養(yǎng)達到一定高度時，可以將自己身體忘掉，進入一種物我兩忘境界，即《南華經(jīng)》所說的“坐忘”，從而體會生命的另一狀態(tài)。另一種狀態(tài)下，反而能體會到生命的高速運行，《南華經(jīng)》稱之為“坐馳”。

即當(dāng)身體安靜，而精神層面反應(yīng)則更靈活而快速，從而達到內(nèi)在的一種通達明亮。故內(nèi)心清靜而無所求的修行者，表現(xiàn)出的樣子則好像孤獨與寂寞一樣。但其實，他們只是形體孤獨而內(nèi)心并不寂寞。

《道德經(jīng)》第十六章中說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>

當(dāng)我們內(nèi)心達到空虛已極的境界，保持清靜得深厚的狀態(tài)，這樣更能認(rèn)識到事物的變化。萬物競相生長，我們就可以觀察它們的循環(huán)歸復(fù)，萬物眾多，都要復(fù)歸到它們的根源。

復(fù)歸到根源，我們稱之為進入一種靜態(tài)，進入這種“靜態(tài)”時，我們就稱之為是一種歸復(fù)本性方式。當(dāng)歸復(fù)到本性時，就能發(fā)現(xiàn)事物在一定條件下保持常態(tài)而不變的法則，懂得這種常態(tài)不變的法則的道理后，才能明白事物及生命的本質(zhì)。

如果不懂得這種常態(tài)不變的法則的道理而輕舉妄動，那就會遭到兇兆。懂得這種穩(wěn)定法則的道理，才能包容一切。

能包容一切才會做到公正無私；能公正無私才會使人們歸向；能使人們歸向才符合自然；能符合自然才會符合“道”，能遵循“道”才會長久，從而終身不遭受危險。

《易經(jīng)》里說：“寂然不動，感而遂通”。因此，當(dāng)我們處于寂靜的狀態(tài)中，才能更好地體悟道的玄妙，才能讓我們在生活中減少一些不必要的麻煩，從而變得安全。

《道德經(jīng)》第二十二章說：“圣人抱一為天下式?！笔ト藘?nèi)心的專一，是天下修行的一種共同法則，也是排除內(nèi)心孤獨與寂寞的最好良方。一般不理解廟觀生活的人，認(rèn)為廟上的生活皆是孤獨而寂寞的。

一般人都害怕出家而承受這種孤獨與寂寞的痛苦。人們之所以這樣認(rèn)為，是因為他們不懂修行者的內(nèi)心世界或是修行的快樂，其實出家人內(nèi)心更充實而幸福。

因為他們有圣賢們的智慧作為指導(dǎo)。所以，內(nèi)在精神上，反而非常富有。因為他們的精神是專一的，一心一意的、非常虔誠地做著自己信仰的事情。內(nèi)心里有顆堅定的信心，他們時時感覺與太上道祖同在。

有了這顆堅定的道心，從此不再感覺到孤獨與寂寞，不論什么人，當(dāng)內(nèi)心達到專一的狀態(tài)時，是不會再感覺到孤獨與寂寞的。

有這樣一個故事：一天一個王子去看一個修行者。王子看到修行者說，你一人在山里修行，是不是很孤獨與寂寞？修行者說，我本來很快樂，但是你來了，我就不快樂，就變得孤獨與寂寞了。

王子非常不解地問：為什么？修行者說，你沒來，我與“造化”同在，你來了，我就要與你說話，而暫時與“造化”分開了，在內(nèi)心不能做到專一的狀態(tài)，所以感到孤獨與寂寞。

一些藝術(shù)家，當(dāng)他沉浸于自己的藝術(shù)境界里時，也會顯得如癡如醉，一個人也不會感覺到孤獨與寂寞。所以，一般世人認(rèn)為修行者皆是痛苦的寂寞與孤獨，而實際上，得到修行內(nèi)在快樂的人，他內(nèi)心世界是非常幸福的。

所以，他們甘愿一生守過著表面上很寂寞而孤獨的樣子。這好比一個雕塑家，看著自己的雕像作品，幾個小時都不會感到自己孤獨與寂寞一樣。

因此，耐得住孤獨與寂寞的人，才能得到內(nèi)在的智慧與快樂。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有時反而不好。所以，《道德經(jīng)》中說“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤獨與寂寞。

如姜太公耐得住孤獨與寂寞，終于等來文王的賞識與重用。越王勾踐，耐得住孤獨與寂寞，臥薪嘗膽最后終于取得勝利。同樣我們龍門丘祖師，“磻溪六年，龍門七載”《玄門功課經(jīng)》，共十三年時間，忍耐了孤獨與寂寞，修道方能大功告成。

孤獨與寂寞在不理解或是沒有很好運用它的朋友，也許是一種痛苦。如果能耐得住孤獨與寂寞，有時卻可以從另一方面得到更多的智慧與快樂。很多大器晚成者，其實也是經(jīng)歷過孤獨或寂寞才達到成功的地步。

所以，孤獨與寂寞對于世人來說，也許是一種無助的、痛苦的處境，而對于一個修道者來說，卻是一件必不可少的、幸福的事情！

本文作者：龍泉道人