卷七十八

欽定四庫全書

朱子五經(jīng)語類卷七十八

錢塘程川撰

禮十九

小戴禮記九

春禘秋嘗霜露既降君子履之必有凄愴之心非其寒之謂雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有樂而嘗無樂蓋春陽氣發(fā)來人之魂魄亦動故禘有樂以迎來如楚辭大招中亦有魂來之語秋陽氣退去乃鬼之屈故嘗不用樂以送往

【不知何氏録祭義】

家祭須致齊當(dāng)官者只得在告一日若沿徼地出令以次人代祭可也

【吳必大録祭義】

問君子有終身之防忌日之謂也不知忌日合著如何服曰唐時士大夫依舊孝服受吊五代時某人忌日受吊某人吊之遂于坐間刺殺之后來只是受人慰書而不接見須隔日預(yù)辦下謝書俟有來慰者即以謝書授之不得過次日過次日謂之失禮服亦有數(shù)等考與祖曽祖高祖各有降殺妣與祖妣服亦不同大槩都是黲衫黲巾后來橫渠制度又別以為男子重乎首女子重乎帶考之忌日則用白巾之類疑亦是黲巾而不易帯妣之忌日則易帶而不改巾服亦隨親疎有隆殺問先生忌日何服曰某只著白絹涼衫黲巾不能做許多様服得問黲巾以何為之曰紗絹皆可某以紗又問誕辰亦受子弟壽酒否曰否衣服易否曰否一例不受人物事某家舊時常祭立春冬至季秋祭禰三祭后以立春冬至二祭近禘祫之祭覺得不安遂去之季秋依舊祭禰而用某生日祭之適值某生日在季秋遂用此日【九月十五日】又問在官所還受人壽儀否曰否然也有行不得處如作州則可以不受蓋可以自由若有監(jiān)司所在只得按例與之受蓋他生日時又用還他某在潭州如此在南康漳州不受亦不送又問黲巾之制曰如帕復(fù)相似有四只帶若當(dāng)幞頭然

【沈僴録祭義】

忌日須用墨衣墨冠橫渠卻視祖先逺近為等差墨布冠墨布繒衣

【董銖録祭義附】

先生母夫人忌日著黲墨布衫其中亦然友仁問今日服色何謂曰公豈不聞君子有終身之防

【郭友仁録字德元山陽人戊午所聞先生六十九嵗池録四十二卷中】

【祭義附】

問忌日當(dāng)哭否曰若是哀來時自當(dāng)哭又問衣服之制曰某自有吊服絹衫絹巾忌日則服之

【輔廣録祭義附】

古無忌祭近日諸先生方考及此

【葉賀孫録祭義附】

忌日祭只祭一位

【呂燾録祭義附】

過每論士大夫家忌日用浮屠誦經(jīng)追薦鄙俚可怪既無此理是使其先不血食也乙卯年見先生家凡值逺諱早起出主于中堂行三獻(xiàn)之禮一家固自蔬食其祭祀食物則以待賔客考妣諱日祭罷裹生絹防巾終日一日晚到閣下尚裹白巾未除因答問者云聞內(nèi)弟程允夫之訃

【王過録祭義附】

先生為無后叔祖忌祭未祭之前不見客

【葉賀孫録祭義附】

問人在旅中遇有私忌于所舎設(shè)棹炷香可否曰這般微細(xì)處古人也不曽説若是無大礙于義理行之亦無害

【呂燾録祭義附】

問時祭用仲月清明之類或是先世忌日則如之何曰卻不思量到古人所以貴于卜日也

【王過録祭義附】

問惟圣人為能饗帝曰惟圣方能與天合德又曰這也是難須是此心蕩蕩地方與天相契若有些黒暗便不能與天相契矣

【呂燾録祭義】

夫子答宰我鬼神説處甚好氣者神之盛也魄者鬼之盛也人死時魂氣歸于天精魄歸于地所以古人祭祀燎以求諸陽灌以求諸隂曰其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴此百物之精神之著也何謂也曰人氣本騰上這下面盡則只管騰上去如火之煙這下面薪盡則煙只管騰上去曰終乆必消否曰是

【陳淳録祭義】

問圣人凡言鬼神皆只是以理之屈伸者言也至言鬼神禍福兇吉等事亦只是以理言蓋人與鬼神天地同此一理而理則無有不善人能順理則吉逆理則兇于其禍福亦然豈謂天地鬼神一一下降于人哉如書稱天道福善禍淫易言鬼神?盈而福謙亦只是這意思祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂孔子曰神也者氣之盛也魄也者鬼之盛也又曰眾生必死死必歸土是之謂鬼骨肉斃于下隂為野土其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴百物之精神之著也魄既歸土此則不問其曰氣曰精曰昭明又似有物矣既只是理則安得有所謂氣與昭明者哉及觀禮運論祭祀則曰以嘉魂魄是謂合莫注謂莫無也又自上通無莫此説又似與祭義不合曰如子所論是無鬼神也鬼神固是以理言然亦不可謂無氣所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有氣故以類求之爾至如禍福吉兇之事則子言是也

【周謨録字舜弼南康人己亥以后所聞先生五十嵗饒録四卷五卷中】

【祭義】

問孔子答宰我鬼神一段鄭注云氣謂噓吸出入者也耳目之聰明為魄竊謂人之精神知覺與夫運用云為皆是神但氣是充盛發(fā)于外者故謂之神之盛四肢九竅與夫精血之類皆是魄但耳目能視能聽而精明故謂之鬼之盛曰是如此這個只是就身上説又曰燈似魂鏡似魄燈有光焰物來便燒鏡雖照見只在里面又火日外影金水內(nèi)影火日是魂金水是魄又曰運用動作底是魂不運用動作底是魄又曰動是魂靜是魄

【胡泳録祭義】

問氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也豈非以氣魄未足為鬼神氣魄之盛者乃為鬼神否曰非也大凡説鬼神皆是通生死而言此言盛者則是指生人身上而言所以后面説骨肉斃于下隂為野土但説體不説魄也問頃聞先生言耳目之精明者為魄口鼻之噓吸者為魂以此語是而未盡耳目之所以能精明者為魄口鼻之所以能噓吸者為魂是否曰然看來魄有個物事形象在里面恐如水晶相似所以發(fā)出來為耳目之精明且如月其黒暈是魄也其光是魂也想見人身魂魄也是如此人生時魂魄相交死則離而各散去魂為陽而散上魄為隂而降下又曰隂主藏受陽主運用凡能記憶皆魄之所藏受也至于運用發(fā)出來是魂這兩個物事本不相離他能記憶底是魄然發(fā)出來底便是魂能知覺底是魄然知覺發(fā)出來底又是魂雖各自分屬隂陽然隂陽中又各自有隂陽也或曰大率魄屬形體魂屬精神曰精又是魄神又是魂又曰魄盛則耳目聰明能記憶所以老人多目昬耳聵記事不得便是魄衰而少也老子云載營魄是以魂守魄蓋魂熱而魄冷魂動而魄靜能以魂守魄則魂以所守而亦靜魄以魂而有生意魂之熱而生涼魄之冷而生暖惟二者不相離故其陽不燥其隂不滯而得其和矣不然則魂愈動而魄愈靜魂愈熱而魄愈冷二者相離則不得其和而死矣又云水一也火二也以魄載魂以二守一則水火固濟(jì)而不相離所以能永年也養(yǎng)生家説盡千言萬語説龍説虎説鈆説汞説坎説離其術(shù)止是如此而已故云載魄抱魂能勿離乎専氣致柔能如嬰兒乎今之道家只是馳騖于外安識所謂載魄守一能勿離乎康節(jié)云老子得易之體孟子得易之用康節(jié)之學(xué)意思微似莊老或曰老子以其不能發(fā)用否曰老子只是要收藏不放散

【呂燾録祭義】

問陽魂為神隂魄為鬼祭義曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也而鄭氏曰氣噓吸出入者也耳目之聰明為魄然則隂陽未可言鬼神隂陽之靈乃鬼神也如何曰魄者形之神魂者氣之神魂魄是形氣之精英謂之靈故張子曰二氣之良能二氣即隂陽也良能是其靈處問眼體也眼之光為魄耳體也何以為耳之魄曰能聽者便是如鼻之知臭舌之知味皆是但不可以知字為魄才説知便是主于心也心但能知若甘苦咸淡要從舌上過如老人耳重目昬便是魄漸要散潘問魄附于體氣附于魂可作如此看否曰也不是附魂魄是形氣之精英銖問陽主伸隂主屈鬼神隂陽之靈不過指一氣之屈伸往來者而言耳天地之間隂陽合散何物不有所以錯綜看得曰固是今且説大界限則周禮言天曰神地曰祗人曰鬼三者皆有神而天獨曰神者以其常常流動不息故專以神言之若人亦自有神但在人身上則謂之神散則謂之鬼耳鬼是散而靜了更無形故曰往而不返又問子思只舉齊明盛服以下數(shù)語發(fā)明體物而不可遺之騐只是舉神之著者而言何以不言鬼曰鬼是散而靜更無形故不必言神是發(fā)見此是鬼之神如人祖考?xì)馍楣硪幼訉O精誠以格之則洋洋如在其上如在其左右豈非鬼之神耶

【董銖録祭義】

魂魄禮記古注甚明云魂氣之所出入者是魄精明所寓者是

【不知何氏録祭義】

問其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也神之著也如何曰神氣屬陽故謂之人精魄屬隂故謂之鬼然方其生也而隂陽之理己附其中矣又曰今日未要理防到鬼神處大凡理只在人心此心一定則萬事畢見亦非能自見也心茍是矣試一察之則是是非非自然別得且如惻隱羞惡辭遜是非固是良心茍不存養(yǎng)則發(fā)不中節(jié)顛倒錯亂便是私心又問既加存養(yǎng)則未發(fā)之際不知如何曰未發(fā)之際便是中便是敬以直內(nèi)便是心之本體又問于未發(fā)之際欲加識別使四者各有著落如何曰如何識別也只存得這物事在這里便恁地涵養(yǎng)將去既熟則其發(fā)見自不差所以伊川説德無常師主善為師善無常主協(xié)于克一須是協(xié)一方得問善字不知主何而言曰這只主良心

【楊道夫録祭義】

曽見人説有人死其室中皆溫暖便是氣之散禮記云其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也昭明是精光焄蒿是暖氣凄愴是慘栗者如漢書李少君招魂云其氣肅然

【不知何氏録祭義】

問其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴曰昭明是所謂光景者想像其如此焄蒿是騰升底氣象凄愴是能令人感動模様墟墓之間未施哀而民哀是也洋洋乎如在其上如在其左右正謂此

【廖德明録祭義】

問其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴曰此是隂陽乍離之際髣髴如有所見有這個聲氣昭明焄蒿是氣之升騰凄愴是感傷之意

【陳文蔚録祭義】

問昭明焄蒿凄愴之義如何曰此言鬼神之氣所以感觸人者昭明乃光景之屬焄蒿氣之感觸人者凄愴如漢書所謂神君至其風(fēng)颯然之意廣問中庸或問取鄭氏説云口鼻之噓吸者為魂耳目之精明者為魄先生謂此蓋指血氣之類言之口鼻之噓吸是以氣言之耳目之精明是以血言之目之精明以血言可也耳之精明何故亦以血言曰醫(yī)家以耳屬腎精血盛則聽聰精血耗則耳聵矣氣為魂血為魄故骨肉歸于地隂為野土若夫魂氣則無不之也廣云是以易中説游魂為變曰易中又卻只説一邉精氣為物精氣聚則成物精氣散則氣為魂精為魄魂升為神魄降為鬼易只説那升者廣云如徂落之義敢是兼之言曰然廣云今愚民于村落杜撰立一神祠合眾以禱之其神便靈曰可知眾心之所輻湊處便自暖故便有一個靈底道理所以祭神多用血肉者蓋要得借他之生氣耳聞蜀中灌口廟一年嘗殺數(shù)萬頭羊州府亦賴此一項稅羊錢用又如古人釁鐘釁龜之意皆是如此廣云人心聚處便有神故古人郊則天神格廟則人鬼享亦是此理曰固是但古人之意正故其神亦正后世人心先不正了故所感無由得正因言古人祭山川只是設(shè)壇位以祭之祭時便有祭了便無故不防瀆后世卻先立個廟貌如此所以反致惑亂人心幸求非望無所不至廣因言今日淫祠之非禮與釋氏之所以能服鬼神之類曰人心茍正表里洞達(dá)無纖毫私意可以對越上帝則鬼神焉得不服故曰思慮未起鬼神莫知又曰一心定而鬼神服

【輔廣録祭義】

昭明是光耀底焄蒿是滾上底凄愴是凜然底今或有人死氣盛者亦如此

【林賜録祭義】

焄蒿是鬼神精氣交感處注家一處説升騰凄愴即漢武郊祀記所謂其風(fēng)肅然或問今人聚數(shù)百人去祭廟必有些影響是如何曰眾心輻湊處這些便熱又問郊焉而天神假廟焉而人鬼享如何曰古時祭祀都是正無許多邪誕古人只臨時為壇以祭此心發(fā)處則彼以氣感才了便散今人不合做許多神像只兀兀在這里坐又有許多夫妻子母之屬如今神道必有一名謂之張?zhí)＠钐Ｉ蹩尚?/p>

【孫自修録祭義】

【葉賀孫録同】

李堯卿問今祭欲用尸如何曰古者男女皆有尸自周以來不見説有女尸想是漸次廢了這個也峣﨑古者君迎尸在廟門之外則全臣子之禮在廟門之內(nèi)則君拜之杜佑説上古時中國但與遐方一般后出圣人改之有未盡者尸其一也蓋今蠻洞中猶有此但擇美丈夫為之不問族類事見杜佑所作理道要訣末篇

【黃義剛録祭統(tǒng)】

有體有俎祭享體半邉也俎以骨為斷

【黃卓録祭統(tǒng)附】

朱子五經(jīng)語類卷七十八