除此之外，在湯顯祖的情志論中還能隱約窺見陽明心學(xué)以及佛教禪宗的思想，而這些哲學(xué)的影子也映照出湯顯祖和莎士比亞二人在藝術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別。

從官場重臣到劇院伶人

湯顯祖出生于書香門第詩禮之家，“顯祖”一名乃是家人對他的寄望。在那個“女子無德便是才”的封建王朝，湯顯祖的母親卻能飽讀詩書。在家庭教育環(huán)境的熏陶下，湯顯祖在很小的年紀便能賦詩寫作。

縱使湯顯祖有一身才華，他的命運還是跌宕起伏的。湯顯祖的性格和個性與明朝晚期的官場腐敗格格不入，他絲毫不肯妥協(xié)。本來湯顯祖可憑借斐然的文筆一舉高中，而張居正的“陰暗面”成為了湯顯祖仕途路上的絆腳石。

湯顯祖不肯向權(quán)貴低頭，在張居正袒護兒子作弊一事上，湯顯祖直言“吾不敢從處女子失身也”。當(dāng)黑暗成為常態(tài)，光明就變成了“罪過”。直到張居正離世，湯顯祖才順利得中進士。

然而湯顯祖的個性，顯然不適合暗黑腐朽的官場，他的結(jié)局從踏入官場那一刻就已經(jīng)確定。在封建時期，人們認為天出異象并非偶然的自然天象，而是來自神明的信號。萬歷十九年的一天午夜，一顆彗星劃過天空，瞬間照亮黑夜。

參考以往天象，彗星突現(xiàn)可不是吉祥之象，實乃大兇，天子應(yīng)冥思己過，韜光養(yǎng)晦。然而皇帝并沒有聽從群臣諫言，絲毫無反思悔過之意。湯顯祖見此情形，直接遞上一紙《論輔臣科臣疏》，當(dāng)眾扯下腐朽朝堂的遮羞布。頂撞圣上得罪群臣，湯顯祖立即被貶為徐聞典史，獨自一人來到又遠又偏的徐聞縣。

“誰怕？一蓑煙雨任平生?！?/span>地方偏遠又怎樣，湯顯祖敢于直面腐朽權(quán)貴，自然也有挑戰(zhàn)低谷的底氣，湯顯祖決定像蘇軾一樣，來之即安。鑒于徐聞縣地處偏遠，經(jīng)濟文化亦十分落后，湯顯祖在此做起了文化拓荒人，扶助村民，興建學(xué)堂。

徐聞縣的百姓無不為擁有湯顯祖這樣的父母官而感激涕零，自從湯顯祖到來，百姓的生活越來越和諧安康，學(xué)堂亦是學(xué)風(fēng)漸濃。然而好景不長，湯顯祖即使遠離了權(quán)勢中心，還是三番五次受到居心叵測之人的陷害。

湯顯祖回顧自登科以來的一切，對官場徹底絕望，與其在此掙扎，不如跳出黑暗，與紙筆為伴，專耕文學(xué)戲劇。從此湯顯祖告別官場，成為劇院伶人。湯顯祖經(jīng)常因文學(xué)創(chuàng)作廢寢忘食，他沉浸其中，以戲劇為精神食糧。

因夢生情，由夢成戲

《牡丹亭》一出，連那《西廂記》也顯得黯淡了。因《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》皆有“夢”的元素，湯顯祖這四部著作被合稱為“臨川四夢”。

“情不知所起，一往而深?！痹凇芭R川四夢”中，最著名的便是《牡丹亭》，杜麗娘和柳夢梅的愛情故事讓無數(shù)人神往。從生到死再到生，杜麗娘和柳夢梅的愛情故事在現(xiàn)實和虛幻里起伏穿梭，打破了生死之間的界限，表達出“愛情至真可超越生死”的思緒。

顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作形式不但突破傳統(tǒng)，打破現(xiàn)實，更是對封建禮教的挑戰(zhàn)?！芭R川四夢”的出現(xiàn)讓人眼前一亮，甚至震動文壇，湯顯祖的創(chuàng)作獨一無二，新奇浪漫，抒發(fā)出了別人感想而不敢言的情感。

“人人皆有良知”。在湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢”時，王陽明的心學(xué)是極為盛行的。只不過心學(xué)中的良知在湯顯祖的筆下變?yōu)榱恕扒椤?，而夢是情的表現(xiàn)形式。湯顯祖所表達的情，是超越時空的，更是超脫生死的。

“夢中之情，何必非真?！?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;">除了心學(xué)以外，“臨川四夢”還隱藏著佛教禪宗的哲學(xué)思想。湯顯祖雖受父輩影響從小習(xí)得道家思想，但他對佛教禪宗有獨特的喜愛和感悟。在《牡丹亭》創(chuàng)作之前，湯顯祖曾與禪師達觀會面，暢聊心事，研討佛學(xué)。湯顯祖曾言：“夢了為覺，情了為佛”。生即是死，死即是生，夢和醒沒有區(qū)別。

當(dāng)羅密歐遇上杜麗娘

“臨川四夢”的誕生讓世人慨嘆湯顯祖在戲劇創(chuàng)作中的貢獻，甚至有人稱湯顯祖為“東方的莎士比亞”。這不僅因為湯顯祖與莎士比亞是同一個時期的文學(xué)巨匠，更因為湯顯祖與莎士比亞的作品有異曲同工之妙，皆勇于舉起個性之錘，砸向封建禮教。湯顯祖與莎士比亞二人之間還有一個令人難以置信的巧合和緣分，他們二人都逝世于1616年。

雖說湯顯祖和莎士比亞皆是歷史中的文藝巨人，可湯顯祖的人生境遇是由盛而衰的，莎士比亞的經(jīng)歷是由衰而盛的。湯顯祖本是飽讀詩書擁有一身才華的，在命運的波折下他逐漸灰心，從一個朝堂重臣變成戲劇伶人。反觀莎士比亞從小就家道中落，為了活下去不得不做奴役，寄人籬下。直到他跟隨戲班子做雜役，才有機會踏入戲劇世界的道路。

若將湯顯祖和莎士比亞的作品相碰撞，無疑會擦出東西文化之間的絢麗火花。二者的作品之間雖有推崇人間真情和抨擊封建的相同之處，也有專屬于作者對“情”的獨特理解。

從文學(xué)體裁上來看，湯顯祖的作品以中國戲曲為格調(diào)，用韻隨意，文白雜糅，用現(xiàn)代流行語來說就是頗有“松弛感”。而莎士比亞的作品以素體詩為主，從始至終如行云流水，沒有任何斷截感。

從湯顯祖筆下的“臨川四夢”不難看出，湯顯祖所表達的情是超脫生死輪回的，是主觀唯心的，極具東方哲學(xué)韻味。而在莎士比亞的著作中，“情”隱藏在場景和人物對話中，對于人物的理解和情感的抒發(fā)要靠讀者自己去體會，莎士比亞所表達的情是客觀的，真實的，不參雜意念和想象的。

結(jié)語：

莎士比亞和湯顯祖的作品是從中西方文化中誕生出來的瑰寶，雖各具特色但都在人類文學(xué)藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。對于初入戲劇戲曲的讀者來說，或許湯顯祖的著作更能激起熟悉東方文化之人的共鳴。

新春佳節(jié)將至，不妨按下播放鍵，聽聽《風(fēng)雪配》、《龍鳳呈祥》等中國經(jīng)典戲曲，在“咿咿呀呀”的聲韻中聆聽東方之音，領(lǐng)略中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，寄情于曲，感受吉祥、和諧的新年氣氛。