前言：所謂“術(shù)數(shù)”，其實(shí)就是用數(shù)字、數(shù)理推算事物變化的方法。我們看到道士總愛(ài)掐指一算，其實(shí)就是借手指演算術(shù)數(shù)，繼而推演命數(shù)變化。中國(guó)術(shù)數(shù)之學(xué)的起源已不可考，但自先秦開(kāi)始，術(shù)數(shù)就成為了構(gòu)成中國(guó)古代哲學(xué)的重要一環(huán)。盡管以今天的科學(xué)視角來(lái)看，術(shù)數(shù)之說(shuō)大多并不具備實(shí)際意義，但這卻實(shí)實(shí)在在是古人認(rèn)識(shí)世界的重要方式。

一、為什么說(shuō)術(shù)數(shù)在書(shū)中地位很重要？

吳承恩雖不是古代哲學(xué)、神秘學(xué)的集大成者，但也還算稱(chēng)得上深諳三教的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)理論?！段饔斡洝肥且徊恐S刺社會(huì)的同時(shí)又闡述修行理念的小說(shuō)，因此書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)大量奇妙且頗有深意的數(shù)字。吳承恩正是通過(guò)這些數(shù)字結(jié)合易理、爻辭，繼而揭露出主人公的命運(yùn)發(fā)展，也是為闡述自己對(duì)丹道、命數(shù)學(xué)的理解。

今人閱讀《西游記》，多關(guān)注背后的一些陰謀論，亦或者從中感悟出人世種種冷暖。不能說(shuō)今人的視角有問(wèn)題，但需要注意的是，其實(shí)在古人眼里，術(shù)數(shù)易理以及背后的修行之道才是《西游記》真正的精華，所以自古以來(lái)就有許多人執(zhí)著于為《西游記》解數(shù)，這也是入門(mén)《西游記》的必修課。只不過(guò)今日術(shù)數(shù)之學(xué)式微了。

二、吳承恩筆下的術(shù)數(shù)理論

1、五行術(shù)數(shù)

對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，接觸最多的術(shù)數(shù)理論就是“五行”，這也是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)理論的基礎(chǔ)。而西游記中就大量援引五行概念，于今最有名的就是“五行山”，如來(lái)佛祖以五根手指頭化作五行。不知道大家有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，為什么偏偏是“五行山”能壓住孫悟空，而不是“手掌山”或是別的什么山？

要知道，后來(lái)銀角大王也以移山倒海之術(shù)妄圖壓倒孫悟空。他先是移來(lái)了須彌山，孫悟空并不吃力。只是彎倒一邊的肩膀。旋即又移來(lái)了峨眉山，孫悟空也只是借以平衡了另一頭肩膀。直到銀角大王移來(lái)中國(guó)最神圣的泰山，孫悟空才倍感壓力。但即便是這樣，孫悟空也只是漸漸撐不住三山之力，并不是完全動(dòng)彈不得。

對(duì)比銀角的移山之術(shù)，顯然五行山更為高明。而這是因?yàn)樵诠糯庩?yáng)、道學(xué)理論中，天地萬(wàn)物都是以五行的形式運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物不離生克?！段饔斡洝芬蔡岬竭^(guò)混沌初開(kāi)后，世界逐漸有了天地、四象、五行，最后才有了生靈。而這個(gè)過(guò)程足足有兩萬(wàn)一千六百年。盡管孫悟空曾在地府稱(chēng)自己早已登仙得道，不在三界內(nèi)，不在五行中。但只要是身處塵世，又怎么可能真的跳脫出三界、五行框架，所以這只不過(guò)是孫悟空一時(shí)自吹自擂之語(yǔ)。

如來(lái)佛祖的五行山能壓住不可一世的孫悟空就是明證。佛祖的法力無(wú)邊，能將五行大道盡數(shù)化于手指之中，孫悟空之所以動(dòng)彈不得，就是因?yàn)椴还芩绾未邉?dòng)法力，終究會(huì)被任一五行克制。任孫悟空本事超群，也無(wú)奈只能被壓五百年。

書(shū)中也不止這一處體現(xiàn)五行術(shù)數(shù)。我們?cè)倌脤O悟空舉例。孫悟空為猴，猴在地支中屬申，申又主金，因此孫悟空的五行屬金，而書(shū)中處處體現(xiàn)“火克金”這一道理。孫悟空雖不懼火，但哪怕紅孩兒使出的只是較為低級(jí)的三昧真火，孫悟空也會(huì)因煙熏迷眼而敗。更細(xì)節(jié)的是在“小圣施威降大圣”中，其實(shí)真正擒住孫悟空的并不是二郎神一人，而特地強(qiáng)調(diào)是梅山七圣。作者之所以這么寫(xiě)，原因也是在于七為火數(shù)，對(duì)應(yīng)南方離卦，暗合火克金之理。

2、傳統(tǒng)易理術(shù)數(shù)

除五行理論外，像“三頭六臂”之類(lèi)的功法，數(shù)字其實(shí)也不是亂寫(xiě)的，它與古代易理中的術(shù)數(shù)有著莫大的關(guān)系。孫悟空在對(duì)陣奎木狼時(shí)便使用過(guò)三頭六臂，他又變出三根金箍棒。孫悟空以六只胳膊用三根金箍棒。再聯(lián)想到乾卦是三條長(zhǎng)橫，坤卦是六條短橫，所以有一個(gè)口訣叫“乾三連，坤六斷”?？梢?jiàn)三頭六臂其實(shí)就象征著乾、坤二卦，意指該功法攻守兼?zhèn)?，剛中有柔，柔中也帶剛，收放自如。之后孫悟空果然用巧計(jì)擊潰奎木狼。

豬八戒的“三十六變”與孫悟空的“七十二變”，背后也有一定的術(shù)數(shù)道理。三十六是天罡星的數(shù)量，七十二是地煞星的數(shù)量，于是很多人用慣性思維，誤以為天罡變化一定比地煞變化強(qiáng)，畢竟《水滸傳》中天罡好漢們就比地煞好漢們強(qiáng)力一些嘛。但其實(shí)《西游記》小說(shuō)原文只是在說(shuō)“天罡數(shù)”與“地煞數(shù)”，也就是數(shù)字的代稱(chēng)，并非指天罡星與地煞星。

何況孫悟空的七十二變明顯要比豬八戒的變化強(qiáng)很多，豬八戒動(dòng)不動(dòng)說(shuō)自己這也不會(huì)，那也不會(huì)。二郎神也會(huì)七十二變，在書(shū)中就是與孫悟空旗鼓相當(dāng)?shù)娜宋?。那么我們就該將目光投向?shù)字本身。三十六為六與六的乘積，在術(shù)數(shù)理論中，六為陰數(shù)，六六則為純陰之?dāng)?shù)。純陰代表豬八戒著并不懂陽(yáng)數(shù)，他的變化法是有窮的。

而七十二則是八與九的乘積。術(shù)數(shù)理論中，八是陰數(shù)之極，九是陽(yáng)數(shù)之極，七十二就代表著孫悟空掌握著幾乎無(wú)窮的變化。孫悟空屢屢炫耀自己有“百千萬(wàn)億種變化”，反倒是豬八戒處處吃癟。值得一提的是，盡管沙僧有一定的法力，但書(shū)中從未說(shuō)沙僧會(huì)多少種變化。這也是因?yàn)樯成畬偻?，?fù)責(zé)居中調(diào)和陰陽(yáng)，也是師徒一行的緩沖劑，需要的正是以“不變”應(yīng)變，所以他并不專(zhuān)擅任何一門(mén)變化?？梢哉f(shuō)這也是作者的一份巧思。

3、最重要的“十萬(wàn)八千”究竟為何意，凸顯吳承恩三教合一思想

師徒一行人在西行路上經(jīng)歷了九九八十一難，九是數(shù)字中的極數(shù)，作者正是想以此強(qiáng)調(diào)他們遇劫之多。大家都知道，孫悟空有筋斗云神通，一個(gè)筋斗就是十萬(wàn)八千里，而西行路的距離也是十萬(wàn)八千里。按說(shuō)孫悟空一個(gè)筋斗就能到靈山，但師徒一行人為應(yīng)劫難，必須徒步抵達(dá)靈山才作數(shù)。那么很明顯，“十萬(wàn)八千”在《西游記》中就是一個(gè)很特殊的數(shù)字。

事實(shí)上這個(gè)數(shù)字頗有三教合一的色彩，不管是道家還是佛家都非常推崇這個(gè)數(shù)字。在道家推演術(shù)數(shù)而產(chǎn)生的紀(jì)年法中，一元為十二萬(wàn)九千六百年，一元又分十二會(huì)，一會(huì)有一萬(wàn)八百年?！段饔斡洝分性诮榻B世界的來(lái)歷時(shí)化用了該學(xué)說(shuō)，世界每經(jīng)歷一元，就會(huì)產(chǎn)生一次輪回。“十萬(wàn)八千”與“一萬(wàn)八百”的聯(lián)系自不必多說(shuō)，這也使得《西游記》的故事有了一層宿命主義色彩。

佛家中的“十萬(wàn)八千”則是“十惡八邪”的諧音。佛教的《六祖壇經(jīng)》中言道：“先除十惡，即行十萬(wàn)，后祛八邪，乃過(guò)八千”。意指修行路上需要磨練心性才得正果。其實(shí)道家也認(rèn)為人有十萬(wàn)八千個(gè)分神，只有通過(guò)修真才能將分神聚攏為一，達(dá)到天人合一的究極境界，這一點(diǎn)倒是與佛家學(xué)說(shuō)暗合。

吳承恩用《西游記》同時(shí)闡述道教的丹道與佛理，他本人相當(dāng)推崇三教合一的觀點(diǎn)，想必吳承恩正是有意識(shí)用“十萬(wàn)八千”這一數(shù)字串聯(lián)起道學(xué)與佛學(xué)，而他筆下的師徒一行人在走過(guò)十萬(wàn)八千里后終得“九九歸真”。

三、吳承恩為什么對(duì)術(shù)數(shù)情有獨(dú)鐘

今人深受科學(xué)熏陶，對(duì)術(shù)數(shù)并不感冒，恐怕很難理解為什么吳承恩要處處設(shè)計(jì)巧思來(lái)傳達(dá)這些神神叨叨的術(shù)數(shù)理論。但要知道的是，《西游記》畢竟是創(chuàng)作于明朝年間的古書(shū)。今人或許會(huì)覺(jué)得命理這種東西縹緲虛幻，但大多古人是相信它的存在的?？墒怯衷撊绾谓沂久?？古人能想到的辦法只有通過(guò)看似復(fù)雜且合理的方式去計(jì)算、推演，術(shù)數(shù)正好滿(mǎn)足了這一需求，因此才能在中國(guó)文化數(shù)千年間經(jīng)久不衰。

不管是修道也好，修佛也罷，固然是磨練自身心性、幫助自己認(rèn)識(shí)世界的一種方式，但仍不免摻有大量神秘色彩?？峙庐?dāng)時(shí)絕大多數(shù)人是為了成為自由自在的神佛，亦或者是為祈求上天賜福，所以才選擇走上修行路。趨吉避兇成為了他們的重要訴求，那么術(shù)數(shù)對(duì)他們的重要性不言而喻。吳承恩之所以寫(xiě)就《西游記》，本身就是想依托小說(shuō)去闡述修行之道，借以規(guī)勸世人，摻雜進(jìn)命理學(xué)說(shuō)實(shí)不足奇。

當(dāng)時(shí)的文士大都了解一些術(shù)數(shù)之學(xué)，所以吳承恩的術(shù)數(shù)巧思的受眾基礎(chǔ)還是很大的。術(shù)數(shù)學(xué)無(wú)比神秘，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)會(huì)不希望自己的作品被人奉若圭臬研究個(gè)不停呢？西游記曾有一名為《西游證道書(shū)》，俗稱(chēng)“證道本”。何謂證道？就是以書(shū)中內(nèi)容辯證而悟道，術(shù)數(shù)就是關(guān)鍵一環(huán)。歷代各家對(duì)其多有批注。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，吳承恩確實(shí)達(dá)到目的了。

結(jié)語(yǔ)：嚴(yán)格去說(shuō)，術(shù)數(shù)并不是完全沒(méi)有依據(jù)，它畢竟也是古人根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)而得來(lái)的，至今仍適用的二十四節(jié)氣，就離不開(kāi)術(shù)數(shù)的推演。只不過(guò)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，術(shù)數(shù)之學(xué)難免出現(xiàn)一些偏失之處。在如今的科學(xué)眼光下，術(shù)數(shù)作為工具來(lái)說(shuō)確實(shí)太過(guò)老套，再妄談術(shù)數(shù)頗有神棍之嫌。但如果用它去理解古人世界，倒也妙趣橫生。代入古代哲學(xué)眼光去看《西游記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)《西游記》更多精彩的細(xì)節(jié)。