《論語心說|八佾篇3.6：理解?！?---作者：李平心 庚子年 三月初五 于家中作 。

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

孔子對禮，是有一定自信的。子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”（出自《論語·八佾3.9》）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ǔ鲎浴墩撜Z·八佾3.12》）

子曰：“吾不與祭，如不祭。”我不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣，這種自信，縱觀《論語》，也十分罕見。或許，孔子真的很擅長'禮’罷。

道理是一樣的。'禮’，在孔子的時代，在先秦，其實它（即：禮）更像是一種：邏輯學(xué)。就像，鄙人的：邏輯寫作，一樣。它（即：禮）考驗的，其實是當(dāng)時的人們，對于文明的重視度，以及在倫理方面兒的：邏輯思考能力，與應(yīng)變能力了。

道理是這樣的。用今天的話說，也叫：理解。

理解，是鄙人最喜歡的一個詞。每個男人，都有至少一項技能?？鬃拥募寄?，也許有：禮（這一項……）?？鬃?，之所以在'禮’方面兒如此自信，“吾不與祭，如不祭”，這種自信的由來，實際是源于對己所擅長之領(lǐng)域的深刻理解，而造就的。道理是一樣的。每個男人都至少有一項拿手的技能，但是，能在同一個領(lǐng)域，做到出類拔萃，做到鳳毛麟角的，那就得看個人的天賦，和努力了。

道理是同樣地。對于某一件事情而言，這件事可以是：彈鋼琴，畫畫，下棋，甚至是炒菜，練武功……等等的。這是一個，看的見，摸得著地事兒。

首先，你得有：'事兒’。所謂的：事兒，就是外在的，體現(xiàn)在外的，能被看到的，形而下的。這叫：事兒。那么對于這個：事兒，你能明白多少，這是你的：天賦。

有些人，天生就明白。那沒轍，人家也許，就是：天才。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ǔ鲎浴墩撜Z·述而7.2》）

孔子曰：“生而知之者，上也”（出自《論語·季氏16.9》）'生而知之者’，有沒有？有的。有：生而知之者。有些人天生，沒經(jīng)過訓(xùn)練，沒經(jīng)過訓(xùn)練，就在某一件事兒上，展現(xiàn)出了他的：明白，這種人，就叫：生而知之者。

他天生就會。他天生，就明白。這就是：天賦。這樣地人，有。對于一個事兒，有些人費了好大勁才略微開竅、略微明白，而，有些人天生就明白，前者，叫：努力。后者，就叫：'天資’了。

道理是不一樣的。有天資，又努力……那就很了不起。所以，同樣一件事兒，為什么有的人能將之演繹、表現(xiàn)的淋漓盡致，而，有些人就只得平淡、無奇，黯然失色呢。哪，不一樣。

理解。就是：'理解’，二字上產(chǎn)生了高低，和距離了。

道理是這樣的。同一件事兒，有天賦，又努力的人，絕對比沒天賦，幾乎從零開始的人，要理解的更深，更刻。且這種深刻，有可能是同樣從事這一件事的人，一生也追不上的。鄙人，沒有大言不慚。

這是真地。在，看書、寫文章這個領(lǐng)域，我指的看書，是指：儒、釋、道，我指的文章，是指：哲學(xué)寫作，所謂哲學(xué)寫作，就是以儒，釋，道各部經(jīng)典為內(nèi)容，和基石所做地：邏輯上地，個人闡發(fā)。最終目的（既：哲學(xué)寫作，之目的），是為的在這邏輯寫作中所進行的邏輯思考，以至最后得出的邏輯思考之結(jié)論，為己所用。這是邏輯寫作的目的，和本初了。

邏輯寫作，是為個人思想境界的前進，上升，做鋪墊地：墊腳石。

在這個領(lǐng)域，有句話叫：“書到今生讀已遲”。為什么，書到今生讀已遲，如果所有人都“從零開始”，所有人天資都一樣（假設(shè)），那么何謂“遲”，或“不遲”呢。

如果這是個“克隆人”的世界，那無所謂遲、不遲。

1.

但不是。人生之所以有趣，是因為你們中，確實存在：天才。那是你如果和他從事同一件事兒，你無論如何或也比不上、追不上的人了。這種人，是有的。故，天才在：理解，以及理解力的貫徹上，有著異于常人的：深，與：高。

道理是一樣的。所以，對于'理解事兒’上有著異于常人的'高深’之人，而言，對于這部分人來說，自信，是一種常態(tài)。這種常態(tài)，是源于對'事兒’上的：深刻理解，所造就的。

2.

孔子對于：禮，便是這種情況。故，子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（出自《論語·八佾3.6》）實際上，是一種諷刺了。

道理是這樣的。----作者：李平心 庚子年 三月初五 于家中作