神話是人類文明史上的一幅想象力豐富的圖畫。從神話中可以了解到上古人類對(duì)世界的認(rèn)知，也可以看到早期人類的內(nèi)心世界?？v觀歷史，地球曾孕育過無數(shù)個(gè)民族，他們有各自的文化，相對(duì)應(yīng)的也有各自的傳說。

一部神話看似荒誕不羈波云詭譎，然而當(dāng)真正去研究它的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)神話其實(shí)蘊(yùn)含了許多有價(jià)值的信息。人類祖先的對(duì)世界的認(rèn)知、生活的狀態(tài)、彼時(shí)世界的形貌等等，都可以通過神話得到。

人類社會(huì)在不斷發(fā)展，神話自然也會(huì)隨之發(fā)生變化。研究神話，實(shí)際上便是在研究人類的發(fā)展史。

人類無法解釋神秘的自然現(xiàn)象，且需要一個(gè)美好的精神寄托，因此神話誕生。

數(shù)千年前，科學(xué)還是一個(gè)未知的名詞。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，因此那時(shí)候的人們過著茹毛飲血的生活。

彼時(shí)的人類并沒有在自然界占據(jù)優(yōu)勢，也沒辦法大規(guī)模地改造自然，更不可能成為食物鏈的頂端。人類往往會(huì)成為猛獸的腹中餐，有時(shí)候還會(huì)被各種現(xiàn)代人看來很輕微的病毒奪走生命。

對(duì)于人類而言，他們很難解釋這些災(zāi)難，在文字出現(xiàn)以前，他們甚至沒有辦法去記錄所遇到的事情。直到文字被創(chuàng)造出來之后，人類文明便開始高速發(fā)展。

文字為人類提供了極大的便利，人們可以將發(fā)生過的事情用文字記錄下來以供后人參考，也可以和其他氏族部落的人進(jìn)行交流，一同探討人類所共同面臨的問題。

于是越來越多的對(duì)世界的猜想被記錄下來。他們將自己對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋，尤其是那些人力無法達(dá)到的現(xiàn)象，作出了他們認(rèn)為合適的解釋。

那時(shí)候的人類認(rèn)為天地萬物必然存在一個(gè)主宰，這個(gè)主宰的名字叫做神。然后他們開始想象身處的世界究竟是怎么誕生的，比如中國有盤古開天辟地的傳說，以及女媧造人、補(bǔ)天的傳說。這些繁雜的想象匯集在一起，就成為了后世所說的神話。

不過神話的內(nèi)容并不只是這些，人們既然認(rèn)為神是主宰天地萬物的存在，那么神必然也是一個(gè)有生命的存在。既然是神明，那么他應(yīng)該也有自己的生活。所以在天地誕生神話的基礎(chǔ)上，人們開始想象神的生活。

時(shí)日漸久，神話便不斷豐富，逐漸積累為多部記載了上古人類世界的典籍。比如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》就是神話傳說中的經(jīng)典作品?！渡胶＝?jīng)》中記載了許多上古時(shí)期的神魔鬼怪，其中有關(guān)西王母的記載很是有趣：

“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?/span>

從這段描述中，可以看出西王母的外貌是十分嚇人的。不過后世的各種對(duì)于西王母的記載都是一個(gè)美人的形象，可見神話并非一成不變，而是和社會(huì)發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)。在中國人的心中，神并非高高在上，只要人們有需要，神也可以做出相應(yīng)的改變。

神話的誕生還和人類對(duì)于未來的美好追求有關(guān)。在那個(gè)時(shí)候，人類相比于其他生物來說實(shí)在是過于弱小，自然對(duì)于他們而言也十分兇險(xiǎn)。除了對(duì)此做出解釋之外，人們還必須有精神的寄托。

否則終日面對(duì)這種血淋淋且悲慘的現(xiàn)實(shí)生活，沒有多少人能夠一直對(duì)生活抱有希望。

為了緩解人們的生活壓力，同時(shí)為了能夠讓人類更好地繁衍生息下去。他們開始描繪如夢似幻的虛幻世界，并讓這些虛幻世界和人類世界有關(guān)聯(lián)。比如人可以通過修煉是成仙，人死后會(huì)歸于地府然后重新投胎傳世等等。

因?yàn)檫@些神話傳說，人類加強(qiáng)了善惡報(bào)應(yīng)的概念，然后從中汲取了甘美的精神食糧，繼續(xù)明天的生活。

神話因其制度和自然環(huán)境的不同，其發(fā)展也不同。

神話誕生的原因在整個(gè)神話歷史上基本上是統(tǒng)一的，不過神話在各個(gè)民族的發(fā)展有一些差異，尤其是中西方神話的差異十分明顯。差異之一表現(xiàn)在神話的記錄上，西方神話的記錄比起中國神話是很有系統(tǒng)性的。

西方神話有專門的著作，比如古希臘神話。雖然內(nèi)容荒誕不經(jīng)，但這些著作分門別類地記載了世界的起源和發(fā)展，以及神的生活，神和人之間的故事等。西方這一類的著作很多，不僅內(nèi)容詳細(xì)，而且類別也齊全。

反觀中國，神話故事的種類雖然多，可實(shí)際上很多都是后人編撰收集的，甚至還有后人杜撰的。被后世認(rèn)可的神話著作目前只有《山海經(jīng)》一類的書籍，比起西方來說確實(shí)數(shù)量稀少。

至于為什么會(huì)有這樣的差別，就得從中西方文明誕生的自然環(huán)境分析。黃河流域是中華文明的誕生地，也是中國人世代集中繁衍生息的地點(diǎn)。不過黃河地區(qū)的自然環(huán)境并不是很優(yōu)越，它只是相比于其他貧瘠的地區(qū)而言比較好而已。

所以生活在黃河流域的中國人其實(shí)過得很苦，黃河孕育了他們，可是當(dāng)黃河泛濫的時(shí)候也會(huì)毀了他們。因此人們沒有那么多精力去記錄神話，他們要花很多力氣活下去。

造成這種差異的原因還和中西方社會(huì)制度的不同有關(guān)，西方當(dāng)時(shí)的制度是城邦制，這種制度有一定程度的民主和自由，文明也受到重視，所以有相當(dāng)多的時(shí)間和經(jīng)歷去各種神話的記錄和發(fā)展。

差異之二體現(xiàn)在中西方的神與人之間的關(guān)系。在西方神話中，神是不可僭越的存在，人類和神之間存在著無法逾越的鴻溝。不過神和人一樣，也有他們的喜怒哀樂，神也會(huì)犯錯(cuò)。西方的神就像是擁有超能力的人。

西方神是天生的，和西方的貴族很是相像。西方神與神之間的關(guān)系很多都是親戚，甚至是父子等更加親密的血緣關(guān)系。

但是在中國的神話中，人和神之間的界限隨著時(shí)間的變化而縮短，人是可以通過自身的修煉變?yōu)橄苫蛘呱竦?。和西方的神不同的是，中國神話中的神一般都是超脫世俗之外，是沒有人類的感情的。他們以拯救蒼生為己任，在人們需要他們的時(shí)候出現(xiàn)，從而普救眾生。

不過這也并非絕對(duì)的特征，在后世的神話中，中國神話中也出現(xiàn)了一些具有人類感情的神，甚至有作惡的神。

從歷史發(fā)展的角度看，無論是西方的神話還是中國的神話，神話系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的一種體現(xiàn)，神話中神的變化，不僅是社會(huì)制度的變化，同時(shí)也是人們觀念的變化。

封建統(tǒng)治者對(duì)神話的利用以及神話在后世的發(fā)展。

神話傳說自從誕生的那一刻起，就開始發(fā)揮它獨(dú)特且深遠(yuǎn)的影響。起初，神話就像是蒙著一層神秘面紗的而美人，后世的人們都想揭開這層面紗一探究竟。然而這層面紗就像是鏡中花水中月一樣，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，人們根本沒辦法接觸到神話的本質(zhì)。

由于這個(gè)原因，神話便成為了執(zhí)政者用來統(tǒng)治的手段之一。普通民眾沒有讀書識(shí)字的能力，因此他們對(duì)于世界的認(rèn)知大多來自于自身的感受和種種難辨真假的傳說。古代統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，公然宣稱自己是神的化身，是天子。

有了這個(gè)理由后，皇權(quán)的合理性便有了立足之地，百姓也自然而然地認(rèn)為皇帝真的是天子，他的權(quán)利神圣不可侵犯。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，這個(gè)理由在人們心中有著很強(qiáng)大的力量，他們或許不認(rèn)可身為天子的人，可是他們無法反抗也不敢去反抗做出這個(gè)決定的神。

然而隨著時(shí)間的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提升，以及文明的進(jìn)步，皇權(quán)神授這樣的說法變得十分脆弱且可笑。雖然歷朝歷代的皇帝都會(huì)沿用這樣的說法，不過當(dāng)利益沖突到一定程度的時(shí)候，皇權(quán)神授這樣的說法就成了奪權(quán)的借口。

后來的神話逐漸成為人們茶余飯后的談資，尤其在小說領(lǐng)域有很大的發(fā)展。小說起源于神話，隨著人們認(rèn)知的進(jìn)步，他們的精神娛樂活動(dòng)也有了進(jìn)一步的需求。從前那些平淡的故事再也沒有吸引力，于是小說家們開始將怪誕不經(jīng)的神話引入了小說，以此來引人眼球。

由于神話有很高的可塑性，因此小說家們便以神話為基礎(chǔ)創(chuàng)作了許多膾炙人口的小說來。比如《封神演義》、《列仙傳》、《神仙傳》等神話故事。

時(shí)至今日，神話的神秘性已經(jīng)相當(dāng)?shù)?。不過神話并沒有失去它的價(jià)值，神話的內(nèi)容可以證明人類的歷史。如果有文物加以佐證，那人類文明史將會(huì)再添一筆。

結(jié)語

子不語怪力亂神?？鬃硬皇遣恍殴砩裰f，他只是不說而已。神話有它獨(dú)特的價(jià)值，不過也有它的弊端。

人們總是喜歡將一些小事添油加醋然后和神話扯上關(guān)系，在沒有科學(xué)的年代，這種說法往往會(huì)造成一定的社會(huì)恐慌，正所謂一傳十十傳百，傳到最后面目全非。

故《呂氏春秋》云：

“夫得言不可不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白”。

參考資料：

《山海經(jīng)》

《呂氏春秋》

《中國文學(xué)史》